大地藝術(shù)?鄉(xiāng)村地緣文化的生態(tài)重塑

摘要：大地藝術(shù)是強調(diào)自然力量的一種藝術(shù)形式，具有文化根脈與生長性意義，適合扎根于鄉(xiāng)村。通過文化生態(tài)學(xué)和符號互動論的交叉視角，川渝地區(qū)大地藝術(shù)在鄉(xiāng)村地緣文化激活中的深遠作用與實踐，可構(gòu)建為文化表達、文化激活與文化互動的框架。通過對大地藝術(shù)與鄉(xiāng)村融合的案例進行分析，大地藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化振興方面的應(yīng)用，可以從介入機制的豐富、互動平臺的搭建和地理信息系統(tǒng)的引入三方面探索創(chuàng)新性路徑與策略，進而強化其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的獨特地位，實現(xiàn)人與自然和諧共生的藝術(shù)化表達。

在鄉(xiāng)村的五大振興之中，文化振興既是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，也可以為鄉(xiāng)村振興提供更基本、更深沉和更持久的力量。大地藝術(shù)作為一種創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐漸在鄉(xiāng)村文化振興過程中顯現(xiàn)獨特的文化價值和生態(tài)功能。大地藝術(shù)起源于20世紀60年代的歐美國家，強調(diào)人與自然的和諧，利用自然材料進行創(chuàng)作，以藝術(shù)的方式改造和再現(xiàn)自然景觀。通過這種形式，大地藝術(shù)不僅塑造了全新的鄉(xiāng)村景觀，也成為文化傳承和地方認同的重要載體。近年來，國內(nèi)引入大地藝術(shù)的實踐，但仍存在明顯不足。部分大地藝術(shù)項目出現(xiàn)了可持續(xù)性弱、村民主體性弱、忽視鄉(xiāng)村固有的自然和歷史文化資源等問題，限制了地緣文化在更大范圍的激活與傳承。

國內(nèi)外關(guān)于大地藝術(shù)的學(xué)術(shù)討論正逐步深化，研究者們不僅關(guān)注其藝術(shù)形式和內(nèi)涵，也開始關(guān)注其在社會、文化和生態(tài)方面的影響力，且國內(nèi)研究與鄉(xiāng)村振興策略以及生態(tài)文明建設(shè)緊密相關(guān)。然而，目前從更多學(xué)科如文化生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等視角對大地藝術(shù)進行多學(xué)科交叉的研究還較為缺乏，對大地藝術(shù)在地緣文化中角色和影響的具體實踐和理論探索不足，具有較大挖掘潛力。本文旨在從文化生態(tài)學(xué)和符號互動論的雙重視角出發(fā)，構(gòu)建大地藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村地緣文化的框架。在此框架下，大地藝術(shù)不僅是文化表達的手段，更是一種與自然、社區(qū)緊密互動的符號系統(tǒng)，推動了鄉(xiāng)村地緣文化的保護與創(chuàng)新。通過對大地藝術(shù)實踐的案例研究與理論分析，本文將探究大地藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興的新發(fā)展路徑與建議。希望通過這項研究，為文化與生態(tài)共生提供新的理論視角，并為鄉(xiāng)村地緣文化的可持續(xù)發(fā)展探索創(chuàng)新的解決方案。

大地藝術(shù)與鄉(xiāng)村地緣文化的理論分析框架

文化生態(tài)學(xué)不是文化與生態(tài)的簡單疊加，亦不是文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)文明的代名詞，而是著眼于人與文化、文化與環(huán)境相互作用的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)最初由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德于1955年在《文化變遷理論》一書中提出，并由其學(xué)生羅伯特·墨非深入研究后，指出文化生態(tài)理論是指文化與環(huán)境之間的一種動態(tài)的富于變化的相互作用的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)融文化于生態(tài)中進行研究，將文化作為人類對環(huán)境的適應(yīng)機制，著重考慮文化形態(tài)間的相互作用及文化和環(huán)境之間的互養(yǎng)關(guān)系。符號互動論由美國社會學(xué)家米德（G.H.Mead）創(chuàng)立，并由其學(xué)生布魯默（H.G.Blumer）在1937年正式提出，強調(diào)社會構(gòu)成是個體間基于符號進行互動的結(jié)果。該理論認為，人類社會活動依賴于對符號含義的共識，通過符號交流建立社會關(guān)系和群體認同。符號不僅是信息傳遞的媒介，也是社會互動和個體認知構(gòu)建的基石。本文以文化生態(tài)學(xué)和符號互動論的交叉視角研究大地藝術(shù)與地緣文化的互動機制，旨在以辯證、動態(tài)的眼光認識大地藝術(shù)在川渝地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中的實踐與應(yīng)用。鄉(xiāng)村地區(qū)大地藝術(shù)與地緣文化的理論分析框架可以理解為一種動態(tài)、互惠的框架，其中，藝術(shù)作品不僅反映了其所處的自然和文化環(huán)境，成為一種特殊的文化符號系統(tǒng)，而且影響和塑造了這一環(huán)境。這種理論分析框架可以從以下幾方面進行探討。

環(huán)境適應(yīng)性創(chuàng)作與文化表達

在文化生態(tài)學(xué)中，環(huán)境適應(yīng)性是指文化如何根據(jù)其自然環(huán)境的特定條件發(fā)展適應(yīng)性的生活方式、社會組織形式和價值觀念。大地藝術(shù)作為一種文化表達形式，其創(chuàng)作過程和作品本身深深植根于特定的地理和環(huán)境條件，反映了藝術(shù)家對環(huán)境的感知、理解和尊重。

通過與特定地域文化的緊密聯(lián)系，大地藝術(shù)能夠揭示和強調(diào)這種環(huán)境適應(yīng)性的文化特征，促進對地域文化獨特性的認識和保護，具體可從大地藝術(shù)作品的材料、內(nèi)容（主題）、形式方面展開。材料方面，大地藝術(shù)家傾向于使用當?shù)靥赜械淖匀徊牧线M行創(chuàng)作，這種選擇不僅體現(xiàn)了對自然資源的尊重和利用，也讓作品本身深深植根于其所處的地理和文化環(huán)境。例如，如果一個作品使用了某地特有的石質(zhì)或土壤，那么這種材料的顏色、質(zhì)地和形態(tài)都可以反映當?shù)氐淖匀惶攸c和地質(zhì)歷史，同時可能與當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和使用這些材料的歷史做法相聯(lián)系。內(nèi)容（主題）方面，大地藝術(shù)作品的主題和內(nèi)容常常與特定地理位置的歷史、文化和環(huán)境密切相關(guān)。藝術(shù)家通過對一個地區(qū)的自然環(huán)境、地形特征、生態(tài)系統(tǒng)，甚至是與該地區(qū)相關(guān)的歷史事件或社會問題的反映，表達對地緣文化的尊重和理解。例如，部分作品可能旨在揭示和評論某地區(qū)的環(huán)境破壞、土地利用變遷或是向某個文化或自然遺產(chǎn)致敬，通過這些主題，大地藝術(shù)直接與地緣文化對話，反映了藝術(shù)家對這些問題的關(guān)注和立場。藝術(shù)形式方面，大地藝術(shù)的形式多樣，從地面雕塑、巨大的土堆、環(huán)形或螺旋形的地面作品，到利用自然界的水流、風(fēng)力等元素，這些創(chuàng)作形式本身就是藝術(shù)家對特定地理環(huán)境特征的直接響應(yīng)。藝術(shù)家通過觀察特定地點的自然條件，如光線、風(fēng)向、地形等，決定作品的布局和構(gòu)造方式，使作品與周圍環(huán)境形成和諧的對話。此外，這些形式也反映了藝術(shù)家對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑、土地藝術(shù)或符號的理解和重新詮釋，將當?shù)匚幕脑睾头柸谌胱髌吩O(shè)計。

地域景觀融合性重塑與文化激活

大地藝術(shù)的藝術(shù)形式通常規(guī)模宏大，要求觀眾身臨其境般體驗作品的全貌，從而深化人們對自然環(huán)境和地理空間的理解與感知。大地藝術(shù)不僅是藝術(shù)作品的展示場所，它還強調(diào)人與自然的互動，通過改變或強調(diào)自然景觀的某些特征，使其成為環(huán)境的一部分，而非簡單的藝術(shù)創(chuàng)作。正如Robert Smithson等早期大地藝術(shù)家強調(diào)的，作品不僅是視覺上的，而且是對土地和自然元素的深度回應(yīng)和重塑[1]。

在鄉(xiāng)村地緣文化的背景下，大地藝術(shù)通過對地域景觀的重新定義與構(gòu)建，促進了傳統(tǒng)文化和自然的對話。它不僅塑造了新的鄉(xiāng)村景觀，還對鄉(xiāng)土文化的空間秩序進行了重構(gòu)，影響了地域文化的視覺表達和文化認同。例如，在日本的“越后妻有大地藝術(shù)祭”，大地藝術(shù)不僅通過自然與藝術(shù)的融合，為觀眾創(chuàng)造了獨特的感官體驗，還讓社區(qū)重新思考人與土地的關(guān)系，恢復(fù)了對農(nóng)耕文明的自豪感[2]。這種藝術(shù)形式與村民的生活方式緊密結(jié)合，使人們能在自然環(huán)境中反思和重新認識自己的文化根基。大地藝術(shù)作品通過其獨特的形式，與所處的自然景觀和人文環(huán)境進行融合，創(chuàng)造與眾不同的視覺和空間體驗，不僅增強了人們對地理環(huán)境的感知和欣賞，也成為地域文化認同和記憶的重要載體。這些作品成為連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，推動了文化的傳承與發(fā)展。地緣文化的生命力需要在新的生態(tài)環(huán)境及群體互動中得到培育與生長，其激活不僅依靠傳統(tǒng)文化的積淀，也仰賴藝術(shù)形式的創(chuàng)新表達。大地藝術(shù)進一步提升了鄉(xiāng)村地緣文化的表現(xiàn)力與感染力，提高了其活化力，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生的藝術(shù)表達。

文化生態(tài)共同體構(gòu)建與文化互動

村民是鄉(xiāng)村文化振興的主力軍，其主動性與積極性是鄉(xiāng)村地緣文化激活的重要因素，而這一過程的核心在于文化生態(tài)共同體的構(gòu)建。在這個共同體中，不同主體的協(xié)同作用得以體現(xiàn)，尤其是村民的積極參與成為激活鄉(xiāng)村地緣文化的關(guān)鍵。大地藝術(shù)強調(diào)“在地性”，其創(chuàng)作不僅關(guān)注如何與自然環(huán)境、地理特征共生，還注重與當?shù)鼐用竦幕印Ｍㄟ^這種深度融合的方式，大地藝術(shù)作品不僅是一種藝術(shù)表達的載體，更成為聯(lián)結(jié)人、文化和空間的紐帶。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，村民的參與不僅體現(xiàn)在具體的勞動和協(xié)作方面，更在于他們與藝術(shù)家之間的雙向交流。這種合作不僅能夠讓村民親身體驗藝術(shù)的魅力，還能夠幫助他們發(fā)掘鄉(xiāng)村固有的文化價值。通過共同的創(chuàng)作實踐，村民不僅成為大地藝術(shù)的見證者，還成為這一藝術(shù)形式的共同創(chuàng)造者和文化守護者。藝術(shù)愛好者、游客和專家學(xué)者在參觀和互動中，通過大地藝術(shù)構(gòu)建的空間體驗和文化活動，與村民一同構(gòu)建了新的文化身份與生態(tài)意識[3]。

此外，大地藝術(shù)不僅是一種美學(xué)表達，更是不同文化主體之間的橋梁，連接著村民、藝術(shù)家、學(xué)者、游客和企業(yè)等不同的社會群體。通過這種文化互動，村民在參與大地藝術(shù)的過程中，不僅實現(xiàn)了與外界的溝通，還促進了多主體之間的持續(xù)合作和共建。在這一過程中，村民與其他主體分享他們對鄉(xiāng)村文化的深刻理解，并通過對大地藝術(shù)作品的場域感知，重新定義了他們與自然、文化和他人之間的關(guān)系。通過這種多元主體的持續(xù)互動，大地藝術(shù)不僅是鄉(xiāng)村文化振興的工具，更成為文化生態(tài)共同體意識構(gòu)建的重要媒介。鄉(xiāng)村的文化生態(tài)共同體逐步成型，成為一種新的文化互動模式，推動了文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

川渝地區(qū)大地藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村地域文化的路徑創(chuàng)新與政策建議

豐富大地藝術(shù)介入機制，結(jié)合文學(xué)中的地域書寫

在脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的時代背景下，鄉(xiāng)村不僅是經(jīng)濟發(fā)展的新熱點，也是文化復(fù)興的前沿陣地。在這一過程中，新鄉(xiāng)土文學(xué)的佳作不斷涌現(xiàn)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村豐富的地緣文化與生態(tài)環(huán)境，其創(chuàng)作實踐為中國文學(xué)提供了獨具特色的鄉(xiāng)土文學(xué)樣本，尤其是生態(tài)文學(xué)對鄉(xiāng)村自然景觀和文化傳承的關(guān)注，進一步加強了社會對生態(tài)保護的意識。大地藝術(shù)作為一種強調(diào)人與自然關(guān)系的藝術(shù)形式，與鄉(xiāng)村生態(tài)文學(xué)有著天然的契合點。通過將兩者結(jié)合，不僅能夠深化文學(xué)作品對地緣文化的理解和珍視，還能夠共同推動鄉(xiāng)村文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的文化表達形式。

大地藝術(shù)的介入機制可以通過與文學(xué)創(chuàng)作的融合變得更加多元。具體方式包括組織跨界工作坊和研討會，邀請作家、藝術(shù)家以及村民共同探討如何將地域特色和鄉(xiāng)村生活的本質(zhì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)與文學(xué)作品。這樣的跨界合作能夠使作家與藝術(shù)家從不同角度詮釋鄉(xiāng)村文化，既賦予文學(xué)創(chuàng)作更多的視覺與空間維度，又為大地藝術(shù)注入了深刻的文學(xué)敘事，形成跨領(lǐng)域的文化對話與合作。例如，通過作家們的筆觸，大地藝術(shù)作品背后的地域故事得以被更廣泛的大眾了解，而這些故事和情感也為藝術(shù)作品增添了更豐富的文化層次。同時，這種跨界合作能激勵文藝工作者深入生活、深入人民、深入實踐，通過親身體驗鄉(xiāng)村生活，感受鄉(xiāng)村的自然與文化特色，從而挖掘更具深度的創(chuàng)作靈感。此外，利用文學(xué)作為一種強有力的文化傳播媒介，還可以設(shè)計以大地藝術(shù)作品為節(jié)點、文學(xué)作品為敘事線索的文化旅游路線。這樣的旅游體驗不僅增強了游客對當?shù)匚幕恼J同感，也為鄉(xiāng)村旅游注入了新活力。文學(xué)與大地藝術(shù)的結(jié)合讓鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和歷史文化有了更加生動的表現(xiàn)形式，使得游客不僅是“看風(fēng)景”，而是通過文學(xué)與藝術(shù)的雙重視角，深入感受鄉(xiāng)村的文化底蘊與地理特征。

推行“藝術(shù)節(jié)”活動形式，搭建多主體互動平臺

藝術(shù)節(jié)是一種超越純粹的藝術(shù)展示形式，是促進鄉(xiāng)村地緣文化活化的有力平臺。這一形式通過匯聚各方參與者，不僅在地理和心理層面上加強了各主體的凝聚力，也為地方文化認同與文化傳承提供了新的表達空間。藝術(shù)節(jié)的舉辦，以節(jié)日的儀式性質(zhì)促進了文化的再生產(chǎn)。同時，作為新的文化節(jié)日，其推動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展，通過吸引游客和增加文旅互動，激發(fā)了鄉(xiāng)村生態(tài)與經(jīng)濟的雙重活力，在推動地域文化振興和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展中有著獨特優(yōu)勢。推動互動式和參與式的大地藝術(shù)，建立社區(qū)互動平臺，加強相關(guān)政府部門、策展人與藝術(shù)家、村民、游客、志愿者等多主體之間的互動、溝通與協(xié)作。

藝術(shù)節(jié)可在地緣文化、鄉(xiāng)村環(huán)境、策展人、藝術(shù)家、作品之間建構(gòu)一個新的文化生態(tài)圈。平衡藝術(shù)、鄉(xiāng)村建設(shè)與場域的辯證關(guān)系，一方面，通過策展人與藝術(shù)家和當?shù)卮迕竦幕雍献鳎诰虍數(shù)卦嘏c地域文化，結(jié)合村民的意愿與當?shù)氐恼鎸嵐适拢瑢崿F(xiàn)藝術(shù)與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化融合；另一方面，也需要保持各自獨特的張力，保持藝術(shù)一定的自主性，強化藝術(shù)在與特定區(qū)域的碰撞中表現(xiàn)出的力量，體現(xiàn)大地藝術(shù)的民族性、地方性以及區(qū)域差異性，進而通過多元藝術(shù)手段，在保證原真性的前提下，達成對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的同時，縮短當代藝術(shù)與社會大眾的距離。策展人與藝術(shù)家把脈地緣文化的特點，把握個體創(chuàng)造與集體經(jīng)驗和大眾文化資源之間互通對話的可能，并從中建構(gòu)新的人文關(guān)懷和公共意識，以先銳的藝術(shù)批判精神干預(yù)不穩(wěn)定的社會價值取向和低俗的審美趣味，直面當代文化和社會現(xiàn)實的需求，在學(xué)術(shù)文脈的基礎(chǔ)上建立符合中國國情、包括地方特色、可持續(xù)深化的命題，以展現(xiàn)其飽滿的藝術(shù)創(chuàng)造和新公共藝術(shù)介入當代文化現(xiàn)實和生活的可能。

引入地理信息系統(tǒng)，強化大地藝術(shù)表現(xiàn)形式

地理信息系統(tǒng)（GIS）可以在策劃大地藝術(shù)作品時發(fā)揮重要作用，幫助藝術(shù)項目更加集中且更貼合當?shù)氐牡鼐壩幕卣髋c生態(tài)環(huán)境。GIS數(shù)據(jù)還可以直接作為藝術(shù)創(chuàng)作的組成部分或靈感來源。藝術(shù)家們可以利用地理數(shù)據(jù)揭示自然和人文景觀的獨特性，創(chuàng)造與地點緊密相連、反映特定地理或生態(tài)特征的藝術(shù)作品。在選址與規(guī)劃方面，GIS可以幫助組織者在初期規(guī)劃階段選擇最適合舉辦藝術(shù)展的地點。通過分析地形、植被、水源等地理數(shù)據(jù)，GIS能夠識別既符合藝術(shù)展覽需求，又對當?shù)厣鷳B(tài)影響最小的地點。同時，GIS可協(xié)助推行以生態(tài)修復(fù)為宗旨的大地藝術(shù)作品，基于實地環(huán)境問題，通過因地制宜的藝術(shù)方法，幫助保護和恢復(fù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的受損部分，強調(diào)其環(huán)境友好的態(tài)度。加強對農(nóng)村“廢棄地”的利用，推行就地取材的創(chuàng)作方式，減少創(chuàng)造作品所需消耗的能源，經(jīng)過環(huán)境影響評估后的創(chuàng)作既有利于其生態(tài)恢復(fù)，又能提升廢棄地的審美價值，成為大地藝術(shù)家文化生態(tài)意識的載體。此外，舉辦大型活動，特別是在自然環(huán)境中舉辦活動，都需要評估對當?shù)丨h(huán)境的潛在影響。GIS可以用來分析藝術(shù)項目可能對當?shù)貏又参飾⒌亍⑺Y源和土地使用等方面的影響，從而幫助規(guī)避或減輕負面影響。通過將GIS與移動應(yīng)用相結(jié)合，組織者可以為參觀者提供一個互動式的體驗，如通過應(yīng)用展示藝術(shù)作品的具體信息、藝術(shù)家介紹，甚至是關(guān)于周圍環(huán)境的教育信息。這種互動性不僅豐富了大地藝術(shù)展示的內(nèi)容，也增強了公眾對地緣文化及其所處生態(tài)的理解。

2024年西南大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“川渝地區(qū)大地藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村地緣文化研究”（項目編號：202410635107）。

（作者單位：西南大學(xué)）

[1]姜宇輝.從另類空間到折疊空間——福柯、德勒茲與當代大地藝術(shù)中的靈性維度[J].文藝研究，2015（03）：31-38.

[2]北川富朗.北川富朗大地藝術(shù)祭：越后妻有三年展的10種創(chuàng)新思維[M].臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，2014.

[3]趙陽.共生觀念下藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落更新策略研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2020.