基于“非遺熱”的美學課程內容改革探析

［摘 要］當代美學建設要求深入地方文化的內部，而非遺作為美學的“小傳統”，為中國美學研究篩選了豐富的民族審美案例；“非遺熱”為構建中國美學話語體系提供了有利環境，同時也對美學課程教學提出了新的回應要求和闡釋要求。非遺融入美學課程，應踐行“兩個結合”，探究非遺內部的審美創造內涵，突出非遺的精神傳承性，并堅持以浸潤滲透的方式，培養學生的民族立場與世界眼光。在主要融入路徑上，則以塑造民族身份認同的時代新人為教學目標，以中國美學的“小傳統”豐富課程內容，提升學生對中國傳統美學的深層理解，并多加闡釋中國民間審美問題，進而通過最終評價導向，使學生形成民族審美與現代生活融合的新“審美經驗”。

［關鍵詞］非遺熱；美學教學；高校課程；教學改革

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］2095-3437（2024）23-0057-06

中國是多民族群居、歷史悠久的國家，在漫長的生活實踐中，各民族創造了種類多樣的、豐富的非物質文化遺產（簡稱非遺），它們不僅是當地人智慧的結晶，也是中華民族的瑰寶。黨和政府高度重視非遺的保護和發展，相關職能機構、事業部門不遺余力地推進有關政策的完善；學者們對非遺進行了多學科、多層次的研究，并舉行了種類多樣的學術會議；企業和普通民眾廣泛參與，一個個項目被投資開發，展覽館、景區里的非遺展演和體驗人頭攢動；日常生活也隨處可見，娛樂節目、短視頻、廣告海報、公交燈箱、日常用品等都有非遺的影子……非遺，已然成為一股全民參與的熱潮。“非遺熱”為中國美學研究提供了有利條件，同時也對美學課程的教學有了新的要求。

一、基于“非遺熱”的中國美學話語體系建構

傳統上，美學被認為是一門精神哲學，講求思辨性和邏輯性。正由于此，其在歷史發展過程中有意無意地忽視了自身存在的文化基礎。無可否認，形而上的追求使美學在對“美”和“藝術”等經典范疇的構建中形成了豐富的學說和思潮，但忽視了文化基礎，便無法回答這些精致的審美狀態或審美理想“何以可能”。直至19世紀末20世紀初，在分析美學的“語言清洗”下，美學研究才開始重視為審美意識、觀念、思想提供“語境”的地方文化（地方性審美經驗）。中華非遺蘊含了中華審美意識、審美觀念的精髓，為建構美學話語體系提供了豐富的田野實踐和研究資源，為中國美學的發展完善提供了機遇，美學教學也可以此為契機培養時代新人。

（一）非遺為中國美學研究精選了豐富的民族審美案例

非遺，是一個民族或地區經過歷史篩選的“代表性文化”和“優秀傳統文化”，具有鮮明的民族特色和地方特征，是一個區域具有重要認識價值、藝術價值、科學價值和社會價值的“財富”。

中華非遺對建設“真正表述中國人”的美學，進而參與世界美學的深度對話具有重要價值。這不僅因為它們傳承了各種各樣的生活知識、農事知識、經驗規律、傳統記憶和歷史文化，帶有大百科全書的性質，更因為它飽含著族群和共同體的人生觀、世界觀、宇宙觀、倫理道德觀和行為規范準則，同時也蘊涵了“物盡其用”“因時因地因材制宜”“致用利人”“審曲面勢，各隨其宜”“巧法造化”等智慧。非遺審美中表現出的異于西方二元論的和諧觀以及東方生態理念，是中國美學的特色。

尤為值得注意的是，非遺在生活中不是靜態的、僵化的符號，而是動態的、流動的和主動性的情感活動，是有民眾生活、有地域風俗積淀、有人與物情感的“活的”地方性審美經驗。當代美學的建設要求鮮活的、具體的土壤，其建構需要深入不同的民族文化，非遺適時為美學的這種研究提供了條件，為深入了解浸潤在中國傳統生活中的、對中國人的審美判斷發揮重要影響的情感、價值邏輯提供了典范案例。

（二）“非遺熱”為構建中國美學話語體系提供了有利環境

將美學作為一門學科來研究始于西方國家，很長一段時期內，“中國美學”實際上處于一種“西方美學在中國”的狀態，即直接移植、引進西方美學的研究范式和內容，而較少基于中國傳統審美思維意識與民族地域性審美經驗進行總結。構建真正的中國美學一直是中國美學研究者的任務。

文化的深入發展依托于“文化生態”的持續支持，而學科的發展也需要合適的文化氛圍。當下持續的“非遺熱”，帶動的是一系列中國傳統生活方式、傳統觀念、傳統審美理想的復興，進而促成的是中華優秀傳統文化生長的“文化生態”環境的復蘇——快速構建中國美學話語體系的條件已經成熟。

同時，黨和國家也對構建中國話語體系逐漸形成明確目標，如2021年5月，習近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學習時強調，要加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現中國故事及其背后的思想力量和精神力量[1]。習近平總書記對中國話語和敘事體系構建的強調，反映了黨對站穩中國立場、打破話語壟斷的要求，具有很強的指導作用。

黨的要求和美學學科的發展要求契合，為中國美學話語體系的建構提供了政治支持和方向引領；黨對非遺的關心和支持，有助于非遺的持續深入發展，有利于保持民眾對非遺的熱情；社會性的“非遺熱”則為美學提供了融榮共生、和合共進的文化氛圍。基于這種有利的環境，研究者可以加快完成對中國美學話語體系的構建。

二、非遺融入美學課程的原則

“非遺熱”不但為中國美學話語體系的構建提供了便利性，同時也為美學課程教學提出了新的回應要求和新的闡釋目標。而中國美學話語體系的建構和形成，也應反映到課堂中。但非遺有其特殊性，將其融入美學課程，應貼合學生所學專業并有所側重。在遵循基本教學原則的基礎上，還應強調以下幾個方面。

（一）反映時代新貌，踐行“兩個結合”

“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”是教育的基本問題，非遺融入美學課程，在思想上應反映時代的特點和要求，培養既有民族精神、家國情懷，又有辯證唯物主義和歷史唯物主義思維的時代新人。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力[2]。“兩個結合”是培養“時代新人”的基本要求，只有將“兩個結合”貫穿到教學工作中，才能保障培養的學生既有傳統涵養，又有現代先進思維。

因此，“兩個結合”應是開展非遺融入美學教學研究必要的指導思想。就美學課程的具體建設而言，踐行“兩個結合”，一方面，教師應深入挖掘、系統總結提煉中華優秀傳統文化的核心精神、美學精華，同時深入探尋其與馬克思主義的聯系，并生動地傳遞給學生；另一方面，馬克思主義理論研究和建設工程（簡稱“馬工程”）重點教材中美學教材的推廣和使用，保證了美學教學中美學與馬克思主義基本原理的“結合”，融合非遺則是美學教學與中華優秀傳統文化的“結合”。這兩個“結合”，既確保了美學教學中的正確政治導向，又關注了新時代民族傳統文化的傳承和發展，是為未來培養優秀接班人的保障。

（二）穩站中國立場，培養世界目光

值得注意的是，非遺融入美學，不是主張一種“復古”狹隘的審美教育。傳統文化中有因循守舊、拒絕改變的方面，容易導致審美的定式思維。因此，在教學中要注意避免。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的互通有無、交流互鑒中不斷煥發新的生命力[3]。可見，強調本民族非物質文化遺產在美學課程及美學學科中的重要意義，并非專為“對抗”，本質是為課程和學科本身的健全與科學發展。因此，在更具體的美學學科研究與課程建設上，應秉持一種包容胸懷，在強調本民族的文化根基的同時，保持一種開放心態，吸取其他文化的優秀成果。唯其如此，才能打破傳統可能導致的思維定式，才能使學生既有民族自信又有世界眼光。

（三）突出精神內涵，避免形式化

“非遺熱”固然值得欣喜，但也要警惕僅僅挪用非遺的形式而拋棄其精神內涵的做法。形式化的呈現方式，可能會使非遺的氣質、深度與蘊藉變成符號的堆積，它一方面會將本可體現中華文化的重要內容等同于一般，使其降格至庸俗；另一方面又可能制造人們對傳統文化的疲勞，消耗本該大有可為的熱情。

因此，在美學課程的建設上，非遺的融入，不能只看細微處的“用色”“造型”“選材”“表現方法”“藝術特色”，更應深入內部，探究其背后的深層邏輯，為學生呈現非遺背后中華民族的生命意識、智慧經驗、民族精神。向學生呈現那些與民眾生活息息相關的非遺藝術的形式美是重要的，但更應向學生解釋清楚它們曾經具有的生活功能與精神價值。

（四）堅持浸潤滲透，強化教學效果

非遺融入美學課程，不是簡單地將非遺和美學相加，也不應只是將知識點或案例進行簡單的替換，更重要的是將知識系統化，使知識點之間互相承接勾連，形成一個邏輯嚴謹、層次分明并可以不斷生發的有機體，讓學生入耳入腦，真正受到影響。為了使課程產生良好效果，教師在課程設計之初就要有針對性，充分發揮“美”以情動人、以生動的形象感染人的優勢，強化浸潤、滲透，以形成認同、行動。

愛沙尼亞美學家斯托維奇認為，當教育家的努力對于受教育者來說是隱匿著的時候，他在教育工作中就能夠達到最大的效果；與這種情況相類似，當一個人看不見“指指點點的手指”時，藝術就能夠對他產生最大的教育作用[4]。這是藝術教育的重要特征，也是審美教育的特點，在融入非遺時，美學教學應當充分發揮這個特長，強調教育的“感染”作用，不刻意地表現其手段，甚至不明顯地引導受教育者，隱藏那只“指指點點的手指”，為學生提供盡可能便利的教育環境、氛圍，使學生被激起某種情緒，“自動”達成預設的教學目標。

三、非遺融入美學課程的主要路徑

結合以上原則和對以往美學課程的教學反思可知，非遺融入美學課程較為自然的方式主要是突出地方性審美經驗和“小傳統”審美資源的引入與使用，因為這兩者都是非遺的具體內容或表征。具體可以從以下五個方面進行。

（一）教學目標上：塑造民族身份認同的時代新人

身份認同的是當代普遍關注的話題。非遺是一個族群確認自我文化身份的重要方式，通過對語言、服飾、本地藝術、習俗、節慶等的確認，借以回答“我是誰”“我從哪里來”的問題。廣大人民群眾在長期的生產生活實踐中創造出的非遺，經歷了無數次的打磨，是智慧經驗的總結和沉淀：其外在能引起人們的審美愉悅，其內涵則積淀著豐富的社會歷史內容、傳統記憶和集體意識，容易引起共鳴。非遺是構成自我認同和相互認同的文化標識，它將生理意義的個體轉換為合格的共同體成員，讓他們達成對族群文化、傳統、歷史和倫理道德觀念的認同，進而成為社會意義上的主體存在。

非遺的教育傳承，是體現本民族文化主體性的有效途徑，其關涉的民間文學、民間表演、傳統工藝、傳統節日、傳統儀式等領域，基本涵蓋了美學研究的藝術美、社會美、自然美、技術美、形式美。在強調民族文化自信的新時代，美學課程應當借用非遺的資源并反映在課程目標的設定上，通過情感的感染、形象的影響塑造具有民族身份認同的時代新人。

（二）課程內容上：豐富中國美學的“小傳統”

美國社會學家芮德菲爾德認為，在某一種文明里面，總會存在著兩個傳統，其一是一個由為數很少的一些善于思考的人們創造出來的一種“大傳統”，其二是一個由為數很大的、但基本上是不會思考的人們創造出來的一種“小傳統”。“大傳統”是在學堂或廟堂之內培育出來的，而“小傳統”則是自發地萌發出來的[5]95。他還認為，“大傳統”和“小傳統”是相互依賴的，兩者長期來都是相互影響的[5]96，彼此互為表里，各自是對方的一個側面[5]116。南京大學教授高小康對此解釋為：“大傳統”是一定歷史時期和社會關系中主流文化內容的經典藝術和美學；“小傳統”是通過民眾活動儀式、習俗、技藝等以活動形態傳承下來的文化[6]。他進一步研究提出，非遺是美學的“小傳統”，但經典美學研究中通常把這類審美活動歸于早期的未成熟藝術形態，在審美觀念史研究中當作經典藝術的起源或素材來看待，因而有意無意地忽視了“小傳統”文化美學研究的獨立價值和重要性[6] 。

瑞德菲爾德的觀點和高小康教授的闡釋為美學課程的內容安排提供了思路：對一個學科而言，“大傳統”和“小傳統”都應重視，講授中國的美學，除了適當增加符合當下價值要求的“大傳統”美學內容，還要特別注意豐富“小傳統”美學的內容——鑒于“小傳統”美學長期被忽視，應分配更多的內容。而非遺作為美學的“小傳統”，可以有所作為。在課程內容設計上可以重點突出非遺項目中的審美表現、審美意識、審美經驗以及對這些審美相關內容的處理。這不但是全面理解中國美學的必要組成，也是深入認識并對非遺開展深層保護的基礎。

需要說明的是，美學教材的全國通用為“小傳統”美學的講授提供了便利。2013年9月，教育部、中共中央宣傳部印發了《教育部" 中共中央宣傳部關于高校哲學社會科學相關專業統一使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材的通知》，2015年1月，教育部辦公廳又印發了《教育部辦公廳關于開展馬克思主義理論研究和建設工程重點教材使用情況調研的通知》，推動落實“馬工程”教材在高校中的廣泛使用。在“馬工程”的《美學原理》教材中，涉及一些中國“小傳統”美學的內容。比如在“緒論”中，講到中國美學時特別提到了地方性民俗文化中所包含的審美文化內容，并指明了其與非遺的關系；在“社會美”這一章節中，較為系統地介紹了中國人的日常生活、民俗節慶審美；在“形式美”這一章節中，雖然并未直接提及“小傳統”美學，但在闡釋“美的形式”的出現及“形式的美”的發展邏輯時，卻暗含了“小傳統”美學的當下意義和價值，為引入“小傳統”美學提供了空間。

（三）問題闡釋上：多引入民間審美敘事

學生是具體生活中的個體，他們有豐富、鮮活的審美感受，有諸多具體的美學問題。特別是隨著“非遺熱”的興起，傳統文化復興，使得學生關于中國傳統審美的問題明顯增多了。

在實際教學中，對待一些問題的闡釋，除了經典的闡釋，也應當對照加入民間藝術的闡釋，在案例選取上也應有所側重。在教學中，可以開設相關的教學專題，以非遺項目為案例導入。比如在講“崇高”“悲劇”等審美范疇時，可以選取“中國人崇高與悲劇觀念”“崇高與悲劇的民間表現形式”“崇高與悲劇的民間敘事和超越途徑”等主題，并以經典非遺項目對相關內容進行闡釋，引導學生進行總結。再如講述經典的審美內容——“社會美”一章時，可以引導學生對“東方生活美學”進行思考，深化學生對中國人傳統日常生活的理解、對中國人幸福觀的體認，引導其追問生活方式與身份認同、身份塑造的關系，追問日常生活如何“有中國風格的”審美化。

（四）課堂講授上：提升學生對中國傳統美學的深層把握

非遺中蘊含的審美經驗有著靈活巧妙的表達機制。勞動人民往往利用一切現成的手段和一切可利用的材料，來表達他們對現實生活的感受和體驗，表達他們的感情世界。非遺審美經驗所表征的歷史內容更為符合現實生活的原貌，所表達的情感世界也更為貼近民眾的真實感受。正如方李莉教授在談及民間文化與少數民族文化藝術時指出：他們的文化是存在于他們的行動中，他們的生活方式中，他們的儀式中；還有他們的音樂，他們的紋飾，他們祖祖輩輩流傳的歌謠、神話、諺語中。在這些文化中，中國“天人合一”的哲學思想、中國“仁義禮智信”的人格體現、中國“孝道為本”“尊老愛幼”的品德教育被作為一種實踐，甚至一種鄉村藝術，在不斷地體現，他們的文化中有的不僅蘊藏了中國的傳統文化，還充滿著遠古生態的智慧[7]。要了解這些潛藏在民族藝術、地方文化內的意識觀念，必須深入其內核；而唯有深入其內核，才能有機會把握其本質。

方李莉教授所談的民間文化少數民族藝術，與非遺一樣屬于“小傳統”審美——甚至不少本身即為非遺項目。這些非遺項目中蘊藏著深厚的文化內涵，因此在課程的具體講授上，需要讓學生去體驗、感受、觀察、融入，感受實物中凝結的美，或體驗傳承人作為主體對審美對象的處理技巧、對審美理想的實現邏輯，或思考審美對象與受眾的互動關系……由美的形式深入到美的內涵，教師適當引導、融入對民族審美歷史的追溯，啟發學生追根溯源，追問、探求民族審美“何以如此”，使學生深入了解中國傳統美學。

（五）評價導向上：引導形成融合民族審美與現代生活的新“審美經驗”

黑格爾曾說：“我們自己的民族的過去的事物必須和我們現在的狀況、生活和存在密切相關，它們才是我們的。”[8]過去的歷史如果要對現在產生真正的作用，就要參與到當下的日常生活中。無論是建立文化自信，還是傳承傳統文明，只有融入當下生活，才能在細節處影響人。非遺本是生活的一部分，美學課程應當把握好這一點。

在具體的課堂講授中，教師在引導學生積極深入理解、把握中國傳統美學后，還應當結合對學生的學習評價及非遺的內涵來強化這個目標導向，讓傳統審美在當下的生活中“彰顯”出來，使學生真切地感受到歷史的繼承性，真正能在生活中不自覺地融合中國傳統審美風格和現代生活方式，形成新的地方性審美經驗。

作為民族的精神財富，非遺的一個重要話題是如何“保護”，如何“活態傳承”。而對精神財富的“保護”，最有效的方式莫過于讓其可以深入人們日常的吃飯穿衣、工作旅行與探親訪友等諸多瑣碎的生活細節中“日用而不知”，使其真正“活”成“自然”的存在。過去的生活已經遠去，但傳統創造的本質、思維和表達方式卻可以與新的生活重新緊密結合。在美學課程的評價上，應當引導學生成為既有傳統底蘊——非遺及其他中華優秀傳統文化傳承，又有現代精神——辯證唯物主義和歷史唯物主義思維的“時代新人”。這應是對學生評價的基本引導，也是真正使非遺融入美學課程后學生獲得的學習成效。

四、結語

非物質文化遺產本是生活的一部分，蘊含著豐富的人與自然、自身、當地社會關系的表達，或隱或顯地展現了一個民族或地區的文化與審美。“非遺熱”實際是民族文化復興的表征。

非遺為美學教學擔負時代責任，復興傳統文化，講好中國故事，培育時代需要且能實現中國式現代化的新人提供了契機。幾乎每一所學校所在的地區都有自己獨具特色的非遺項目，其在父老鄉親的生活中活態傳承，豐富、生動且富于感性之美。將非遺融入學校美育，有助于培養學生發現家鄉之美的眼光，使學生切身了解國情民風，形成滋養一生的精神根脈[9]。在美學教學中，教師應當系統挖掘、總結非遺所蘊藏的深厚的民族審美意蘊、生活智慧，從美學角度闡明保護和傳承中華優秀傳統文化的意義，培養學生的擔當意識和責任感，引導學生積極參與時代建設，使其能圍繞中國和世界發展面臨的審美與文化問題，思考并提出體現中國智慧的方案。

［ 參 考 文 獻 ］

[1] 新華社.習近平主持中共中央政治局第三十次集體學習并講話[EB/OL].（2021-06-01）[2024-07-21].https：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

[2] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2022-10-25）［2024-07-21］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

[3] 人民日報評論部.深入學習貫徹習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話精神[M].北京：人民出版社，2023：49.

[4] 斯托洛維奇.藝術活動的功能[M].凌繼堯，譯.上海：學林出版社，2008：204.

[5] 芮德菲爾德.農民社會與文化[M].王瑩，譯.北京：中國社會科學出版社，2013.

[6] 高小康.非遺美學：傳承、創意與互享[J].社會科學輯刊，2019（1）：177-185.

[7] 方李莉，李修建.藝術人類學[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013：491-492.

[8] 黑格爾.美學：第3卷[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，2009：346.

[9] 李睦，高登科.美育教學方法論[M].北京：中國郵電出版社，2024：166.

［責任編輯：劉鳳華］