全人類共同價(jià)值文明意蘊(yùn)的三維審視

摘 要： 全人類共同價(jià)值是時(shí)代之問、人類之問的科學(xué)回應(yīng)，在全球化時(shí)代其彰顯出促進(jìn)世界歷史發(fā)展的文明意蘊(yùn)。全人類共同價(jià)值是對(duì)馬克思“類”思想的現(xiàn)代詮釋，其價(jià)值體系全面體現(xiàn)了“類”意識(shí)、“類”視角、“類”訴求，深刻把握了在人與世界一體化進(jìn)程中人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的“共通”關(guān)系。全人類共同價(jià)值立足世界歷史大勢(shì)和人類的根本利益，在交往實(shí)踐中超越價(jià)值觀的分歧，打破文明隔閡，是全球化時(shí)代下的“文明共同體”。深入挖掘和揭示全人類共同價(jià)值在理念、本質(zhì)以及實(shí)踐維度中與人類文明相契合的內(nèi)在邏輯，對(duì)新時(shí)代堅(jiān)守與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 全人類共同價(jià)值；文明；人類命運(yùn)共同體；世界歷史

中圖分類號(hào)： B018；D820

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1673-3851 （2024） 12-0622-07

A three-dimensional examination of the common value of civilization

of all mankind

Abstract： "The common value of mankind is the scientific response to the question of the times and the question of mankind. In the era of globalization， it shows the civilization meaning of promoting the development of world history. The common value of mankind is a modern interpretation of Marx′s \"class\" thought. Its value system fully embodies the consciousness， perspective and demands of \"class\"， and deeply grasps the \"common\" relationship between man and nature， man and man， and man and society in the process of integration between man and the world. Based on the general trend of world history and the fundamental interests of mankind， the common values of mankind transcend differences in values and break down barriers between civilizations in the practice of exchanges， and constitute a \"community of civilizations\" in the era of globalization. It is of great significance to dig deeper and reveal the internal logic that the common values of mankind are compatible with human civilization in terms of concept， essence and practice， and to uphold and promote the common values of mankind in the new era and build a community with a shared future for mankind.

Key words： the common value of all mankind; civilization; community with a shared future for mankind; world history

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！保?］51這一重要論述蘊(yùn)含著對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞悉，強(qiáng)調(diào)了全人類共同價(jià)值對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的至關(guān)重要。百年未有之大變局時(shí)代是“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一。以全人類共同價(jià)值為紐帶，攜手世界各國人民共建人類命運(yùn)共同體，是中國在把握主觀與客觀相統(tǒng)一的辯證關(guān)系下的深刻智慧?！拔拿魇菍?shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！保?］97全人類共同價(jià)值是世界歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代文明的時(shí)代精華。研究全人類共同價(jià)值文明意蘊(yùn)的相關(guān)問題，有利于夯實(shí)全人類共同價(jià)值的馬克思主義學(xué)理基礎(chǔ)，為新時(shí)代增強(qiáng)全人類共同價(jià)值的國際認(rèn)同提供理論依據(jù)。

全人類共同價(jià)值與文明之間的耦合關(guān)系是研究全人類共同價(jià)值的一個(gè)重要維度。自習(xí)近平總書記首次提出“人類文明新形態(tài)”概念以來，學(xué)界對(duì)全人類共同價(jià)值相關(guān)問題的研究也從理論闡釋轉(zhuǎn)向其文明意蘊(yùn)的探討上?？偫▉砜?，相關(guān)研究涉及三條主線：一是全人類共同價(jià)值與人類文明的關(guān)系研究，學(xué)界主要從全人類共同價(jià)值的生發(fā)邏輯［3］、演進(jìn)趨勢(shì)［4］等方面論證兩者間的必然聯(lián)系。二是全人類共同價(jià)值文明意義的研究，學(xué)界主要從世界文明發(fā)展［5］、人類文明新秩序的構(gòu)建［6］等方面探討。三是全人類共同價(jià)值的文明實(shí)踐路徑，學(xué)界主要聚焦人類文明［7］、中華文明［8］以及整體視角［9-10］進(jìn)行探討。綜上可知，學(xué)界普遍認(rèn)為全人類共同價(jià)值是人類文明的時(shí)代精華，具有引領(lǐng)文明交往、促進(jìn)人類文明發(fā)展、推進(jìn)人類文明新形態(tài)構(gòu)建的文明意蘊(yùn)。雖然目前學(xué)界對(duì)全人類共同價(jià)值文明意蘊(yùn)的探析已取得一定的研究成果，但系統(tǒng)性總結(jié)和整體性概述相對(duì)匱乏，有待進(jìn)一步厘清。故本文在學(xué)界現(xiàn)有相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，錨定全人類共同價(jià)值的文明屬性、內(nèi)核、實(shí)踐三個(gè)基本維度，發(fā)掘、闡述全人類共同價(jià)值在世界歷史中動(dòng)態(tài)性的文明意蘊(yùn)。

一、文明屬性：關(guān)注全人類的生存發(fā)展

全人類共同價(jià)值關(guān)注的是人類“大我”的生存發(fā)展，是馬克思“類”思想在價(jià)值層面的充分展開，涵蓋著“類”意識(shí)、“類”視角、“類”訴求，以達(dá)到規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。

（一）“類”意識(shí)：以現(xiàn)實(shí)的人為前提

縱觀人類文明史，人之所以為人，在于其在整個(gè)地球世界具有主體意識(shí)。在哲學(xué)意義層面，價(jià)值是主體與客體之間的關(guān)系，是客體屬性構(gòu)成的對(duì)主體需要的意義。作為價(jià)值主體，人的主體意識(shí)的形成與豐盈是一個(gè)歷史過程。第一，人作為價(jià)值主體與客體相區(qū)分是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在原始社會(huì)形態(tài)中，出于對(duì)自然依附關(guān)系中的人信奉宗教、神學(xué)和英雄等外界力量，人的主體性意識(shí)尚處于空?qǐng)鰻顟B(tài)。而資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的極大變革，改變了人的從屬地位，使人從自然界中獨(dú)立出來，但是人類仍然沒有擺脫物質(zhì)價(jià)值的束縛，人的勞動(dòng)呈現(xiàn)四重“異化”狀態(tài)。“人”作為特殊的生命物，主體性意識(shí)發(fā)展的終極目標(biāo)必須在“自由人聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)維度上，以“類”為存在樣態(tài)的主體意識(shí)是人類價(jià)值共識(shí)的最底層邏輯，也是走向馬克思所指明的由“依賴”走向“獨(dú)立”的重要推動(dòng)力。第二，作為價(jià)值主體的“人”是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。作為自然存在物的人，“欲望”等不依賴于客體而存在的力量是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”［2］209。換言之，人的存在是價(jià)值性的存在，人與價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)性、具體性是人的根本屬性，依賴于人的價(jià)值絕不是抽象的精神產(chǎn)物，其必須依附于特定主體才擁有存在的可能與意義。人之所以為人，是充盈且具體的客觀生命體，既有著關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價(jià)值需求，也有對(duì)未來生活的抽象展望。人的主體性意識(shí)的獨(dú)立與形成，是價(jià)值觀念立足的根基，也形塑著人類現(xiàn)代文明的靈魂。任何人類社會(huì)所形成的價(jià)值及其思想觀念，都是作為主體的人在世界歷史中生存發(fā)展的客觀必然和連帶要求。因此，順應(yīng)全球化時(shí)代潮流、遵循價(jià)值主體的時(shí)代訴求，也成了全人類共同價(jià)值建構(gòu)的底層邏輯，承載著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終價(jià)值理想。

（二）“類”視角：以人類整體為根本

以人類整體為根本，是全人類共同價(jià)值連接個(gè)人發(fā)展與“類”主體發(fā)展的“價(jià)值自覺”。人需在千絲萬縷的價(jià)值關(guān)系中驗(yàn)證和維系主體性地位，打破傳統(tǒng)社會(huì)中混沌的自我抑或資本主義社會(huì)中原子化的自我，是全人類共同價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟惪沙掷m(xù)性發(fā)展任務(wù)。一方面，立足“類”視角是人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保?1］413在世界歷史一體化進(jìn)程中，人的解放程度與世界歷史的變遷是一體化的，每一個(gè)國家、民族、地區(qū)和個(gè)人都是世界歷史宏大進(jìn)程的在場(chǎng)者、創(chuàng)造者、推動(dòng)者，并在否定之否定的規(guī)律中指向一個(gè)共同目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”。人類社會(huì)首先是一部生產(chǎn)力發(fā)展史，在這個(gè)基礎(chǔ)上才滋養(yǎng)了人類文明史，繼而形塑人類的各種生存需求。但這并不意味著立足“類”立場(chǎng)的全人類共同價(jià)值是隨波逐流的歷史產(chǎn)物，抑或滿足階級(jí)需求而擬造的主觀產(chǎn)物，而是全人類生存發(fā)展語境中主體意識(shí)愈趨成熟的體現(xiàn)，是世界歷史與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系下的統(tǒng)一體。另一方面，立足“類”視角是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然使命。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)是一個(gè)遭受著最不公正待遇的“普遍的階級(jí)”，這個(gè)普遍階級(jí)“已經(jīng)被剝奪了一切，只剩下了人；它一無所有，故而能代表人類本身——它有權(quán)擁有的便是所有人有權(quán)擁有的最起碼的東西”［12］。作為最廣泛、最底層的無產(chǎn)階級(jí)，其自身的解放必須以全人類的解放為根本前提，在這個(gè)層面上，“類”立場(chǎng)上的解放才是實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的唯一路徑，“類”正義是真正意義上的正義。作為無產(chǎn)階級(jí)“哲學(xué)武器”的全人類共同價(jià)值，內(nèi)在地被賦予著立足“類”主體、解放全人類的歷史使命，要求以最普遍人民群眾的理想追求為觀照，進(jìn)而以人性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)來改變、創(chuàng)造美好世界。但必須澄明的是，人的“類”本質(zhì)決定了其必須在“類”視角實(shí)現(xiàn)自身，在這個(gè)意義上，“現(xiàn)實(shí)的、具體的”類主體意識(shí)和“立足人類整體”的主體視角并不沖突。

（三）“類”訴求：以共同利益為核心

“共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！保?1］163利益是人類文明的主要內(nèi)容，文明的存續(xù)無法脫離利益來談?wù)?，全人類共同價(jià)值謀求的是最廣大人民利益的最大公約數(shù)。其一，人類社會(huì)共同利益是全人類共同價(jià)值的生成來源。利益的本質(zhì)是滿足人們的需求，全球化時(shí)代的人們既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合作共贏、科學(xué)技術(shù)成果的共享等亟待獲取的利益，又面臨著全球生態(tài)環(huán)境共治等需要維系的利益。與人類最基本的生理需求相呼應(yīng)的“和平”與“發(fā)展”愈加成為實(shí)現(xiàn)人類共同利益的底層邏輯。其二，尋求人類社會(huì)真正的共同利益是全人類共同價(jià)值的生成動(dòng)能。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)以“虛幻共同利益”為行動(dòng)綱領(lǐng)，在國際交往中呈現(xiàn)出與真正的共同利益之間的對(duì)抗性矛盾。對(duì)利益的追求指引著人的生產(chǎn)實(shí)踐，所以資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)出現(xiàn)巨大分化，私人利益和共同利益因此分裂、對(duì)立開來。因此，維護(hù)當(dāng)前和未來的人類共同利益，已在無形中被納入世界性價(jià)值體系的理性選擇。其三，人類共同利益“一榮俱榮，一損俱損”是全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)所驅(qū)。只要有共同的利益訴求，就必然有共同的價(jià)值取向。在社會(huì)財(cái)富不斷集聚和社會(huì)階級(jí)不斷分化的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，維護(hù)和發(fā)展全人類共同利益，不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，也不是忽視個(gè)人利益的盲目求同，而是個(gè)人利益與共同利益的雙向互促，為共同利益的發(fā)展和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)留足充分的開放空間。利益的實(shí)現(xiàn)以價(jià)值的存在為前提，在利益交織的物質(zhì)世界，為資產(chǎn)階級(jí)狹隘的、虛偽的利益觀祛魅，在世界文明圈內(nèi)回應(yīng)和平、發(fā)展訴求的普遍關(guān)切，重建公平、正義的秩序規(guī)范，呼喚民主與自由的人性回歸，最根本的是尋求、共建最符合最廣大人民核心利益的價(jià)值體系，凝聚成全球性價(jià)值共識(shí)。進(jìn)言之，全人類共同價(jià)值要實(shí)現(xiàn)的就是基于“類”立場(chǎng)上的共同利益訴求，關(guān)乎人類社會(huì)生存發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量，關(guān)乎未來歷史性變革，肩負(fù)著引領(lǐng)全人類走向更高級(jí)文明的利益目標(biāo)。

二、文明內(nèi)核：推進(jìn)人與世界的一體化進(jìn)程

全人類共同價(jià)值是從根本上解決多元性人類價(jià)值何以共同、何以共通的問題［5］。需在人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間的“共通”關(guān)系中，把握全人類共同價(jià)值對(duì)推動(dòng)人與世界同向共進(jìn)、互相建構(gòu)的文明意蘊(yùn)。

（一）推進(jìn)人與自然和諧共生的文明進(jìn)程

全人類共同價(jià)值中的“共同”意蘊(yùn)既需向內(nèi)審思，更要立足于世界歷史的高度和廣度把握人與自然和諧共生的文明邏輯。其一，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了人向自然本性的能動(dòng)性復(fù)歸。馬克思指出，“自然界是人的無機(jī)的身體”［11］55，“人”與“自然”并非互相對(duì)立、相悖而行的。作為生命體存在的人，其所有物質(zhì)財(cái)富、精神資源全部是基于自然而獲取的，人源于自然并終將復(fù)歸自然。在文明演化史中的人類與自然是互為依存的，以尊重自然、依靠自然為前提是全人類共同價(jià)值的根本。其二，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了人對(duì)自然作用的客觀遵循。列寧指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?3］424事實(shí)上，文明社會(huì)中的文明成果就是以生產(chǎn)工具的變革引起的生產(chǎn)力變化為標(biāo)志的，自然資源決定了人類生產(chǎn)力的上限，并間接地影響了人類社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，作為社會(huì)觀念的全人類共同價(jià)值也是在不斷運(yùn)動(dòng)、變化的，并逐漸確證其與人類文明發(fā)展基本向度的契合性。其三，全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著達(dá)成“人道主義”和“自然主義”相統(tǒng)一的本真追求。中國自古有“天人合一，和諧共生”的自然生態(tài)觀，而不是對(duì)自然的絕對(duì)掌控。如今，這種傳統(tǒng)的自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭祟惷\(yùn)共同體”為依托，打造一個(gè)更加和諧、美麗的世界?！拔覀儜?yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”［1］568基于“類”廣泛性和持續(xù)性的需求，人與自然要和諧共生、共存、共進(jìn)，但這并不是要求人類回歸于被動(dòng)和依賴，而是要尊重自然、融入自然。進(jìn)言之，人是雙重生命的存在，不僅是處于“社會(huì)”中的人，又是處于“自然”中的人。但人首先是自然存在物，要求人類追求全人類共同價(jià)值要把握人與“自然”的統(tǒng)一，這樣才能實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的和諧共生，也是全人類共同價(jià)值肩負(fù)的文明使命與意蘊(yùn)。

（二）致力人與人關(guān)系和解的文明轉(zhuǎn)型

實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為邏輯前提［14］。全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著將人類“關(guān)系網(wǎng)”復(fù)歸為“關(guān)系共同體”的能量，將人的公共性和世界的“類”本位性統(tǒng)一于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中。其一，全人類共同價(jià)值規(guī)定了人類命運(yùn)共同體中平等相處的基本遵循。共同體是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，而在資本主義創(chuàng)造的文明世界中，主體與客體之間呈現(xiàn)出單向關(guān)系，人與人之間的交往狀態(tài)異化為非平等關(guān)系。全人類共同價(jià)值內(nèi)含著“相互尊重、平等協(xié)商”的全球政治觀，“開放、包容、普惠”的全球交往觀，以“獨(dú)立”和“平等”作為主權(quán)國家、民族和個(gè)體交往的基本要求，內(nèi)在地超越了主客二元對(duì)立的客觀理性模式，建構(gòu)了一種價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系理性［15］。其二，全人類共同價(jià)值拓深了人類命運(yùn)共同體利益共享的基本方向。人類共同利益是“類”存在需要的外顯形態(tài)，每一個(gè)作為個(gè)體的人都是一個(gè)原點(diǎn)，在向外傳輸著各種各樣關(guān)系線的同時(shí)，也接收著來自全球視野中各時(shí)、各地的影響。在這樣的模式下，“共同利益”的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中心課題。全人類共同價(jià)值在利益一體化趨勢(shì)中，將超越“自我中心主義”，以“利他性”的共享性世界觀，建構(gòu)起代表人類“真實(shí)共同利益”的“關(guān)系共同體”。其三，全人類共同價(jià)值明晰了人類命運(yùn)共同體責(zé)任共擔(dān)的基本原則?，F(xiàn)代國際空間實(shí)質(zhì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，不穩(wěn)定性、多樣性是當(dāng)前國際社會(huì)的主要挑戰(zhàn)，利益輸入與責(zé)任輸出的一致性尤為重要。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)全球最大文明圈，以全人類共同價(jià)值為先導(dǎo)，不僅能從正向上維護(hù)和發(fā)展人類共同利益，還將為結(jié)成同舟共濟(jì)的共同體而凝聚責(zé)任共識(shí)。

（三）指涉共產(chǎn)主義社會(huì)的文明實(shí)現(xiàn)

全人類共同價(jià)值是在人與世界一體化的動(dòng)態(tài)時(shí)空中，不斷深化與人類文明發(fā)展向度的否定性統(tǒng)一。在社會(huì)解放的維度上，這與以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)建道路是一致的。從橫向上看，全人類共同價(jià)值凝結(jié)了人類文明新形態(tài)的內(nèi)生動(dòng)力。作為人類文明的精華，全人類共同價(jià)值在于增進(jìn)全人類勠力同心創(chuàng)建理想社會(huì)的價(jià)值“共性”。人類歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)在推動(dòng)人類文明向更高一級(jí)發(fā)展上不無裨益，但真正共同體的構(gòu)建要基于社會(huì)階級(jí)覆滅、階層分化的消除。只有具有鮮明的全人類屬性的價(jià)值體系，才能成為人類文明新秩序構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)［16］。依照“共產(chǎn)主義”人類社會(huì)解放邏輯，全人類共同價(jià)值以“人道主義”為旗幟的共同價(jià)值體系，致力于在流動(dòng)多變的人類文明中沖破階級(jí)對(duì)立的鉗制，以最廣泛、最深層次地匯聚起符合各個(gè)群體、民族、國家發(fā)展需求的內(nèi)生動(dòng)力。從縱向來看，全人類共同價(jià)值契合了文明新形態(tài)的建構(gòu)歷程?！罢麄€(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！保?1］252衡量“共同體”真實(shí)性與否的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而正是由人的本質(zhì)演化狀態(tài)決定的。人類社會(huì)不會(huì)在任何一種看似“完美”的狀態(tài)中停滯，即使是資本主義國家，也需竭力維持和創(chuàng)造條件以維系與人類共同價(jià)值在一定層面和程度上的契合。在這個(gè)層面上，價(jià)值也不是一成不變的，人與價(jià)值的關(guān)系也將隨著社會(huì)實(shí)踐的變革而變化，全人類共同價(jià)值是人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)存在，而不是某一時(shí)空中抽象的“空中樓宇”?！叭f物得其本者生，百事得其道者成”，全人類共同價(jià)值將促進(jìn)人與世界的一體化進(jìn)程，朝著“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［2］185的共產(chǎn)主義理想社會(huì)演進(jìn)。

三、文明實(shí)踐：超越價(jià)值觀的分歧與對(duì)立

全人類共同價(jià)值立足世界歷史大勢(shì)和人民群眾的根本利益，將超越一般的價(jià)值觀分歧與對(duì)立，在交往實(shí)踐中打破文明隔閡。

（一）以和平共處交往目的解構(gòu)國強(qiáng)必霸邏輯

約翰·米爾斯海默在《大國政治的悲劇》中寫道：“崛起的大國就意味著崛起的勢(shì)力”［17］，“國強(qiáng)必霸”似乎成為國家發(fā)展的錚錚鐵律?？v觀西方現(xiàn)代化歷程，“海上霸主”的荷蘭、“日不落帝國”的英國以及二戰(zhàn)后美國成為頭號(hào)世界強(qiáng)國等，都印證了資本主義現(xiàn)代化道路的爭(zhēng)霸性，而且大國之間的競(jìng)爭(zhēng)將影響著世界格局和走向。隨著中國綜合國力日益強(qiáng)盛，“中國威脅論”的荒謬論調(diào)持續(xù)散布，認(rèn)為中國作為新晉大國其崛起勢(shì)必會(huì)掀起新一輪的大國爭(zhēng)霸之路，其中塞繆爾·亨廷頓的觀點(diǎn)最具代表性：“中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋求一種霸權(quán)地位。這個(gè)目標(biāo)是中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果。”［18］但事實(shí)上，中國主張“以和平方式解決國際爭(zhēng)端，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”［1］215，中國堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，是以做人類命運(yùn)共同體的構(gòu)成者而不是國際社會(huì)格局的獨(dú)裁者為根本目的。西方國家以自身的現(xiàn)代化道路為模范，認(rèn)為大國的崛起一定會(huì)提出引領(lǐng)世界走向的價(jià)值觀念，實(shí)際上是以一種“征服”和“敵視”的眼光評(píng)判他者文明，造成了人們對(duì)全人類共同價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)知，阻礙了價(jià)值認(rèn)同。事實(shí)上，價(jià)值共識(shí)應(yīng)該以延伸國家的核心利益、凝聚人類社會(huì)一切美好意志為本真，而不是引發(fā)文明的沖突和對(duì)抗，落入僵化的窠臼。

中國堅(jiān)守與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，根本在于將和平共處的價(jià)值理性轉(zhuǎn)化為全人類共生共進(jìn)的交往行動(dòng)。其一，從邏輯上看，把西方窮兵黷武的模式套用于中國存在邏輯悖論。新時(shí)代面臨新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)已不再僅限于暴力殖民手段，而是以現(xiàn)代科技創(chuàng)新等方式，選擇走一條“強(qiáng)而不霸”“強(qiáng)而共存”“強(qiáng)而互進(jìn)”的新型復(fù)興之路，以“文明共存”之實(shí)全面超越零和博弈、異質(zhì)沖突［19］。其二，從歷史上看，中華民族一貫是以和為貴、愛好和平的民族，中國在國際交往中展現(xiàn)出“國強(qiáng)不霸”的大國形象。“和”文化是中國深厚文化底蘊(yùn)的精髓所在，中國在外交中講求“王道”而不是“霸道”，主張國際事務(wù)各國共同協(xié)商合作，并始終認(rèn)為大國意味著要承擔(dān)起更多的責(zé)任，而不是為人類帶來更多的威脅與災(zāi)難。其三，從現(xiàn)實(shí)上看，國強(qiáng)必霸之路絕不是中華民族乃至全人類的真切期待和最優(yōu)選擇。人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，不同人群有著跨越時(shí)代和距離的相似文化基因，交往語境中的“自我”與“他者”具有共通的人類本性與一致的命運(yùn)前途。在牽一發(fā)而動(dòng)全身的國際利益體系中，任何一個(gè)國家選擇走資本主義僵化的老路都是走向人類整體的對(duì)立面。因此，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值建立在交往主體對(duì)于有效性主張認(rèn)可的基礎(chǔ)上，要達(dá)成的絕不是作為階級(jí)統(tǒng)治的工具理性，而是各主體間平等、友好的交往圖景。

（二）以求同存異交往原則超越文明優(yōu)越論

文明優(yōu)越論是西方資本主義強(qiáng)國為建立起“西方中心主義”的國際格局的價(jià)值觀兜售。西方國家以“質(zhì)的飛躍”實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路，形成了占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的霸權(quán)地位，湯因比對(duì)此圍繞著“文明優(yōu)越”這一價(jià)值內(nèi)核來區(qū)分人類文明陣營(yíng)，主張西方文明是人類優(yōu)越性文明的范例和代表［20］。在這樣的主張下，“普世價(jià)值”順理成章地成為西方中心主義的精神附庸，主張只有遵從普世價(jià)值、跟隨西方現(xiàn)代化路徑，才是世界各國現(xiàn)代化獨(dú)一無二的道路。但“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”［11］222，階級(jí)社會(huì)中并不存在所謂普世的、永恒的價(jià)值，普世價(jià)值論終究會(huì)在實(shí)踐中表現(xiàn)出征服其他文明的交往異化。事實(shí)上，“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在”［1］568，只“求同”而不“存異”終歸是形而上學(xué)的價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)是以“匡扶正義”的名義構(gòu)建為資產(chǎn)階級(jí)自身服務(wù)的資本主義世界體系。人類文明在數(shù)量上并非是單數(shù)的，在發(fā)展上也并非是單向的，僅憑借現(xiàn)代化的歷史成果便將人類文明劃分為三六九等，只會(huì)將文明變?yōu)榉忾]性、對(duì)抗性的存在，導(dǎo)致人類文明的停滯甚至倒退。相比之下，只有摒棄文明優(yōu)越論這種孤立、片面的文明觀，以兼具科學(xué)性和正義性力量的價(jià)值觀作為文明交往原則，才能化干戈為玉帛，重塑人類文明新生機(jī)。

堅(jiān)守與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值本質(zhì)是構(gòu)建一種“共生文明觀”，呈現(xiàn)出“和而不同”對(duì)“唯我獨(dú)尊”的哲學(xué)方法論上的超越，賦予文明交往以包容張力。人類文明雖以特殊的“異”形性呈現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)是以普遍的“同”質(zhì)性共存［21］?！昂投煌钡慕煌刃虿皇亲匀坏禺a(chǎn)生的，而是在文明交流互鑒的價(jià)值自覺過程中形成的。一方面，全人類共同價(jià)值尊重文明多樣性的“不同”，人類文明得以平等相處。從人類歷史發(fā)展歷程來看，文明因多樣而絢爛，同一化的人類文明是不可能存在的，但文明并無高低優(yōu)劣之分。中華民族深深踐悟“和羹之美，在于合異”的哲思，在全球文明倡議中做國際交流與合作的積極參與者，以“加深對(duì)自身文明和其他文明的合異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”［22］。另一方面，全人類共同價(jià)值尋求人類文明之“和”，不同文化才得以發(fā)展。在《周易》中，斗爭(zhēng)是“和”的構(gòu)成部分，而文明實(shí)質(zhì)是以“異”為前提，內(nèi)在地包含尊重差異、包容多元，因而絕不是一般意義上的“等同”，而是以“不同”為先在要求，有意識(shí)地集聚、建構(gòu)，并內(nèi)蘊(yùn)著成為新一層級(jí)的“和”的發(fā)展張力，致力于建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的世界觀。反觀西方社會(huì)，以“不同”為基點(diǎn)得出文明之間的斗爭(zhēng)性和差異性，并主張“文明優(yōu)越論”，從而組建價(jià)值聯(lián)盟、引起價(jià)值對(duì)抗，這都不會(huì)促成真正的共同價(jià)值。作為不同國家文明的價(jià)值坐標(biāo)，全人類共同價(jià)值在“和”與“不同”的普遍性與特殊性不斷轉(zhuǎn)換中被賦予新的內(nèi)涵，為推動(dòng)構(gòu)建體現(xiàn)公正合理的全球治理體系提供了科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)，超越了阻礙國際發(fā)展的對(duì)抗式價(jià)值理念［23］。

（三）以互利共贏交往方式打破國際社會(huì)叢林法則

列寧指出，帝國主義瓜分勢(shì)力范圍和殖民地“除了以瓜分者的實(shí)力，也就是以整個(gè)經(jīng)濟(jì)、金融、軍事等等的實(shí)力為根據(jù)外，不可能設(shè)想有其他的根據(jù)”［13］680。資本主義國家在人類歷史中發(fā)生的種種非正義事跡，早已證明“資本剝削”作為資本主義發(fā)展自身的默認(rèn)行徑，個(gè)體的人被迫在資本逐利中與人的關(guān)系相異化。而為了合理化資本主義的非正義行為，赫伯特·斯賓塞等人提出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)化的基本動(dòng)因。這套理念被廣泛應(yīng)用于資本追求物質(zhì)利益的最大化的實(shí)踐中，從西亞北非地區(qū)“阿拉伯之春”到拉美地區(qū)“新門羅主義”以及對(duì)社會(huì)主義國家的“和平演變”……毫無疑問，將自然法則強(qiáng)行運(yùn)用在人類社會(huì)既不合情，也不合理，大國的控制干涉仍是制約各民族國家攜手合作、互利共贏的主要困境。縱觀西方資本主義國家的現(xiàn)代化之路，大都遵循這樣的“社會(huì)達(dá)爾文主義”模式，施以“合則用，不合則棄”的潛規(guī)則，對(duì)發(fā)展中國家的權(quán)益視若無睹，嚴(yán)重制約著人類文明的進(jìn)步。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”交往方式，罔顧人類群體命運(yùn)與共的真理，透露著資本主義赤裸的偽道德性，其實(shí)質(zhì)是以“優(yōu)勝劣汰、適者生存”之托詞，行大國沙文主義的強(qiáng)權(quán)之實(shí)。

堅(jiān)持在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)成合作、在合作中實(shí)現(xiàn)共贏，不只是命運(yùn)與共產(chǎn)生的連帶效應(yīng)，也是人類文明發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值邏輯［24］。社會(huì)叢林法則混淆了“特殊的個(gè)體利益”與“普遍的共同利益”之間的根本界限，與人類共同利益相悖而行。中國堅(jiān)守的全人類共同價(jià)值不是弱肉強(qiáng)食、排斥異己的零和博弈思維，而是在把握全人類的“真正的共同利益”基礎(chǔ)上的互利互惠。一方面，中國以自身成就為世界人民帶來了現(xiàn)代化范式和人類普惠成果。中國式現(xiàn)代化新道路有效借助資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，重塑“人民至上”的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，走出一條以國家富強(qiáng)、人民幸福為根本目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，證明了現(xiàn)代化不只有“資本駕馭人”的唯一道路［25］。中國式現(xiàn)代化立足人類發(fā)展的倫理關(guān)切，為世界現(xiàn)代化提供了新路徑、新方案和新的價(jià)值引領(lǐng)。另一方面，中國在對(duì)外交往實(shí)踐中積極承擔(dān)國際責(zé)任，與他國發(fā)展共同利益。全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議三大倡議提出以來，中國一直通過積極承擔(dān)國際責(zé)任、搭建多邊合作平臺(tái)等方式，推進(jìn)各國平等參與國際合作，共同探索實(shí)現(xiàn)、發(fā)掘和拓展共同利益的方式。中國深刻洞察人類文明的發(fā)展方向，致力于凝聚人心、促成價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建平等相待、互鑒互惠的伙伴關(guān)系，始終將全人類的生存發(fā)展置于最高地位與最終目標(biāo)。質(zhì)言之，中國是以“利他促進(jìn)利己，利己不傷他者”的范式堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。

四、結(jié) 語

價(jià)值因有文明而得以根深蒂固，文明因有價(jià)值而革故鼎新。全人類共同價(jià)值具有鮮明的文明意蘊(yùn)，是“站在歷史正確的一邊，站在人類發(fā)展進(jìn)步的一邊”［1］19的價(jià)值體系。全人類共同價(jià)值深刻體現(xiàn)了“類”本質(zhì)屬性，蘊(yùn)含著推進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間一體化進(jìn)程的本真目的，將促成多元化發(fā)展與單一化統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值格局，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明在價(jià)值觀上的重塑。本文以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，深入挖掘、把握全人類共同價(jià)值的文明意蘊(yùn)，能進(jìn)一步筑牢價(jià)值體系的理論建構(gòu)，為全人類共同價(jià)值的國際傳播與認(rèn)同提供重要的價(jià)值論依據(jù)。限于文章目前展開的探析較為宏觀，下一步可以深入挖掘全人類共同價(jià)值對(duì)中華文明歷史性接續(xù)，對(duì)西方資本主義文明辯證性超越以及對(duì)人類文明新形態(tài)結(jié)構(gòu)性重建的文明邏輯，將全人類共同價(jià)值文明意蘊(yùn)的內(nèi)涵充分展開，深入梳理、闡釋全人類共同價(jià)值在人類文明發(fā)展史中的重要意義，并提出促進(jìn)全人類共同價(jià)值在認(rèn)知、情感及目標(biāo)層面切實(shí)可行的認(rèn)同路徑。

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