城鎮(zhèn)化地區(qū)鄉(xiāng)土社區(qū)的歷史演變與保護困境

當下由鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成的傳統(tǒng)社區(qū)在城市化進程中往往面臨著建筑衰敗、人口加速流失等普遍性問題。對于遺產(chǎn)資源豐富的地區(qū)，因旅游發(fā)展而帶來的威脅更是日益嚴峻。文章以曲阜明故城的典型鄉(xiāng)土社區(qū)為例，分析其歷史文化價值與當下面臨的困境，在此基礎(chǔ)上，以我國現(xiàn)存的保護制度中長期被忽視的居民和社區(qū)為核心，探討促進遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展平衡的路徑。

研究背景

在當下，位于郊野、鄉(xiāng)村環(huán)境中的鄉(xiāng)土建筑聚落，由于具有相對獨立的地理環(huán)境與較為完整的生產(chǎn)生活系統(tǒng)，其保存完整性相對較好。相比之下，位于城市中的由鄉(xiāng)土建筑群構(gòu)成的傳統(tǒng)社區(qū)，隨著城市化加速，呈現(xiàn)出高度的脆弱性。

城鎮(zhèn)化地區(qū)的鄉(xiāng)土社區(qū)，傳統(tǒng)建筑集中成片，內(nèi)部往往還存有歷史建筑。由于缺乏成熟的保護理念與方法，社區(qū)內(nèi)大部分建筑年久失修，居住品質(zhì)逐漸變差；另外，由于中心地區(qū)地價上升，基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，逐漸落后于周邊區(qū)域。面對居民想要改善生活的訴求與遺產(chǎn)保護的雙重壓力，鄉(xiāng)土社區(qū)往往采取“維持現(xiàn)狀、靜態(tài)保存”或者“整體搬離、推倒重來”兩個極端。

曲阜明故城鄉(xiāng)土社區(qū)的歷史演變

為更好地開展研究，文章選取了孔子故里曲阜明故城內(nèi)，緊靠東門大街的鄉(xiāng)土社區(qū)作為實證案例。整個社區(qū)占地面積約4公頃，內(nèi)部共有院落147個，80%以上是傳統(tǒng)合院，是明故城內(nèi)活動豐富、極具代表性的傳統(tǒng)居住社區(qū)。

明末，由于當時孔廟遭大火燒毀，政府以孔廟的復建為契機，構(gòu)思了以孔廟為中心的“廟城”計劃。1511年農(nóng)民起義軍占領(lǐng)孔廟后，更是直接“移城衛(wèi)廟”——建設(shè)城墻以保衛(wèi)孔府、孔廟，明故城由此形成。普通百姓也自愿在孔府與孔廟附近建房守衛(wèi)，最早的鄉(xiāng)土社區(qū)應(yīng)運而生。當時人口較少，房屋規(guī)模也較小，以兩至三進的合院為基本規(guī)模。

清代，京杭大運河沿線的濟寧、兗州等城市快速繁榮，而周邊的曲阜也一躍成為區(qū)域性的物資集散中心，人口快速增長，明故城內(nèi)功能日趨完善，市場、學校等配套設(shè)施相繼出現(xiàn)。孔氏家族子弟從孔府中遷出，就近擇地建設(shè)府邸；貴族子弟也在周邊置地購屋，相鄰的小型合院連結(jié)成片，形成傳統(tǒng)民居規(guī)模數(shù)十倍的組合院落。原先的小院則成為裁縫、木匠和為孔家工作的仆人的住宅，鄉(xiāng)土社區(qū)內(nèi)院落等級開始分野。

民國初期，傳統(tǒng)的經(jīng)濟機制得以保留，鄉(xiāng)土社區(qū)的結(jié)構(gòu)得以延續(xù)。家庭的自然繼承導致一些大院落被分割，但家族關(guān)系仍在。至抗日戰(zhàn)爭時期，由于財力的消耗，原先中上階級的子女也基本上完成了對院落的分割，大家族聚居的模式被以小家庭為核心的新型居住關(guān)系所取代，每戶又回到兩至三進合院規(guī)模。

建國后，社會制度的變革帶來了土地關(guān)系和經(jīng)濟體制的全面改革，大面積土地與住宅被重新分配給農(nóng)民，大宅小院的混合結(jié)構(gòu)逐漸變得單一。隨著孔氏家族嫡長子遷至臺灣，以服務(wù)孔氏家族為核心的城市運轉(zhuǎn)動力徹底改變，大型府邸被改造成學校、衛(wèi)生所等功能建筑，片區(qū)開始逐漸走向衰落。

改革開放之后，曲阜經(jīng)濟發(fā)展趨于緩慢，為了應(yīng)對人口的增長，社區(qū)內(nèi)修建了相關(guān)的國有企業(yè)住宅。一些院落繼續(xù)被分割出售，空地也被占用。大型府邸與小型民居夾雜的特殊肌理向均質(zhì)化的城市用地轉(zhuǎn)變，并延續(xù)至今。

曲阜明故城鄉(xiāng)土社區(qū)的價值

通過對明故城的典型鄉(xiāng)土社區(qū)歷史演變進行分析，可以看到鄉(xiāng)土社區(qū)作為構(gòu)筑城市空間的基底，同時也是體現(xiàn)城市發(fā)展脈絡(luò)的重要空間載體，有著不可被忽視的歷史文化價值。

首先，在城市層面，曲阜作為中國城建史上獨一無二的“廟城”，整座城池的規(guī)劃思想與營建邏輯都是“尊孔”思想的體現(xiàn)。這樣的特殊格局必須建立在孔府孔廟與圍繞它們自發(fā)形成的鄉(xiāng)土社區(qū)相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上，無論是小而密的肌理，遵從禮制的規(guī)整布局，或是為襯托金頂紅墻的孔廟而統(tǒng)一采用的灰黑色調(diào)，都反映了這一特色。

其次，這些鄉(xiāng)土社區(qū)作為普通居民與孔府、上層貴族因階級禮制而彼此共存又互相區(qū)隔的生活區(qū)域，是曲阜遺產(chǎn)價值最真實的社會、文化層面的反映。作為絕對核心的孔氏家族，學府、衙署、市集等主要城市功能都緊密地圍繞其而布置，形成了一個以孔府孔廟為中心的核心活動圈層（第一圈層）。而在這個圈層之外，圍繞著集市、學府等城市公共設(shè)施，聚集了這些普通的鄉(xiāng)土社區(qū)，形成了居住空間依附于城市功能的次級圈層（第二圈層）。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)之內(nèi)，又包含了小型的商業(yè)設(shè)施、書院、廟宇等，以社區(qū)為單位形成更下層級的第三圈層。鄉(xiāng)土社區(qū)的營建邏輯反映了鮮明的禮制等級制度，是抽象的儒家思想最真實完好的物質(zhì)空間表達。

聚焦社區(qū)內(nèi)的建筑本身，曲阜的傳統(tǒng)民居院落是在中國北方氣候與黃河下游平原地理環(huán)境作用下形成的。建筑往往就地取材，利用當?shù)攸S土混入麥秸等筑土坯磚墻。當?shù)囟湎臒幔虼嗽谖蓓敗⑽荼诤驮簤ι暇饽ㄒ粚虞^厚的泥土，用以保溫；而夏季多雨，建筑屋頂坡度又一般大于30度，利于快速排水；建筑從形制、布局到構(gòu)造都完美地適應(yīng)了當?shù)貧夂蛱卣鳌Ｍ瑫r整體布局既傳承了北方四合院的實用布局，又受儒家思想、禮制等級觀念的影響，正房廂房的高度與開間數(shù)主次分明，折射出地區(qū)的文化個性。

鄉(xiāng)土社區(qū)保護的困境與原因探析

曲阜明故城總面積約1.4平方公里，除去孔府、孔廟與公共建筑之外，三分之一均為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)。然而自三孔于1994年被列入世界文化遺產(chǎn)后，曲阜旅游業(yè)快速發(fā)展，這成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)保護更新的轉(zhuǎn)折點。開發(fā)商陸續(xù)收購明故城內(nèi)的土地進行旅游地產(chǎn)開發(fā)，不少與東大街鄉(xiāng)土社區(qū)類似的傳統(tǒng)片區(qū)被整體改造成酒店、商業(yè)街區(qū)。從2006年至2016年，明故城內(nèi)居住用地面積的比例從31.2%降至24.1%，減少近四分之一，這一趨勢在近十年內(nèi)因國家層面保護要求的不斷提升才有所放緩。

最典型的案例即為明故城東南的古泮池片區(qū)，總占地面積約15公頃，傳統(tǒng)合院密集，生活場景豐富。1996年當它被規(guī)劃成旅館用地后，居民便肆意違章搭建，至2011年古泮池片區(qū)恢復改造工程啟動時，街區(qū)環(huán)境已衰敗不堪，于是在更新中采取了整體拆除重建的模式，近明故城十分之一面積的街區(qū)被夷為平地。

從曲阜案例可以看出，當下以游客為中心的改造更新模式，使所有的資源與資金都投入了旅游服務(wù)區(qū)的建設(shè)之中。這不僅沒有很好地闡釋遺產(chǎn)價值，也對與之關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)土社區(qū)造成了巨大的威脅，形成以下普遍問題：鄉(xiāng)土社區(qū)物質(zhì)遺存的大規(guī)模消失；鄉(xiāng)土建筑風貌與傳統(tǒng)生活方式的突變；因生活需求不被滿足而導致的居民大量流失。

而造成這些困境的背后原因，核心在于對鄉(xiāng)土社區(qū)價值缺乏全面認知及對居民需求的主觀忽視。

遺產(chǎn)保護與居住環(huán)境改善本身即需要大量的資金，當有限的資金使用被土地價值與回報率所左右，比起鄉(xiāng)土社區(qū)的居住環(huán)境改善，人們更愿意將資金優(yōu)先投入旅游服務(wù)區(qū)的建設(shè)之中，致使鄉(xiāng)土社區(qū)長期處于被忽視的灰色地帶。

一方面規(guī)范條例尚不完善，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)無法享有與新建小區(qū)同樣的設(shè)施指標，造成符合居民生活水平的公共設(shè)施的欠缺；另一方面，由于缺乏均衡發(fā)展的規(guī)劃，管理者未意識到過度開發(fā)的旅游項目對鄉(xiāng)土社區(qū)日常生活屬性的損害。再加上鄉(xiāng)土社區(qū)內(nèi)居民多以社會弱勢群體為主，難以參與到保護更新的必要環(huán)節(jié)，他們的需求往往被錯誤地代表。

可能性應(yīng)對：“以居民為核心”的鄉(xiāng)土社區(qū)保護更新

為了應(yīng)對當下鄉(xiāng)土社區(qū)保護更新的困境，只有“以居民為核心”，將占據(jù)主體地位的社區(qū)與居民置于保護與更新的中心位置，才能更有針對性地解決實際問題，強化社區(qū)同遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，并讓遺產(chǎn)發(fā)揮出更好的社會與經(jīng)濟價值。

從居民同遺產(chǎn)之間的關(guān)系來看，過去的居民是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，現(xiàn)今的居民是遺產(chǎn)的使用者。鄉(xiāng)土社區(qū)與相關(guān)遺產(chǎn)之間強烈的物質(zhì)與精神聯(lián)系，本身即是遺產(chǎn)價值的重要組成部分。因此，遺產(chǎn)不再僅僅是一個物質(zhì)空間，而是一個具有意義的與社區(qū)、居民密切相關(guān)的活態(tài)對象，需要一種更靈活的以價值為基礎(chǔ)的保護方法。

構(gòu)建公眾參與平臺，針對性了解居民的需求。了解居民的需求是“以居民為核心”保護更新路徑的工作基礎(chǔ)，在資金有限的情況下，從需求出發(fā)才能更有針對性地對鄉(xiāng)土社區(qū)的物質(zhì)空間及日常生活進行保護與改善。基于馬斯洛的需求理論，居民的多樣化需求可具化成以下內(nèi)容，既包含生活的底限需求，也有潛移默化中形成的精神層面需求。但多數(shù)的需求需要外部提供場所、服務(wù)、政策與平臺，并依托多方合作共同實現(xiàn)，因此首先必須構(gòu)建一個公眾參與和協(xié)商的公共平臺，采集居民需求，并根據(jù)需求內(nèi)容分類施策。

制訂遺產(chǎn)、社區(qū)、旅游均衡發(fā)展的規(guī)劃。這個規(guī)劃作為重要的頂層設(shè)計，應(yīng)當統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟的增長、社區(qū)的改善以及遺產(chǎn)的保護，將社區(qū)與遺產(chǎn)同時納入發(fā)展資源體系中。此外，這個規(guī)劃也應(yīng)當是一個政策、管理規(guī)劃，通過多方管理機構(gòu)，將所涉及的政府管理部門和社區(qū)、居民納入關(guān)于保護更新的協(xié)商和決策機制中，從而避免管理上的盲區(qū)。

建立公私合作與旅游反哺機制。在該管理機構(gòu)的引導下，形成旅游反哺保護機制，使得部分旅游收入能夠投入鄉(xiāng)土社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施改善中。通過公私合作等多元資金籌措方式，籌措資金改善社區(qū)居住環(huán)境，而政府將置換或回購得到的遺產(chǎn)周邊的公共建筑以優(yōu)惠條件向企業(yè)出租，作為旅游資產(chǎn)經(jīng)營，維持居住與旅游的平衡。

搭建就業(yè)平臺，引入法律政策保障。通過搭建遺產(chǎn)社區(qū)居民就業(yè)平臺，讓遺產(chǎn)地居民可以加入當前的旅游體系中，通過開辦民宿、遺產(chǎn)講解、民間表演等多元旅游服務(wù)形式，讓旅游的收益惠及居民，同時制訂法規(guī)或政策，要求在遺產(chǎn)地文旅建設(shè)中保障一定比例的居住區(qū)域；對鄉(xiāng)土社區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)院落修繕制訂保護修復導則，并出臺激勵型獎補政策，從而延續(xù)鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)風貌，傳承遺產(chǎn)地價值。

加強對世界遺產(chǎn)社區(qū)居民的宣傳教育。為加速居民尊重與自我實現(xiàn)需求的孕育，讓鄉(xiāng)土社區(qū)居民成為保護遺產(chǎn)的新興力量，必須建立普及教育平臺，引導公眾對遺產(chǎn)價值、保護概念的正確理解，從而讓他們認同并參與遺產(chǎn)保護。

（作者單位：蘇州規(guī)劃設(shè)計研究院股份有限公司）