發(fā)現(xiàn)中國式景觀的材料意象美

現(xiàn)從理論角度出發(fā)，探討在中國的藝術(shù)文化背景下，景觀設(shè)計中的材料選擇和搭配與中國藝術(shù)精神之間的關(guān)系，探究其如何呈現(xiàn)中國藝術(shù)精神的意象美。通過分析中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式等，揭示景觀材料通過物質(zhì)化手段所傳達(dá)的中國文化與藝術(shù)精神，并且探索中國藝術(shù)精神在當(dāng)代景觀設(shè)計中的運用與創(chuàng)新。

黨的十八大以來，黨中央曾多次談及中華文化的重要性。“收百世之闕文，采千載之遺韻”，只有把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，才能使我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史長河中所誕生的無數(shù)絢麗的藝術(shù)作品皆反映了中華民族最深沉的精神信仰。中國式景觀是繼承了中國優(yōu)秀思想和文化，且具有中國特色的景觀。而景觀材料作為實現(xiàn)這一藝術(shù)形式的重要媒介，是現(xiàn)代城市景觀建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是人類精神豐富性的直觀釋放途徑，這促使我們突破單純的物質(zhì)性層面來看待材料本身，并從它同人類之間千絲萬縷的聯(lián)系中加以考察和認(rèn)識。

景觀中的材料

“材料”是景觀設(shè)計中不可或缺的組成要素，是藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)載體，是景觀賦有價值性的體現(xiàn)。

先秦時期的《考工記》便提出“材巧工美”的原則，亦概括為“審面曲勢，以飭五材”，表明了設(shè)計者對材料的特性應(yīng)有所把握，并順應(yīng)其形、其勢的變化來創(chuàng)作。由此可見，材料在設(shè)計中舉足輕重的地位。材料是實現(xiàn)設(shè)計構(gòu)想的基本元素，不同材料所具有的各種屬性也是設(shè)計語言表達(dá)的靈感來源。在設(shè)計的過程中所采用的材料主要分為兩類，一是自然材料，二是人工材料。

中國傳統(tǒng)文化中提倡“順其自然”的思想，因此，自古以來自然材料作為傳統(tǒng)的材料是景觀設(shè)計的首選，尤其在中國古典園林中得到空前的發(fā)展與運用。自然材料有著取材便捷、生態(tài)環(huán)保、貼近自然等特點，主要包括石材、木材、竹、藤、黏土、砂石等。不同的材質(zhì)代表著創(chuàng)作者不同的情感表達(dá)和思想（如表1）。

人工材料有金屬、玻璃、混凝土和塑膠材料等。近年來，景觀設(shè)計趨向于選用具備節(jié)能環(huán)保特性的材料，以避免資源被過度消耗，并優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。相較其他傳統(tǒng)材質(zhì)，復(fù)合材料在景觀設(shè)計領(lǐng)域中愈發(fā)受到重視，主要得益于它們能夠滿足特定場所的需求。這類材料因其高度的可塑性、豐富的色彩選擇，以及較為經(jīng)濟的成本脫穎而出（如表2）。

材料使用的多樣使得景觀形式有了更多的可能。湯因比曾說：“正是通過物質(zhì)才有了非物質(zhì)。”景觀材料的選擇和運用可以直接影響景觀設(shè)計的美學(xué)表達(dá)和感染力，是設(shè)計的一種重要的表達(dá)方式。通過對材料的選擇、審美價值和象征意義的運用，可以創(chuàng)造富有個性與特色的景觀，將中國藝術(shù)精神具象化，展現(xiàn)材料所呈現(xiàn)的意象美。

對中國式景觀的認(rèn)知

中國式景觀是繼承了中國優(yōu)秀思想和文化且具有中國特色的景觀。涉及中國式景觀，就不得不把中國藝術(shù)精神作為指導(dǎo)。中國藝術(shù)精神是指中國傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特藝術(shù)特點和內(nèi)涵，是中國人民長期實踐和創(chuàng)造的精神財富，它貫穿中國幾千年歷史所形成的崇高的審美境界、審美理想。隨著東西方文化、藝術(shù)的交流，西方藝術(shù)界逐漸接納、借鑒、學(xué)習(xí)以及推崇中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念，這既證明了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神及美學(xué)觀念的先進(jìn)性與正確性，也凸顯了中國文化、藝術(shù)精神、美學(xué)觀念在世界文化與藝術(shù)領(lǐng)域的崇高地位。

由此可見，中國藝術(shù)精神作為一種精神指導(dǎo)、一種文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，可涵蓋各個領(lǐng)域，在不同層面有所體現(xiàn)。在景觀設(shè)計中，巧妙地將中國藝術(shù)精神與材料的選擇和運用相結(jié)合，能夠有效地傳達(dá)中國文化的深厚底蘊及其獨到的審美觀念，從而增強景觀設(shè)計的藝術(shù)表達(dá)和文化認(rèn)同。

中國式景觀的材料意象美

景觀設(shè)計中，材料的選用不僅是設(shè)計的物質(zhì)表達(dá)和物理屬性的考量，更是一種深刻的文化和哲學(xué)表達(dá)，是文化精神的外在體現(xiàn)，即達(dá)到《長物志》中提出的“令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦”的境界。彭吉象通過六個精辟的漢字“道、氣、心、舞、悟、和”，提煉了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的內(nèi)涵，將其放在景觀材料的中國藝術(shù)精神依舊適用。

一是“道”。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，道家思想影響深遠(yuǎn)，道家哲學(xué)思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。“道”的本質(zhì)是無為而無不為，自然而然、合乎規(guī)律地生出天地萬物。這種思想認(rèn)為宇宙間的一切，包括藝術(shù)作品中的材料，都是自然的一部分，都遵循著“道”的自然規(guī)律。因此，在景觀中，設(shè)計者在選擇和運用材料時，應(yīng)盡可能地保持其天然本色，讓材料自身的特性與宇宙的自然法則相協(xié)調(diào)。二是“氣”。“氣”是涵蓋了物質(zhì)、能量以及生命力量的哲學(xué)意義。宗白華曾說《易經(jīng)》的宇宙觀，“陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種‘氣積’”。“氣韻生動”是“氣”在藝術(shù)精神中的主要體現(xiàn)，這要求畫作不僅要形象生動，還要有內(nèi)在的生命力和動態(tài)美，這種美感是通過創(chuàng)作者對自然的深刻理解和體驗轉(zhuǎn)化而來的，使作品具有一種超越形式的精神性。徐復(fù)觀曾闡述，“氣韻生動”四字，正是“神”的觀念的具體化、精密化。同樣，在景觀中，設(shè)計者可以通過材料的自然紋理、色澤和質(zhì)感，表達(dá)生命的流動和變化，營造環(huán)境的“氣韻生動”之感。三是“心”。中國藝術(shù)精神強調(diào)主體性，即創(chuàng)作者的內(nèi)心世界及其情感的呈現(xiàn)，謂之為“心”。莊子將人之心稱為“精”，將心的妙用稱為“神”，合之為“精神”。材料的選擇和處理方式往往映射了創(chuàng)作者的思想情感。通過對材料的精心挑選和巧妙運用，將創(chuàng)作者的情感和思想注入作品，使之成為傳遞精神信息的媒介。四是“舞”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中亦有“舞”的精神，這種精神不只是舞蹈本身的律動之美，它還滲透于藝術(shù)創(chuàng)作的韻律和動態(tài)。在書法、繪畫等藝術(shù)形式中常用構(gòu)圖疏密、筆墨濃淡等形式來控制作品整體的節(jié)奏和韻律。同樣，在景觀設(shè)計中，材料的布局和應(yīng)用也追求流暢和節(jié)奏性的配搭，恰似舞蹈一般，呈現(xiàn)了動靜相融的和諧美。五是“悟”。通過藝術(shù)創(chuàng)作感知和理解世界的真諦謂之“悟”，即領(lǐng)悟。材料的樸素和其獨有肌理特點能夠引導(dǎo)觀者進(jìn)入一種冥想和內(nèi)省的狀態(tài)，從而觸及更深層的精神世界。六是“和”。“和”代表了中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的和諧統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所體現(xiàn)的儒家的審美思想便是恰到好處的和諧統(tǒng)一，這種思想影響至今。因此，在材料的運用上，創(chuàng)作者力求達(dá)到色彩、形態(tài)、質(zhì)地等方面的平衡和協(xié)調(diào)，反映人與自然和諧共生的理念。

中國藝術(shù)精神對中國式景觀設(shè)計中材料的選擇有著重要的影響，融入了設(shè)計者的情感、哲理和文化內(nèi)涵，使每個設(shè)計都成為傳遞中國傳統(tǒng)文化和精神的載體。

中國藝術(shù)的特征不在于模仿或表征自然，而是超然于自然之上。意象思維是一種融感性與理性，形象與抽象為一體的哲學(xué)思維方式，是從形象中把握抽象的思維方式，意象美亦是基于此而產(chǎn)生。景觀材料的意象美表達(dá)不是單純地選取自然的材料，而是通過以下方式表達(dá)。

首先，可以通過景觀材料的選擇和搭配來實現(xiàn)。在景觀設(shè)計中，選擇與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的材料是首要考慮的。除了使用天然石材、木材等原始材料，利用植物和水景等元素，還可以根據(jù)環(huán)境的變化選取不同質(zhì)感的材料，打造具有自然美感和人文氛圍的景觀空間，從而表達(dá)創(chuàng)作者精神的意象美。

其次，可以通過景觀材料的形式和紋理來實現(xiàn)。巧妙地將不同的材質(zhì)搭配，如北京運河美術(shù)館，將石與水搭配起來，營造動靜相宜、剛?cè)岵男ЧＪ瘔εc運河本身材質(zhì)的不同構(gòu)建了光影“迷宮”，亦是一種步移景異之態(tài)。因此，在景觀設(shè)計中，通過選用形式或者材質(zhì)截然不同的材料，可以碰撞出新的創(chuàng)意火花，打造別具一格的景觀空間。

中國式景觀的材料美實例

蘇州博物館將中國藝術(shù)精神以物質(zhì)形式和新的表現(xiàn)手法展現(xiàn)給全世界。蘇州博物館利用蘇州傳統(tǒng)民居的特點進(jìn)行外觀設(shè)計，色調(diào)以黑白灰為主，傳統(tǒng)的磚瓦結(jié)構(gòu)用花崗巖和輕型的鋼鐵和混凝土進(jìn)行重新詮釋。除去建筑主體的獨特魅力，庭院景觀亦令人耳目一新。蘇林園林里的疊山、假石、小橋流水、亭臺水榭等，都在這里得到全新呈現(xiàn)。片石假山作為整個后園的亮點，是貝聿銘先生以米芾的《春山瑞松圖》為靈感，以壁為紙、以石入畫而設(shè)計的片石假山。但片石并沒有選擇蘇州傳統(tǒng)的太湖石，貝聿銘先生別出心裁選取了山東的泰山石進(jìn)行加工切片，打造成山形的三角樣式。為了營造《春山瑞松圖》畫中的效果，將打磨的片石用火槍加工處理，以顏色的深淺變化展現(xiàn)畫中濃墨深淺的筆觸。片石背靠白墻，面臨清水，水中與石下輔以青色鵝卵石，遠(yuǎn)觀白壁石繪，像極了一幅層巒疊嶂的水墨山水圖。貝聿銘先生通過材料的選擇和搭配，真正將米芾山水畫中“平淡天真”和“意趣高古”等創(chuàng)作理念融入其中。

四方當(dāng)代美術(shù)館以中國傳統(tǒng)繪畫和園林為靈感來源，顏色選取黑白兩色，一如中國水墨畫。美術(shù)館設(shè)計所有構(gòu)筑物密而不死、疏而不漏、層巒疊嶂，以豐富的空間層次搭配的遼闊水域，將中國傳統(tǒng)繪畫和園林的平行透視、步移景異等變化用物質(zhì)形式進(jìn)行抽象傳達(dá)。其庭院由一片平行透視的空間和黑色的混凝土墻構(gòu)成，竹子被巧妙地貼置在混凝土模板上，從而形成有著獨特立體肌理的片墻。竹模板混凝土墻由于自然地形地貌而參差錯落，與之遙相呼應(yīng)的是排排青竹，如同編織的紋理，整齊而富有節(jié)奏感，青竹與墻穿插圍繞水池，整體正與中國山水畫所追求的形斷意連、虛實相生的意向所吻合。設(shè)計者通過材料色彩和肌理，搭配植物，將虛實相生、步移景異的變化發(fā)揮得淋漓盡致。

綜上所述，材料作為景觀設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅是對其物理屬性的考量，亦是設(shè)計者思想和精神表達(dá)的重要載體，是意象美呈現(xiàn)的重要途徑。中國式景觀設(shè)計中，材料的選擇和搭配離不開中國藝術(shù)精神的指導(dǎo)，中國藝術(shù)精神對景觀材料的選擇和使用產(chǎn)生了重要影響。景觀材料在設(shè)計中的運用不僅僅是為了滿足功能需求，更是藝術(shù)的表達(dá)媒介和精神傳達(dá)的手段。通過探索景觀材料與中國藝術(shù)精神的關(guān)系，以提升景觀設(shè)計的藝術(shù)性和人文性，向中國式景觀探索的道路不斷邁進(jìn)。

（作者單位：西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）