探尋助推學生文言文學習能力提升的有效途徑

【摘 要】 高中的文言文教學應注重學生的探究學習，預設驅動性學習任務，啟迪思考，激發興趣，將學習任務建立在學生已有的學習經驗之上，促進學生思維品質的提升，培養整體認知能力和思辨能力，從而全面提升學生的語文素養。

【關鍵詞】 文言文 探究學習 學習任務 高效語文課堂

一、探討“順序與變序”，促進學生思維品質的提升

在學習任務群理念中，激發學生的學習興趣需要預設驅動性任務，而學習任務需要建立在學生已有的學習經驗之上，促進學生思維品質的提升。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的教學，可以從弟子述志的“順序與變序”導入。

師：本章開篇第一句是“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，你們能從四位弟子述志的次序中發現什么奧妙嗎？

生：我認為述志的次序應當以侍坐的座次為序，因為公西華最后述志；而且，以年齡由大到小排序的話，最后述志的也應當是公西華，因為公西華年齡最小。

生：我認為按照長幼尊卑的順序，能體現出儒家的禮教。但編者為了傳播孔子的思想，凸顯孔子“吾與點也”的表態，而有意后置了曾子的回答。

生：也許，四位弟子當時述志的次序是按照年齡由大到小依次發言的，但編者洞悉了四位弟子的想法后，發現曾子的描述最契合孔子的思想，所以就用曾子的回答“壓臺”。

生：四位弟子述志的次序從順序改為變序，既是為了體現孔子“道不行，乘桴浮于海”的追求，也能凸顯曾子的與眾不同。

師：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》寫孔子與四位弟子的問答，啟發弟子們各言己志。這一章可以看作是《先進》篇的提煉和總結。行文中述志的次序不僅關系到發言者的態度和想法，也關系到聽者孔子的想法和態度。在這里，還有一個潛在的存在，就是《論語》的編者。

《論語》記錄的是孔子及其弟子的言行，是孔子思想的集大成之作?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》該怎么學？四位弟子述志的次序為什么這樣設置？孔子的政治思想體系是怎么體現的？教師在教學時不能蜻蜓點水，一帶而過。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，有問志，有述志，有評志，內容豐富，娓娓道來。子路講的是“不挨打”，是“強兵”；冉有講的是“不挨餓”，是“富國”；公西華講的是“知禮節”，是“文明”；而曾皙講的是“人民幸?！?，是終極目標。

課堂上，筆者采用學生喜聞樂見的探究思辨形式，讓學生通過交流，從發言的順序和變序中探索文章的內涵意蘊，梳理古代圣賢的思維邏輯，使課程的教學目標自然實現。

二、探討“曾子之志”和“孔子之道”，激勵學生形成豐富的表達

儒家崇尚有為于世，以己之才經世致用。孔子主張以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而嫻熟地掌握禮、樂、射、御、書、數六藝。“仁”是孔子的核心思想，他不愿弟子們熱衷仕進，汲汲于名利，故曰：“道不行，乘桴浮于海。”桴，是用木、竹編成的小筏子，類似李白“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”中的“扁舟”，也類似于蘇軾“小舟從此逝，江海寄余生”中的“小舟”。

師：曾子的述志“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”與孔子“道不行，乘桴浮于?！庇邢嗤囊庵紗?？兩者有對應關系嗎？

生：我認為，孔子的意思是自己的禮治、德政主張行不通的話，就坐竹筏出海去。這里隱含著對現實失望之后的歸隱之意。

生：“侍坐”發生于孔子返魯之后。曾子說的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”不是歸隱畫面，而是一種祈雨祭祀儀式，因為“雩”的本義是祈雨祭。所以，很難與“道不行，乘桴浮于?！毕鄬?/p>

生：“侍坐”應該發生在孔子晚年，因為公西華成為孔子的徒弟是在孔子返魯之后，也就是在孔子68歲之后?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涗浧鋾r孔子感嘆“吾道窮矣”，可見孔子對從政已經有了消極態度，與“道不行，乘桴浮于?！笔窍嗪魬摹?/p>

曾子描繪的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”是一種祈雨祭祀儀式。延展細讀，學生可以探究出：暮春時分，春天的衣服已經穿好，五六個成年人，六七個少年，到沂水洗手洗臉，在舞雩祭壇上唱歌跳舞祈雨，詠唱而歸。這種儀式是具有象征性的潔身奉天禮儀活動，也是一種肅穆、莊重、虔誠的敬神之舉。

三、探討“夫子哂子路”和“夫子與點”，引導學生提升認知的境界

針對四位弟子的述志，孔子的反應勾畫出孔子為人處世的品格：溫、良、恭、儉、讓。孔子“吾與點也”的這段著名對話，形象地表現了孔子“成于樂”“游于藝”的思想。子路述志后，“夫子哂之”。“哂”字，有人譯為“譏笑”，孔子笑子路魯莽、輕率；有人譯為“微笑”，孔子微微一笑，展現孔子的圣賢氣象。

師：曾子述志后，孔子為什么說“與點也”？結合本章內容說說你的理由。

生：曾子描繪的是暮春時節老少同樂的“出游圖”，凈面祈雨，舞蹈歌詠，這是自由自在的百姓生活寫照。這正是孔子禮治追求的最高境界。

生：我覺得，在戰亂紛起、諸侯爭霸的春秋末期，孔子無人賞識，處處碰壁，年事已高，更期待心中美好理想的實現。結合本章的內容和老師的說法，我理解曾皙描繪的場景，可能既契合孔子禮治的最高追求，又暗合現實“道不行”的傷感退隱之意。兩者兼而有之。

生：我認為，關鍵詞在于“謙恭”。子路年齡最大，第一個發言，合“禮”；同時，“率爾而對”是他急躁性格的表現，“禮”之不到，故孔子“哂之”。冉有對治理對象等級“方六七十，如五六十”的一再降級，“如其禮樂，以俟君子”表現對自己身份“非君子”的降格，對“禮教”方面能力的退讓等，都表現出其謙卑的品格。公西華更是如此，“非曰能之，愿學焉”，姿態從“為”直接降為“學”，“宗廟之事”只談“會同”和“為小相”。而曾皙更是一直鼓瑟，直到“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，體現其不搶話、傾聽學習、有禮有節的姿態。所以，孔子認同，說：“吾與點也！”

生：《論語》是為了宣揚儒家思想，本文的回答順序的設計，就是為了實現這個目的。子路性情魯莽，重點在“可使有勇”，在禮治方面只是順帶提了一下“且知方也”。我理解子路這個“方”是在“勇”的條件下實現的，有點武力威懾的意思，并且，他也不夠謙讓，不符合“知禮”的行為標準，只能得孔子一“哂”。

生：理學家朱熹說：“四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而后及點也。”為何鼓瑟？按照《禮記·少儀》中的規定：“侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也?！币馑际钦f，陪侍長者，長者不發話，不能拿琴瑟，不能玩手指，不能搖扇子。由此，我認為曾子是接受了孔子專派的任務，專門負責鼓瑟，最后述志。

生：孔子之所以傾心于曾子的回答，是因為曾子很有創意地先鼓瑟，后述志，用描繪畫面、營造意境來表達禮樂教化的成功，展現一幅和美的社會風貌，更深刻地表達了“志道”與“游藝”的關系。因為在孔子看來，治國之道在于禮樂教化，而“游藝”則可以達到禮治天下的最高境界。

師：同學們探尋了四位弟子述志的順序與變序之間的邏輯，解讀了孔子對四位弟子的不同回應，表達很豐富，很充分。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中篇幅最長，最具文學色彩的一章。從字句到內容，歷來有各種解說。

孔子追求的“修身齊家治國平天下”最高境界，是個體人格和人身自由的最高境界，二者是同一的。這種“同一”是建立在將外在的“禮”轉化為內在的“仁”的哲學基礎上的。而曾子描繪的對風吟詠的暮春和美的畫面，安定祥和，既和諧，又莊嚴，既有敬畏感，又有儀式感，加之曾子述志前的鼓瑟行為，禮樂合一。這些都能表現孔子對禮治社會的終極追求，也是孔子夢想中烏托邦該有的樣子。 所以，孔子表示：“吾與點也?！边@正是曾子出場順序發生“變序”，“壓臺”述志的意義所在?！?/p>

（作者單位：江蘇省南京市第五高級中學）