清代北京地區臺州會館的歷史溯源與文化價值

臺州會館作為清代京師中一處重要的同鄉會館，承載著臺州籍士人的精神寄托與文化傳承。文章旨在通過對臺州會館的歷史沿革、籌建背景及其文化意義的深入探究，揭示其在古代科舉制度及地域文化交流中的地位。臺州會館不僅為臺州籍士人提供了在京的臨時居所，更成為地域文化交流與情感維系的重要場所。

臺州位于浙江省沿海中部，是一座擁有千年歷史的府城，文脈悠悠。靈江的水滋潤了兩岸人民重文好學的傳統，自古讀書之風氣盛行。自南宋時期開始，臺州和臨海的科舉便盛極一時，不僅應考者眾多，而且成就斐然。據不完全統計，臺州歷代共有進士907人（不含武進士184人），其中臨海文進士更是高達358人，涵蓋了宋代217人、元代7人、明代125人和清代9人。在這些進士中，宋代王會龍、元代泰不華和明代秦鳴雷更是以狀元之才脫穎而出，成為臺州科舉史上的佼佼者。臺州會館便是在這一深厚的歷史文化背景和科舉成就下應運而生的同鄉會館，文章將對臺州會館的科舉制度與會館建筑關系、歷史沿革、現狀與保護、文化意義等方面進行詳細探討。

科舉制度與會館建筑

科舉制度與進京趕考的歷程。科舉制度作為中國古代選拔官員的重要制度，歷經數百年的發展演變，形成了獨特的文化現象和社會結構。科舉考試一般分為童生試、鄉試、會試、殿試四個階段，學子需先通過鄉試成為秀才，再通過州縣考試成為舉人，方有資格進京參加進士考試。由于進士考試時間固定，且地點多在京城，所以學子們需長途跋涉至京城參加考試，這一過程被稱為“進京趕考”。

對于臺州籍學子來說，北上京城少則1～2個月，多則3～4個月。為了趕“春闈”，他們常在寒冬臘月出發，背上行囊書匣，歷經風霜雨雪，翻山越嶺、舟車勞頓。同時面臨各種風險與挑戰。這一路上，他們需要面對各種安全風險，以及身體狀況是否良好、盤纏是否夠用等問題。正是這份對科舉的執著與追求，使得會館成為學子們重要的精神寄托與情感維系之地。

會館建筑的興起與衰敗。北京在明清之際是中國的首都，為中國的政治文化中心。隨著科舉制度的興盛，成千上萬的舉子赴京參加考試，同鄉官紳為接待這些舉子，建立了眾多會館，又稱“試館”。北京會館起源于明代，至清代尤為盛行，主要分布在外城宣南地區。

這些會館不僅為舉子提供了住宿之地，也是他們交流學術、準備考試的重要場所。

清末至民國時期，會館走向衰敗。受科舉制度的廢除、時代更迭等因素影響，在京會館進入轉型期，或演變為同鄉會，或退出歷史舞臺。民國后期受北京降為北平特別市、抗日戰爭、解放戰爭等因素的影響，眾多在京會館或毀于戰火，或疏于管理，以至荒廢，逐步退出歷史舞臺。

臺州會館的歷史沿革

臺州會館的籌建、興盛和衰敗。現今可考證的在京臺州會館有兩處：一處為位于西城區后孫公園胡同10號的臺州會館，興建于乾隆年間；另一處位于西城區下斜街7號，據猜測為清代晚期設立，又稱“臺州分館”。

北京市檔案館編撰的北京會館檔案史料中收錄了民國二十五年（1936年）臺州會館登記表，其記載了會館的歷史沿革概況和當時的慘淡經營狀況。“本館于遜清乾隆間由同鄉集資購買，以備進京同鄉居住，并資連絡而及于今。”由此可知臺州會館可追溯至乾隆年間，具體時間和籌建人暫不可考。

在清乾隆京城全圖的今臺州會館位置，我們看到此處尚只有前院格局。

同治年間，臺州知府劉璈會同臨海官員陳一鶴等人擴建臺州會館，規模宏大，專供臺州赴京投考者旅宿之用。早期臺州會館只有1～2進院落，后劉璈等人購置了原臺州會館及周邊土地（主要為南側空地），進行了擴建。

在籌建過程中，臺州會館得到了眾多同鄉官紳的支持與資助。他們共同出資購置房產、擴建會館建筑，“購置了內外前后共5院計大小房屋35間”，并設立了一系列規章制度和管理機構來確保會館的正常運行。

臺州會館館址占地面積較大，又毗鄰安徽會館，所以不少浙人都到過臺州會館。在晚清會館承擔著祀神、居住、社交等重要功用，此外還有讀書、娛樂等靈活作用。清人李慈銘在《郇學齋日記》中數次記述了他到臺州會館招飲赴宴之事。

民國時臺州會館走向衰敗。臺州會館登記表上提到了當時（1936年后）臺州會館的情況：“事變時，同鄉在京日少，房客出租。今勝利后，同鄉來平日眾，先收回租房，已備同鄉來平居住，并登記連絡同鄉事宜”“本館于淪陷后，由一二同鄉私行出租，房租甚微，現在每間僅一萬元，最近交涉收回，尚無結果”……此處提到的事變，應為1937年7月7日的盧溝橋事變，至同月29號，北平淪陷。此時臺州會館更是蕭條，被某些同鄉私行出租至后來難以收回。自此后，臺州會館的不動產“僅有下斜街七號房一所”，即后孫公園的35間房已被侵占或買賣。或許自那時起，臺州會館便開始沒落。

臺州會館的前世。位于后孫公園胡同10號的臺州會館，從所在地胡同名稱便可猜測此前可能是個公園——“孫公園”，據考證與清初學者孫承澤有關。

孫承澤（1593—1676年）是明末清初政治家、收藏家。明崇禎四年（1631年）中進士，官至刑科給事中。清順治元年（1644年）被起用，歷任吏科給事中、太常寺卿、大理寺卿、兵部侍郎、吏部右侍郎等職。富收藏，精鑒別書、畫。著有《春明夢余錄》《天府廣記》《庚子消夏記》《九州山水考》等四十余種，多傳于世。

孫承澤故宅即今后孫公園25號，寓號“研山堂”，內有“萬卷樓”。兩朝為官的孫先生，藏書萬卷，古物羅陳。這也是清初宣南的一大特景，士紳官員多在此地居所構筑園林亭榭，以為賓朋雅集之用，名園唱和一時成為風尚。李臨淮先生編著的《北京古典園林史》中介紹，“園中有晚紅堂、蘭韻堂、研山堂、戲樓等建筑”，花園占地數畝，疊石為山，開溝為池，花竹扶蘇，佳樹遮陰，有詩曰“匝地清陰三伏候，參天老樹百年余”。

孫承澤卒年八十五，其去世后，此處故宅相繼建立許多會館，如錫金會館、泉郡會館、臺州會館、安徽會館等。

臺州會館的現狀和保護

臺州會館的現狀。《臨海縣志（1975年）》上載：劉璈同陳一鶴等人“撥款購置內外前后共五院計大小房屋三十五間”。五進院落空間尺度差別較大，布局松散自由。而從現狀地形圖上不難分辨，原來的五進院落格局基本上得以保存。

自新中國成立至20世紀80年代，受產權變更及大量居民遷入的影響，會館逐漸喪失了其原有的功能，且其建筑格局經歷了顯著變化。當前院內狀況堪憂，私自搭建的房屋和各式構筑物充斥其間，嚴重破壞了傳統四合院的格局。實地調研結果顯示，原先連貫的前三進院落與后二進院落之間的連通已被阻斷，導致無法通行。院內環境顯得破敗，私搭亂建現象普遍，雜物堆積問題嚴重，這些因素均對會館的歷史風貌和結構完整性造成了不利影響。

相較之下，下斜街臺州分館為傳統的坐北朝南一進院落，院落格局基本保存完好，建筑質量良好。

臺州會館的保護利用策略。依據北京城市總體規劃的要求，北京老城內的四合院建筑及其周邊胡同不得拆除，以保護北京傳統四合院建筑的歷史風貌。臺州會館作為北京四合院的典型實例，不僅反映了當時的建筑技術和藝術水平，也是北京城市特色的重要體現。在科學保護的基礎上，應加強文物的合理利用，擴大開放，并鼓勵社會資本的投入，以實現文化遺產的有效保護與傳承。

據文物古建筑保護措施的規定，對會館建筑的保護應根據其等級采取相應的保護措施。以臺州會館建筑及其周邊環境現狀為基礎，應重點維修大門、一進院的正房及二進院的正房和東西廂房，保留原有的木構架基礎，全面修繕墻體和門窗，以恢復原有建筑風貌。同時，對院落內部后期加建的違建建筑進行拆除清理，因為這些建筑不僅與會館的原始功能無關，而且對原有建筑的歷史風貌造成了極大的破壞，所以必須予以拆除，以恢復會館的歷史風貌。

研究會館文化價值，也是更有效保護和科學利用會館的前提。未來可以聯動臺州當地政府，通過將部分會館改造為紀念館、交流空間或教育基地等形式，向公眾更好地傳播會館文化，同時實現對會館建筑的有效保護。

臺州會館的文化意義

臺州會館不僅是一座建筑實體，更是一條精神的紐帶，聯結漂泊他鄉的游子。

自清順治年間臺州地區爆發“兩庠退學案”起，臨海縣在科舉考試中遭遇了長達43年的鄉試空白期。繼乾隆四十年（1775年）之后，臨海縣更是經歷了長達102年的進士荒。在這一時期，學術氛圍一度陷入低迷，讀書士子數量銳減。同治年間，劉知府對文教事業進行了一系列復興與改革努力，至光緒朝臺州出現了顯著的學術復興。在這一時期，臺州地區共有17人榮登進士榜（其中臨海縣占8人），占整個清代臺州地區進士總數38人的近一半。這有力地證明了劉知府在文化教育方面的政績是顯而易見的。民國時期編纂的《臺州府志》亦對此給予了高度評價，稱“由此臺州的文教事業得到了空前的振興”。

劉璈、陳一鶴等人在京建會館，承載了地方文化的傳承與發展。一聲鄉音、一壺老酒、幾盤家鄉點心，在遠離家鄉的京師形成一片屬于自己的地域文化空間，承托鄉情并組合成一個色彩紛呈的新文化場。通過對臺州會館的歷史考察，我們可以更深入地理解科舉制度對地方文化的影響，以及會館在促進文化交流和維系地方聯系中的重要作用。

會館作為旅京士人的聚集地，將旅居鄉仕的精神世界與原籍的文化連接起來。臺州會館的保護和研究，對于傳承和弘揚地域文化具有重要意義。會館建筑曾經輝煌，又一度蒙塵廢棄，近年來通過騰退再利用，北京許多會館以文化空間、茶空間、交流空間等形式重煥新生。對于臺州會館，我們也期待它煥發新的活力。

（作者單位：臨海市于至樓庭院藝術博物館）