象牙佛珠（外一題）

象牙佛珠

一條名叫瀟水的河流，如同歷史的一根長線，在大清時代的某一段時間，它一頭牽著一座城——零陵（又名永州），另一頭牽著一個人——楊翰。

楊翰（1812—1879），字伯飛，一字海琴，號樗盦，別號息柯居士，直隸新城（今河北新城）人，一作宛平人。因其父親曾在四川茂州（今四川茂縣）為官，苦于婚后無子，遂上峨眉山金頂向普賢菩薩祈求，后于清嘉慶十七年（1812）如愿得子，取乳名普賢保。楊翰自幼聰慧，二十歲舉秀才，三十歲中舉，三十三歲考取進士，入翰林院，做編修。也就是在翰林院，他結識了大自己十三歲的書法家何紹基，彼此成為好友，兩人志同道合，癡迷于金石，常常拓碑訪古，研究書藝。楊翰耳濡目染，書法與何紹基一脈相承，如出一轍，幾可亂真。

咸豐六年（1856），楊翰由翰林院外放到湖南常德。咸豐八年（1858），皇帝忽然想起才華橫溢的楊翰來，便下了一道圣旨，要他立即赴任永州知府。圣旨既下，楊翰即刻奉旨上任。

1856年9月，“天京事變”爆發，東王楊秀清被殺，上萬部屬慘遭株連。石達開被迫離開天京，率部轉戰浙、贛、閩等省。咸豐九年農歷二月（1859年3月），石達開派部將肖華攻打永州，準備自永州直趨寶慶。但是，肖華進攻永州失利，被楊翰指揮的守軍和前來支援的官軍將領打得大敗，肖華戰死，余部繞回道州。石達開聞永州失利，不得不從新寧、武岡間道直插寶慶。

肖華率部對永州的炮轟，不但損毀了綠天庵等古跡和一些民宅，對楊翰本人的打擊也很大。永州因太平軍炮轟，到處斷壁殘垣、經濟一派蕭條，而且百姓生活頗為艱苦。這讓知府楊翰感到十分痛苦和自責，而跟他前來的家人尤其是他的母親，也為此焦慮不安。我們不知道楊翰帶著家屬蒞臨永州時的心情如何，而他的母親我們也不知其姓名，但我們可以從一串佛珠上，感受到他們母子對這塊土地的溫情。

這串佛珠現藏于永州市祁陽縣文化館。由十八顆象牙珠串連而成，每顆長2.6厘米，屬裝飾品。佛珠為圓錐體，中有一孔，用于穿線。十八顆佛珠分別微雕有十八羅漢圖案，每個羅漢圖案后背刻有一首描寫羅漢特征的詩詞或經文，為楊翰母親之墓出土。

眾所周知，十八羅漢，又稱十八阿羅漢、十八尊者，他們是釋迦牟尼佛的得道弟子。原為十六羅漢，但中國民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢，他們依次是：降龍、坐鹿、舉缽、過江、伏虎、靜坐、長眉、布袋、看門、探手、沉思、騎象、歡喜、笑獅、開心、托塔、芭蕉和挖耳羅漢。這串雕有十八羅漢圖案的佛珠，選用優質象牙材質，每一個珠子羅漢形象都是采用寫意手法，筆畫不多，卻惟妙惟肖。每個羅漢圖案后背，刻有一首描寫羅漢特征的詩詞或一段經文，比如，其中一個就有“舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生、當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經……”的佛經內容。佛珠取微雕的手法，一氣呵成，人物的表情和神態把握，細微雕刻自然生動傳神，栩栩如生。書法自然流暢，如行云流水，帶給人們一種賞心悅目的感覺。整串佛珠，從不同角度來審視，就會有不同的審美享受。經過百余年的黃土厚埋，集聚了天地之氣，出土后傳承至今保存完好，顆粒不少，可以說，十分難得。

若要追溯這串佛珠的來歷，可能頗費一番工夫。

從楊翰一生的足跡來看，他晚年才涉足廣州，之前大多數時間則是在出生地四川，還有為官的京城和湖南。因為在永州任上表現不錯，楊翰于同治三年（1864）由永州知府擢升為辰沅道員。同治八年（1869），他重回北京，再尋金石舊夢。后因母親病重回湖南，又任道員，加布政使銜，政聲頗佳。不久，因他過于迷戀書法和石刻，被人彈劾只喜山水文物，不理民情。同治十年（1871），皇帝龍袖一揮，楊翰就被免官，便攜家眷到祁陽浯溪定居，將居所命名為漫郎宅，以著述終老。母親曾住在祁陽縣城李氏畫館，署名“息園”。

在浯溪定居后，楊翰也曾游歷四川成都、廣西桂林、廣東廣州等地，靠賣字畫養家。因為他的書法與何紹基書法如出一轍，幾可亂真，所以還有一點兒市場。光緒四年（1878），楊翰母親逝世。光緒五年（1879），他自己也在窮困潦倒中病逝，享年六十七歲。楊翰母子都死在浯溪，葬在浯溪，其后裔也就在浯溪一帶繁衍。

楊翰剛來永州不久，就經歷了一場戰爭。雖然獲勝，但戰爭給永州古城和永州百姓帶來的傷害，像一塊巨石，一直壓在楊翰的心上。

此后，楊翰雖然日常公務繁忙，但仍抽暇登山臨水，搜求金石書畫。零陵和祁陽、江華等地的元結、懷素、柳宗元等唐宋名人舊跡，如澹巖、朝陽巖、綠天庵、愚溪、柳子廟、元顏祠、寒亭暖谷等，他都多次尋訪，并且募資修葺一新，為永州古代文化遺存的保護與傳承做出了重要貢獻，書寫了名垂青史的一頁。比如，零陵古城的地標性建筑柳子廟，大門有副石刻楹聯“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民。同治甲子孟陬月永州守督亢楊翰書”，這就是楊翰時任永州知府于同治三年（1864）正月主持維修柳子廟的證明。對于朝陽巖，楊翰自述“暇則尋幽訪勝，蹤跡多在朝陽巖下”，他于巖頂重修“寓賢祠”，并題“名山護法”匾額。請大書法家鄧石如之子鄧守之用篆體書寫元結《朝陽巖銘》，同《朝陽巖下歌》一并鐫刻于巖洞懸壁，又構“篆石亭”以記其盛。還在巖洞石壁補刻宋代黃庭堅的《游朝陽巖詩》及像。他自己先后賦詩兩首勒于石上。同治元年（1862），好友何紹基返回永州，他又邀其同游朝陽巖，請其賦詩書刻石上，為朝陽巖錦上添花。此外，浯溪勝景、綠天庵、碧云庵、芙蓉館、思范堂、碧云池、香零山等重要名勝古跡，都經過楊翰修復而得以保存，大多延續至今?？梢哉f，楊翰對永州名勝古跡的修復力度，在永州上千年的歷任官員中，十分罕見。

我們可以想象，當肖華被擊斃，余部散去之后，楊翰所面對的是城區的一些戰后廢墟和百姓基本生存問題。善良的楊母，在背后一定向兒子灌輸了不少救民于水火之中的理念。而后來，楊翰率先把自己的俸祿拿出來，并募集資金修葺永州的名勝古跡，這無疑是實現母親心愿為自己良心進行救贖之舉。如果不是這樣，被削職為民后的楊翰，就不可能淪落到一貧如洗，靠賣字畫度日的地步。

我猜測，大約是楊母不愿意像平民百姓一樣出入永州的寺廟，但又舍棄不了心中的佛緣，因而向兒子提出了要一串佛珠的要求。而楊翰為了實現母親的心愿，趁回京述職之際或委托故友購買了這串象牙微雕十八羅漢及佛經佛珠。

有了這串象牙微雕十八羅漢及佛經佛珠，楊母每天朝夕之間一邊默數佛珠，一邊默誦佛經，為兒子“贖罪”，為百姓祈福，為天下祈太平。一顆心，像一股清澈的泉水，慢慢滲入零陵這座古老的城池。漸漸地，她也就成了一尊佛，一尊令兒子虔誠禮拜的佛，一尊令熟人敬仰的佛。

兩千年前的酒香

樽，就是酒具。《玉篇·木部》：“樽，酒器也?！薄墩f文》曰：“尊，酒器也?！倍斡癫米⒃唬河捎谧稹耙暌詾樽鸨白帧詫Ｓ脼樽鸨白?，而別制樽為酒尊字矣”。即為區別尊卑之意別制罇、樽以示類器為酒器?？脊虐l現的樽有木樽（上漆后稱為漆樽）、陶樽、金樽、銀樽和銅樽等。從材質來講，木樽易朽、易毀于水火，而金樽銀樽大多為皇室貴族和豪華飲酒場所擁有，銅樽雖然較為普遍，但時隔千年，今人也是難得一見。

永州人有幸，竟然出土了一件東漢時期的刻神獸紋帶蓋銅樽。

1993年2月19日，對于世人來講，這是一個非常普通的日子。這一天，在距離江永縣城六十里外的上洞鄉新宅村，村民鐘基生在自家的責任田里挖魚塘，準備養魚。這是一個籌劃已久的致富計劃，他正在付諸行動。跟往常一樣，挖著挖著，突然挖出一團硬物。這是一個圓柱狀的銅件，大約六七斤重。他用水洗去泥巴，發現是一件很精致的帶蓋銅器，可以用來裝東西。看見古色古香的銅器，他不敢據為己有，于是往上報告。不料，經過文物專家的鑒定，這真是一件國寶——東漢刻神獸紋帶蓋銅樽。

這件淺綠色的銅樽，直徑22.5厘米，高25厘米，重3550克，屬盛酒器。該樽子母口，筒形腹，有蓋兒。仔細觀察，我們可以清晰看見，它的蓋頂有一小半圓紐，紐套一環。蓋中部有一道凸弦紋，紋上鑄3只臥身反首小羊，蓋中飾柿蒂紋。樽腹中部有一道凸箍，箍上有一對鋪首含環，環上方飾饕餮紋。腹飾龍紋與云紋，近底部飾幾何紋。獸蹄形足，飾熊紋。整個樽裝飾富麗，形象生動，體現了漢代青銅鑄造技藝的高超水平。

面對這件如此精美的銅器，我想我們需要分三層慢慢來解讀。

先說樽蓋吧。弦紋是古代陶器及青銅器裝飾紋樣之一。紋樣是刻畫出的單一的或若干道平行的線條，排列在器物的頸、肩、腹、脛等部位，可以說是古器物上最簡單的傳統紋飾，在青銅器上呈現為凸起的橫線條。而柿蒂紋，顧名思義如同柿子下部之蒂子一樣，四瓣或五瓣，在古代寓意吉祥?！队详栯s俎》載曰：“木中根固，柿為最。俗謂之柿盤?！惫沤ㄖD案多用柿蒂紋，寓意建筑物的堅固、結實。古人云：“醉里乾坤大，壺中日月長?！本破饔檬恋偌y，肯定是寓意天長地久了。不過，柿蒂紋起源極早，我國古代的陶器、青銅器上已可見到。在漢代的玉劍首上也常有發現，但在漢代以后的陶器等物就不多見，因為它以服飾的形式進行流傳，明代華服將柿蒂紋很好地繼承了下來就是最好的證明。羊，是一種動物，其種類很多，其中的麢羊，是古代神話傳說中的神獸。傳說中的麢羊，跟普通的鹿和羚羊群居習慣不同，它有獨特的個性，奉行獨棲，晚上它會找一個安全的地方，把角掛在樹木之上，身體懸空，以避天敵，所以又叫懸鹿。我們眼前這件銅樽蓋子上的三只羊，雖然角很短，但也是寓意吉祥。中國古代陽與羊同音，羊即為陽，三只羊在一起，就是“三陽（羊）開泰”。在整個樽蓋上，最引起我關注的是三羊反身，似乎在互相關心，而且以圓紐為核心，代表一種核心意識。人用手去提蓋子時，環的高度超過三只羊，又在蓋頂，寓意高高在上。一旦放下，圓紐就低于三只羊。這就帶給我一種臆測：圓紐象征剛剛登基的幼皇，而三只羊是忠心耿耿的老臣？幼皇始終為核心，因呵護而成長，最后高于三只羊。環的拎起與放下，影響到圓紐的高度，暗示任何皇權和政府都需要正能量的支撐。否則，就是水能載舟亦能覆舟。

次說樽身?；蛟S，我上面的臆測是有一些道理的。因為這件銅樽的腹中部有一道凸箍，箍上有一對鋪首含環，環上方飾饕餮紋。腹飾龍紋與云紋，近底部飾幾何紋。獸蹄形足，飾熊紋。外觀裝飾富麗，形象生動，不僅體現了漢代青銅鑄造技藝的高超水平，也同樣帶給人們諸多啟迪。

人的想象力無窮無盡，由此創造出了許多優秀的藝術作品和藝術形象。比如，饕餮，就是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時加以自己的想象而形成的。依照現代人的思維，世上不可能存在只有頭而沒有身子的動物，但古人就是這么想象的，饕餮沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。因為有這樣的傳說，饕餮就成了貪欲的象征，所以人們在制作青銅器時把它的面部設計得巨大而夸張，裝飾性很強，并作為器物的主要紋飾。它與祭祀有關，旨在與神靈溝通。很多時候，我十分欽佩東漢這件銅樽的設計者，他通過這種表現手法，仿佛在跟神靈進行對話：饕餮胃口太大，而且貪婪，我們有些害怕，還是把它的嘴鎖起來吧。

這件銅樽的腹部，刻飾的龍紋與云紋，也是祥瑞的象征。龍，是四圣獸之一。據考證，龍紋作為青銅器紋飾，最早見于商代。而云紋，是古代中國的吉祥圖案，象征高升和如意，幾千年來，被廣泛裝飾在古代建筑、雕刻、服飾、器具及各種工藝品上，這與古代人民的文化生活息息相關，充分體現了古代勞動人民的智慧和創造能力。至于幾何紋，在青銅器飾紋上可謂后來居上，在其他紋飾衰退后幾何紋成為主體紋飾。它的主要品種有連珠紋、弦紋、直條紋、橫條紋、云雷紋等等。

再說樽底。這件銅樽的下面為三只獸蹄形足，飾熊紋。三只腳與蓋上的三只羊，上下呼應。老子《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見三旺盛的生命力。而在幾何學中，三點成一面，“三足之穩”乃是無條件的絕對之穩，任你凹也穩，凸也穩，平也穩，斜也穩，只要物體重心不離此三角形，即可處處得穩。這也是今天搞大地測量、長焦攝影都用“三腳架”的原因。關于獸蹄形足，既有圖騰的成分，也有堅強的象征。至于熊，班固在《漢書·武帝紀》中記載，漢武帝說他在中岳嵩山親眼看見了“夏后啟母石”。顏師古給漢武帝的話加注解說：“啟，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。’石破北方而啟生。”《太平御覽》卷五十引《山海經》曰：“熊山有穴，恒處神人，夏啟而冬閉。是穴若冬啟夏閉，乃必有兵。”所以，在中國古代，熊更多是男性特質，代表著忠誠或對家族的擁護。

總的來說，江永出土的這件刻神獸紋帶蓋銅樽，堪稱東漢青銅鑄造史上的一枝奇葩。在漢代，青銅器逐漸淡化了商周青銅器的詭異、神秘、猙獰而又繁富的色彩，轉而注重寫實、人性、自然、簡約、質樸的藝術風格。它擺脫了商周禮器的威嚴神秘，轉而向返璞歸真的實用器型發展。同時，制作工藝也不如商、周、戰國時期的紋飾繁縟、華麗，而是采用了古代青銅裝飾中出現時間最早、應用時間最長的模鑄工藝和手工技藝較高的細線鏨刻工藝，在青銅器上勾畫出一幅東漢頗為流行的祥瑞圖。

時至今日，即便在永州博物館里，只要人們輕輕揭開它的蓋子，仿佛就能聞到兩千年前的酒香。