《莊子》中孔子的角色與定位

“寓言十九，重言十七，卮言日出”，一直被視為《莊子》創作方式的概括。在這三言之中，“重言”有尊重、借重、倚重之義，重言為先哲時賢之言。《莊子》中多次出現的孔子、老子、列子等相關內容，都屬于此類。其中，出現次數最多的是孔子，與之相關的故事有四十多個。從“重言”的角度來看，這些“多面”的孔子是莊子及其后學借以言道的方式，也就是說，孔子是莊子思想的“代言人”。仔細分析，會發現《莊子》中孔子的功能不止言道，他在內容的敘述中也發揮著作用。

孔子在《莊子》中的評論功能。這說的是孔子在故事中并非主角，只是最后對主人公、事件做簡要的評論。例如，在“田開之見周威公言養生”故事中，周威公問田開之學到了什么道理，田開之以單豹與張毅為例，解釋了養生之法。最后，孔子出現了，就養生話題加以評論。再看“肩吾問孫叔敖之用心”故事，主角是肩吾與孫叔敖，孔子同樣只在最后作一點睛的評論。他用“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏羲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎”來評價孫叔敖。“真人”是莊子及其后學常常談論的一類人，這個詞使在《左傳》《論語》中出現的歷史人物孫叔敖，成為莊子哲學的注腳。在故事中，孔子的評論限制了故事旨意，使之符合莊子思想。這幾個故事中孔子與主人公沒有關系，只是干巴巴站出來，發表一通莊子哲學的講演，可以說，將他換成老聃、莊子自己也是可以的。莊子及其后學之所以要搬出孔子，是考慮到孔子本人的地位與影響力。這從《史記》《論語》等書的記載中可見。《史記·孔子世家》中孟釐子與季桓子生病時告誡兒子要以仲尼為師。孔子周游列國時，他國嫉恨、打擊任用孔子的國家，齊人言“孔子為政必霸”，這些都反映了春秋時期孔子的地位。《莊子》一書借用孔子是必然之事。

孔子在《莊子》中的敘述功能。這說的是孔子作為故事中的角色，參與故事的敘述，負責將內容引出來。以“呂梁丈人從水中出”故事為例，孔子看見一丈人在呂梁中游泳，丈人絲毫不懼，反而吟歌不已。孔子很詫異，就詢問其中是否有道。丈人所說的正是《莊子·達生》寓意所在：達生即順物而動、安天從命。此則故事中的孔子就其所見向丈人發問，以便引出丈人對莊子哲學的表達。在“衛靈公何以稱為靈”故事中，孔子的這一作用更為明顯。故事開篇就是孔子詢問大弢、伯常騫、狶韋為什么將衛靈公稱為靈。一問三答之后，此故事結束。莊子及其后學賦予孔子這一敘述功能，可能是因為《莊子》的創作，多為對話體的形式，通過兩人辯論、談話層層遞進式地言道。在這一模式下，必須有一個人開始提問，才能將話題進行下去，才能促進道的闡發，所以莊子及其后學將孔子作為對話中拋磚引玉的對象。

孔子在《莊子》中同時具有評論與敘述功能。也就是說，孔子在《莊子》敘述中處于中心地位，是推動故事發展的中心人物；與此同時，他也在言說莊子哲學思想。具體而言，孔子在言道之時又可分為三種情形：他慕道，表示愿意追隨道的腳步；他在行動上主動去學道；他成為道的代言者，向弟子以及他人傳道。

其一，孔子雖然是故事中的主角，但他代表的是儒家，是被批判的對象。這一類故事有“楚狂接輿歌而過孔子”“叔山無趾見孔子”等。在這些故事中，莊子及其后學將作為中心人物的孔子批判后，通過敘述孔子的行為來表明自己所言之道的吸引力。例如，在“大公任吊圍于陳蔡的孔子”故事中，對孔子的描寫就極為詳細與夸張，“辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行”，由此可見，孔子從言語以及實際行動上表明了他的抉擇，他接受這些達道者的“批判”。也就是說，孔子在這些故事中不只是敘述者的角色，他也以自己行動表達了渴望聞道、從道，在不知不覺中已經向“言道”靠近了。

其二，孔子是故事中的主要角色，他不僅在言語上表達出慕道傾向，而且在實際行動中表現出更多的主動性。例如，在《莊子·漁父》中，孔子聽到子貢的話后，立即停止彈奏，去追趕漁父，并且兩次拜見。孔子對漁父這類達道者的尊敬，希望追隨漁父，表現了其學道的期望。而在孔子與老聃的故事中，孔子這種熱情更為明顯，他是主動向老聃學道的學生。可見，在這類故事中，孔子的行動作用很大，他主動向隱者、老聃請教，推動了故事內容的展開，具備了敘述者的功能。也正因為他的提問，才有了下文隱者、老聃對道的言說，孔子的行動也是“言道”的一種助推方式。

其三，孔子以“達道者”的形象出現。在“顏回見孔子請行”等故事中，孔子在敘述與言道方面均發揮了作用：他是故事的中心人物，他的行動本身具有展開故事的功能。再者，他向弟子以及他人言說道，實際上成為莊子思想的代言人。多次出現的“孔子窮于陳蔡”的故事，情境是孔子周游列國，郁郁不得志，不僅治國建議不被國君采納，還有生存上的危機。對此，孔子常常是以彈琴的姿態出現，《莊子·山木》中描寫最為詳細：“左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當于人之心。”孔子弟子無疑對老師的行為不理解，在《莊子·秋水》中，子路問“何夫子之娛也”。在這一環境中，莊子及其后學就可以讓孔子借自身遭遇來傳道了。例如，在《莊子·秋水》中，孔子說“我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也”，表達了莊子哲學中的安命觀；在《莊子·山木》中，孔子告訴顏回“無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也”，就是說不受利誘，應當順應自然，隨之變化而變化。所以說，在這些故事中，孔子的功能是既將此故事敘述完整，又言說莊子的哲學。孔子之所以出現在《莊子》各種故事中，負責將各個故事的對話、情節進行下去，并且進行道的言說，除了孔子地位的影響，也可能由于與孔子相關的素材較多，孔子思想、形象本身具有多面性。所以，相比于典籍對其介紹較少、形象比較單一的老聃等諸子人物，具有多樣性的孔子無疑有利于莊子及其后學對其再度創作。

總而言之，孔子在《莊子》中只具備單一敘述或評論功能的情況較少。在絕大多數情況下，孔子既是故事中的中心人物，推動對話的展開、內容的敘述，又以自己的行為間接言道，或者直接用言語向弟子傳道。可見，莊子及其后學不僅善于借鑒、改編各種關于孔子的素材，而且使孔子成為自己哲學的代言者，其創作手法是高妙的。