看美人頭上裊裊春幡

關中地區習慣將正月初七稱為“人七”，也叫“人日”，俗稱“拉魂日”。據明代彭大翼《山堂肆考》記載，“人日”亦稱“靈辰”，意即美好的日子。由此可知，人日承載著人們對于生命的美好期待與祝愿。可以說，人日是新年入歲后的一個重要民俗節日，并成為一種文學書寫逐漸使用開來。

一、關中人日節俗歷史

在關中地區的民間習俗當中，傳說除夕夜祭祖過后，人的靈魂便離開人體到祖先那兒過年，到了初七這一天，須將靈魂拉回來附回體內。因此，大年初七，關中各縣就形成了家家早飯吃面條的習慣，名曰“拉魂面”；中午則多吃餛飩，據傳取人“渾全”之意，即所謂肉體與靈魂合一之意；到了晚上，還要敬灶神、土地神，并在大門外懸掛燈籠為人魂引路，在庭院點燃火堆，為人驅瘟。在澄城等一些地區，還有忌烙饃的傳統，有防止把人的靈魂烙干之意。此外，各縣都忌出門，即使出門也必須當日返回。關中俗語說“七不出，八不入，九日回來死老豬”，講究“七不出門，八不歸家”。在渭南地區，也有“人齊節”的說法，家家戶戶必于土地廟前置一油碗，點長明燈。據《乾州志》《同州志》記載，乾州（今陜西省咸陽市乾縣、武功縣等）、同州（今陜西省渭南市大荔縣）等地也有慶人日的習俗。可見，在關中地區，人日已經形成了祓除不祥、安魂祈禱與人口平安的文化寓意。

關于人日節俗的起源要追溯至上古時期。據《太平御覽》《占書》《北齊書》等文獻記載，傳說女媧創世之時，在正月相繼造出了雞、狗、豬、羊等動物之后，在第七天造出了人，于是便將第七天定為人類的生日。后來，隨著歷史的發展，這個傳說中的“第七天”便成了農歷新年的“初七”，成為“人日”。如果說創世神話是我國先民的原始哲學，那么中國傳統的新年禮俗便是遠古創世神話的重演。

到西漢時，受天人感應觀念影響，人日節俗主要以祭祀祈福為主。《萬州圖經》記載了蜀地萬州地區的女子在船上，吟唱竹枝詞，并作“雞子卜”的節俗。據唐代張守節的注解，所謂“雞子卜”，就是將一只狗、一只雞煮熟進行祭祀，并觀看其兩眼骨骼間的孔裂，若似人形即吉，否則即兇。由此可見，漢朝的人日節俗還帶有一定的原始巫風性質，但總體不脫于祈禱祝福之意。登高賦詩也是漢朝人日的節日傳統，漢時《占書》中就有相關說法：“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會。”然而，當時的人日節俗也只是流行于民間的一些地區，朝廷雖有耳聞卻也沒能發展成為官定節日。

魏晉時期，開始出現佩戴“人勝”的習俗。“人勝”，是將裁剪花紙或彩綢，做成頭部彩飾或裝飾品，又名“彩勝”“華勝”。據南朝《荊楚歲時記》記載，當時之人多剪彩為花、剪彩為人形，或鏤金箔來貼屏風，或戴于發間。據《文昌集錄》記載，公卿家族甚至會使用昂貴的珠翠、金箔，極其精巧繁復的制作工藝，來完成人勝的制作。自此，人日被賦予了剪彩、登高的節日習俗，逐漸脫離于原始祭祀之外，成為民俗節慶、大眾娛樂的一部分。

到唐宋時期，人日被確定為官方指定與認可的節日，逐漸趨于制度化。高適的《人日寄杜二拾遺》詩中寫道：“今年人日空相憶，明年人日知何處。”可見，唐代的人日節，除了承載著祭祀活動，更衍生出了一層思親念友的氣氛。

此外，人日還有家人團聚、出入平安的寓意。《燕京歲時記》中記載：“初七日謂之人日，是日天氣清明者則人生繁衍。”意思是人日那天，如果天氣晴朗，生長的東西便會不斷孕育；如果是陰天，則會發生災害。于是，人日的氣候節序也就成了人們判定當年收成的重要依據。人日節也是居家團聚的日子，在民俗中，在外的游子需要在年前回家，在人日節過完之后才可以出游。此外，人日節下午要吃長面，也叫“拉魂面”，意為收回心思，準備春耕生產，步入新的一年。由此可見，古人已將“人民安”視作人日的核心思想。

綜上，人日作為傳統節日，從早期具有巫術意味的祭祀祈禱脫離出來，成為宴飲、出游的娛樂節日，承載著戴勝、登高、添燈等諸多節俗，其節日重心逐漸從“神”向“人”過渡，世俗化和娛樂化的趨勢變得越來越明顯，人們更傾向于世俗生活，推崇人間現實的享樂。在此基礎上，關中地區便延續了人日節的節慶習俗，在家人團聚、準備生產的喜樂氛圍中，辭舊迎新，開啟新的一年。

二、文學藝術中的人日節俗

（一）鼠嫁女

“鼠嫁女”，又稱為“貓嫁女”，是人日節俗中的民間故事，有些地方還用老鼠嫁女日的風俗行事作為祝子巫術。據《商河縣志》載：“人日，是夕不張燈，為鼠忌也，俗語謂之為‘貓嫁女’。”康熙五十一年（1712）正月初七，蒲松齡寫下一首風俗詩《人日》：“靈辰剪彩古來興，閨閣訛言笑益增。此日相傳貓嫁女，兒啼嗚拍不張燈。”可見，在蒲松齡生活的時代，山東地區有“貓嫁女”的傳說，雖然很多習俗已經說不清楚了，但是，人日剪彩、家人團聚一起喜慶吉祥的相關節俗在當時仍有流傳。而《兒童雜事詩》等其他民間故事則稱這類故事為“鼠嫁女”。我國不少地區都在不同程度地流傳著“鼠嫁女”的民間故事，人日風俗在這類故事中得以延續和再現。至今，人日“鼠嫁女”傳統在關中地區也有傳承。2020年春節，非遺傳承人楊彩霞創作了《老鼠嫁女》的剪紙作品，整幅作品6米長，80厘米寬。為了更加準確地傳達和再現關中傳統民俗，楊彩霞在場景布局和構圖紋樣上花了不少心思，剪紙畫面中的主角是鼠新郎，其余還有打燈籠的、抬大鑼的、抬箱子的，形態各異、栩栩如生。她表示：“鼠年賀新春，我想通過剪紙把關中嫁女的情景，用老鼠擬人化的方式展現出來……希望以后能展示給更多的人看，讓大家感受如今已不多見的關中農村嫁女的真實場景。”

（二）飲酒

人日有登高飲酒唱和的風俗。庾信《和人日晚景宴昆明池》一詩中，便記載了人日的節俗風尚，在人日的融融春光中，隨行止歇，暢飲新豐酒，釣鯉又摘荷，這是多么欣欣向榮、令人溫暖的節日語言。閻朝隱《奉和圣制春日幸望春宮應制》里寫：“彩勝年年逢七日，酴醾歲歲滿千鐘。”“酴醾”，即為人日常喝的一種甜米酒。人日那天，君臣聚會，登高飲酒賦詩，或登山寺高峰，或登樓閣高臺，極目遠眺，并心中感懷，形成人日唱和作品。《唐詩記事》便記載了唐中宗景龍三年（709）時，清暉閣登高遇雪的事件。登高之時，詩人的心緒也往往因眼前之景而觸發，或有惦念，或懷悲苦，或寓曠達。宋之問《軍中人日登高贈房明府》詩中，便抒發自己聽到房明府凱旋后的快感：“聞道凱旋乘騎入，看君走馬見芳菲。”因為心情愉悅，仿佛看見了那個鮮衣怒馬、乘勝歸來之人。韓愈的《人日城南登高》詩云：“人生本坦蕩，誰使妄倥傯。”詩人城南登高，看到群鴨依戀舊池，孤云縱意于山峰之上，回想起自己過往的倥傯生活，發出生活應從容、坦蕩的慨嘆。

（三）剪彩

人日有剪彩的風俗。徐延壽《人日剪彩》便寫道：“閨婦持刀坐，自憐裁剪新。”婦人拿起她剪成的“彩勝”貼到門上，并將彩紙剪成的彩勝與自然界的花草相比，其技藝之高妙可見一斑。張九齡《剪彩》也寫道：“姹女矜容色，為花不讓春。”深閨里的婦人，雖然行止矜持，在剪紙技藝上卻絲毫不怯，由她剪成的春勝，甚至可以與自然界的花草一爭高下。李商隱《人日即事》詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”可見，剪彩這樣獨屬于女子的節日活動，應該是從荊楚之地傳播開來的。

三、古典詩歌中的人日書寫

（一）人日象征著歌春迎新

人日在農歷正月初七，春節剛過，人們在辭舊迎新的美好氛圍中進入全新的一年，人日自然也延續和承載了這份喜悅。比如辛棄疾的《漢宮春·立春日》曾道：“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。”在迎春歸來的時節，在花苞未放、草色未青時，我們已然從人日美人頭上隨風飄擺的幡勝里，領會到了春天的聲色。這種氛圍之中，詩人觸目興懷，或寫萬象更新，或渲染盛世氣象。又如戴叔倫《和汴州李相公勉人日喜春》一詩寫的“年來日日春光好，今日春光好更新”，對美好的春光進行了直接的歌頌。再如李嶠《人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應制》中的“鳳城景色已含韶，人日風光倍覺饒”，無一不寫美麗動人的鳳城景色。即便是心緒愁苦的文人，也依然能夠在這種新氣象的激發之下，走出陰霾。還有喬侃的《人日登高》：“仆本多悲者，年來不悟春。登高一游目，始覺柳條新。”在辭舊迎新、冬去春來的季節，人們懷揣著對于新年的期待與祝福，與諸多女子在節日剪成的春勝，共同構成美不勝收的風俗畫卷。這些歌春送新的節日語言之中，還蘊含著民間百姓對于未來一年收成順利的隱秘企盼。古俗會以人日的天氣陰晴占卜終年的吉災，天氣晴朗為吉，陰雨無晴則為災。杜甫《人日兩篇》也寫道：“元日到人日，未有不陰時。”天氣的陰冷致使詩人憂心生產，擔心豐收無望。有時，人們甚至會通過占卜祈禱人日天氣晴朗，利于生產，如魏了翁的《醉落魄·人日南山約應提刑懋之》寫道：“祈麥祈蠶，來趁元正七。”

（二）人日觸動了思歸思緒

或許是節日的喧鬧觸動了文人的心緒，人日也多有懷人之詩。高適在《人日寄杜二拾遺》里寫道：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。身在遠藩無所預，心懷百憂復千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處。一臥東山三十春，豈知書劍老風塵。龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人。”這是高適在蜀州刺史任上寄懷杜甫之作。詩人集百憂千慮于一身，感慨于世事變幻無常，二人如今相隔異地而不得相見，來年誰又知是何種情形呢？在這種愁緒之下，眼前那翠綠的柳枝、新發的嫩芽，以及那滿簇梅花，無一不在刺痛詩人的神經，更使詩人惆悵滿懷。其中既有不能共處一地之遺憾，也充滿了老病風塵的滄桑。此外，還有陸龜蒙（一說張繼）《人日代客子是日立春》詩中的“人日兼春日，長懷復短懷”，詩人以“兼”字交織了人日和春日，用意在于強調二者的重要性和美好。“長懷復短懷”，則表達了詩人在長久的懷念中，對于時間的不同感受。蔡襄《人日立春舟行寄福州燕二司封》中的“南國逢君唯道舊，后時何處笑今年”，也在繁華節慶、推杯換盞中感慨良多。

有時，離家之人漂泊無定，人日思歸中便多了身世飄零的苦悶。節日越是歡慶團圓、熱鬧非凡，形單影只的失意之人就顯得愈加落寞。出使陳國、身居異地的隋朝詩人薛道衡，在出席宴會時，提筆寫下《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”眼見春花將開、春草將綠、鴻雁北歸，詩人欲歸卻遲遲未歸，其失望、悵惘以及身不由己的無奈，可見一斑。此外，李群玉在《人日梅花病中作》一詩中，也訴說了自己屢遭打擊的身世：“已被兒童苦攀折，更遭風雨損馨香。”凄涼與傷感之情充斥于詩中。對于那些生逢亂世、胸懷大志的文人而言，歲末年初的熱鬧節日，只能反襯自己的失敗與寂寥。司空圖在《光啟三年人日逢鹿》中寫下“勞生中壽少，抱疾上升疏”時，想必也是對自己居無定所、生逢亂世，年華老去、宛如飛蓬的自我寫照。

有時，這種苦悶不僅加之于思歸的游子身上，更在苦苦盼歸的思婦心中。溫庭筠《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》寫一場思婦之夢：江邊柳樹迷蒙似煙，熹微晨光中，大雁也已結隊飛遠。夢醒時分，女主人公攬鏡自照，悉心制作節日所用的“人勝”，更襯出其嬌美華貴，雖無一言一語訴出其心中所想，可是那午間一夢卻勾起其無限愁思。冬去春歸，避寒南去的大雁，也已北歸，唯獨這女子所思念的人卻仍然沒有音訊。她苦苦等待的心上人，又何時能夠歸來呢？

人日，帶我們揭開了一幅璀璨絢爛的古代風俗長卷，讓我們看到了節慶美好、舉杯暢飲的市井熱鬧，感受到了思歸懷人、慨嘆感懷的文人風騷，也領略到了別具意趣、多姿多彩的民俗風情。關中的人日節俗，也借由這些文學書寫得到了不同的闡釋與再現。人日，便像美人頭上那裊裊春幡，絢爛、美好而繁華。

本文系2022年度西安工商學院校長科研基金項目“高陵民間文學類非物質文化遺產的保護與傳承研究”（項目編號：22YZZ04）的研究成果。