中國幻想類電影如何建構文化自信

【摘 要】 中國幻想類電影建構文化自信，首先需要充分挖掘傳統(tǒng)元素，以多元藝術美學、獨特意象美學、傳統(tǒng)意識美學凝聚民族意識，詢喚身份認知，彰顯中國式電影美學；其次需要大力融合現(xiàn)代元素，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)中國幻想類電影在形式、敘事、產(chǎn)業(yè)、話語表達等維度的現(xiàn)代化；再次需要積極強調(diào)人文元素，強調(diào)電影共同體美學“尚同”之要義，跨越圈層、空間和時間的鴻溝，“存異”同時“崇和”，追求“共美”理想；最后需要辯證借鑒外來元素，以本土視角，應對時代浪潮。以辯證態(tài)度，擁抱外來文化；以廣闊思路，重構中國未來，促進世界交流與文明互鑒。

【關鍵詞】 中國幻想類電影； 文化自信； 中國電影現(xiàn)代化

文化自信是習近平文化思想體系的基本概念，是新時代我國文化建設和文化發(fā)展的基本遵循。“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[1]對內(nèi)，文化自信是建設中華民族現(xiàn)代文明、社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本立場；對外，文化自信是講好中國故事、播好中國聲音、塑好中國形象的必要態(tài)度。

在全球化快速發(fā)展的時代，中華文化的發(fā)展與傳播面臨著關乎文化自信的三大挑戰(zhàn)：其一是“文化沉睡”問題。五千年崢嶸歲月積淀出的許多國粹，因為缺乏有效的保護措施和生動的傳承方式，面臨著失傳危機；其二是“文化折扣”問題。差異化的語言體系、文化背景以及歷史傳統(tǒng)使得中華文化輸出海外之時常常受阻，不為國際社會所理解和認同；其三是“文化偏見”問題。出于歷史原因，西方世界傾向于為中華民族打上原始、野蠻、落后的形象標簽，認為中華文化忽視個體發(fā)展，不是鼓勵個體創(chuàng)造力和想象力的文化，污名化中國。

以上三種挑戰(zhàn)都關乎文化自信的建構問題，它們既構成了中國幻想類電影發(fā)展的背景，也構成了中國幻想類電影應該突破的困局。近年來屢屢創(chuàng)下票房神話的中國幻想類電影以突出的奇觀性、人文性和形象性實現(xiàn)了“三破三立”，一定程度上能巧妙化解上述難題，推動建構文化自信，傳播中華文化，展現(xiàn)真實的大國形象。第一，幻想類電影以其奇觀性，立趣味創(chuàng)作之法，破“文化沉睡”之困，活化傳統(tǒng)文化因素，賦能文化高效傳承；第二，幻想類電影以其人文性，立人本主義之規(guī)，破“文化折扣”之難，引發(fā)人類共情共振，賦能文化跨界傳播；第三，幻想類電影以其形象性，立國家形象之真，破“文化偏見”之苦，展當代中國文化自信精神面貌，賦能國家形象傳播，激發(fā)民族創(chuàng)造力。顯然，應大力發(fā)展幻想類電影，建構文化自信，凸顯“三破三立”之意義。

一、挖掘傳統(tǒng)元素，彰顯中國式電影美學

五千年的歷史經(jīng)驗錘煉出中國源遠流長、博大精深的璀璨文明，并在當下為其寫下了“多”且“要”的時代自薦書。一方面，承自華夏文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，體量龐大。“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲”[2]等均可稱不朽之經(jīng)典，蘊藏著無限的文化潛能；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化燦若繁星。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的精神命脈，又是建構文化自信的基本前提。電影要發(fā)展，必然需要對傳統(tǒng)元素進行充分挖掘，幻想類電影尤其需要借助傳統(tǒng)元素去激蕩想象力。那些久遠的神話傳說、歷史軼聞為主創(chuàng)團隊留下了豐富的想象空間，不朽的藝術形式、創(chuàng)作手法點亮了數(shù)字藝術的創(chuàng)作之穴，二者的結合能塑造出內(nèi)容奇觀、文明奇觀、視聽奇觀等新美學，打造出“網(wǎng)生代”“游生代”觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。這些帶有清晰民族傳統(tǒng)烙印的作品，成為精英與大眾對話、國內(nèi)與國際暢談的“擺渡船”，對內(nèi)凝聚中國大眾，對外塑造好中國形象。總體來說，挖掘傳統(tǒng)元素，幻想類電影可以從互文其它藝術、堅持意象美學和傳承先哲精髓三個層面開展。

（一）互文其他藝術：借文學，學繪畫，用戲曲民樂

幻想類電影可以互文其他藝術，借文學，學繪畫，用戲曲民樂，以絢麗的民族形式打造神秘的東方幻想世界。對電影藝術而言，其成長的過程亦是其不斷與文學、繪畫、書法、戲曲、音樂等藝術不斷周旋而呈現(xiàn)的螺旋式上升過程。在這個過程中，電影與其他藝術間的間性與張力譜寫出電影自身的美學發(fā)展史與主體成長史。從依附其他藝術，到排斥其他藝術，再到與其他藝術達成平衡之姿與調(diào)和之態(tài)，世界電影包括中國電影越發(fā)形成藝術互文的成熟體系。在未來，隸屬電影體系的幻想類電影需要多角度借鑒文學、繪畫以及戲曲民樂等民族藝術，不斷挖掘傳統(tǒng)元素，以裝點自己的藝術殿堂并使其在現(xiàn)代化社會煥發(fā)出璀璨光輝。

中國幻想類電影首先需要借鑒中華文明悠長的文學積累。一方面，得益于天然的內(nèi)容優(yōu)勢和群眾基礎，文學作為原IP，其文本內(nèi)容電影化構成電影藝術創(chuàng)作的重要一部分，能不斷哺育電影內(nèi)容的多元呈現(xiàn)與敘事成熟；另一方面，電影在內(nèi)容、風格、結構上往往會對文學形成一種挪用或互文的關系，既給觀眾帶來一種民族性的審美體驗，又通過寓言化的內(nèi)容再述與風格再造，隱喻性地表達人物心境，映射時代癥候與社會困境，呈現(xiàn)影片的人文主義哲思與人道主義關懷。如幻想類電影可以運用中國古代小說常用的章回體來結構電影敘事的起承轉合發(fā)展。《宇宙探索編輯部》（孔大山，2023）就將故事分為五個章節(jié)，從“追UFO的人”介紹人物與敘事背景而起，至“未盡之路”完成靈魂救贖與療愈敘事而終，在頭尾閉環(huán)的圓滿敘事中重述人生意義。

幻想類電影也需要對中國傳統(tǒng)繪畫藝術進行多元學習。既可模仿中國古典繪畫的用色智慧，像《深海》（田曉鵬，2023）一般打造出民族性的色彩美學。還可具象化畫作，給人一種置身異世界的臨場感與奇幻美，《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）就運用技術活化了經(jīng)典古畫《千里江山圖》，使其由平面變?yōu)榱Ⅲw，格外具有生機。

相較于文學和繪畫，中國電影與戲曲的關系也很親近，甚至中國電影的開端便是自戲曲電影化命題而啟。我國幻想類電影可繼續(xù)取法戲曲，要么援引舊文本，舊事新說，以寓言式片段展現(xiàn)人物的悲歡離合、故事的起承轉合，如經(jīng)典作品《霸王別姬》（陳凱歌，1993）；要么學習戲曲的人物化妝和動作設計，如《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）的白娘子既像旦角，“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”，十分清麗，也似武生“拔山力盡霸圖隳，倚劍空歌不逝騅”，甚是驍勇。

電影是一門追求視聽呈現(xiàn)的藝術，幻想類電影還可以用古樂民樂來修飾敘事、渲染氣氛、表情達意。《大話西游》（劉鎮(zhèn)偉，1995）系列電影中至尊寶搖身一變成為孫悟空時響起的《小刀會序曲》即運用嗩吶、琵琶、二胡等多種民族樂器，將孫悟空這一人物的悲情人生和無奈掙扎展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）堅持意象美學：繪其象，書其意，生無窮韻味

幻想類電影需要堅持意象美學，繪其象，書其意，生無窮韻味，以獨特的美學內(nèi)核打造深刻的東方民族品牌。費穆曾說：“中國劇和中國畫同其血統(tǒng)，淡淡地，傳神的幾筆，遷想妙得，給人欣賞那內(nèi)在的美。”[3]這里所說血統(tǒng)即在“中國文學獨特的抒情傳統(tǒng)與表意文字媒介”[4]作用下而成的中國美學之基——意象美學。“所謂意象，是指人類以物達意、借景抒情而形成的人造之象。”[5]中國電影意象美學，簡而言之就是用影視之“言”，以虛實之法繪“象”，以情理統(tǒng)一書“意”，以形神相和造“境”，計白當黑，空中見有，韻味無窮。

首先，對于幻想類電影而言，堅持意象美學意味著對中國傳統(tǒng)文化意象原型的嫁接，其可以如《宇宙探索編輯部》巧妙嫁接夸父人像原型，再述堅毅之道；也可以如《獨行月球》（張遲昱，2022）嫁接月之物象原型，重構奔月敘事；其次，幻想類電影還可在形式上堅持意象美學之生成方式，為觀眾帶來別具一格的審美體驗。具體而言，這種生成方式在手法上體現(xiàn)為留白，在思維上著重強調(diào)神思之法的發(fā)生與生成。從詩詞層面出發(fā)，幻想類電影可以具象化詩詞文本，以影像呈現(xiàn)文字所載之景觀，既打造美麗奇觀，又適時抒發(fā)情思。《大魚海棠》（梁旋/張春，2016）演繹“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”以現(xiàn)域外純真；《長安三萬里》（謝君偉/鄒靖，2023）巧用“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”以呈恣意灑脫。從繪畫層面入手，幻想類電影可以效仿中國意象美學的巔峰之作動畫電影《山水情》（特偉/閻善春/馬克宣，1988），突出其“畫約意豐”之特色，促進寫意繪畫藝術之虛與科學技術之實達成合作，激發(fā)大眾的神思能力，不斷凸顯幻想奇觀的魅力和“后假定性”美學[6]的真實感、沉浸感和臨場感。《山水情》以寥寥幾筆，點點色彩成其“畫約”，以潺潺琴音，處處自然聲展其“無言”，以前不知老者來去何如，后不知少年撐船何為述其“空”道，最終促其在虛靜之美中生出“意豐”之色，借學琴之難，道出悟道不易；借山水之美，道出天人合一；借情意之真，道盡不舍與感恩。影片移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，韻味無窮，余音繞梁。該作品在國內(nèi)外引起廣泛關注，是中國電影意象美學的經(jīng)典代表作。當下，國產(chǎn)幻想類電影創(chuàng)作應積極借鑒以上成功案例中蘊藏的意象美學智慧，給予世界觀眾全然不同的東方之美，在國際上樹立自己的電影美學品牌。

（三）傳承先哲精髓：繼儒仁德，承道自然，尚墨兼愛，崇法規(guī)則

幻想類電影還需要發(fā)揚先賢智慧，傳承傳統(tǒng)哲學精髓，繼儒仁德，承道自然，尚墨兼愛，崇法規(guī)則，以天人合一之觀為社會焦慮和時代癥候提供解決方案。自軸心時代起，這四大家思想作為華夏文明的核心思想觀念，始終作用于炎黃子孫的生活實踐之中。對其取精華，棄糟粕，也是幻想類電影在挖掘傳統(tǒng)元素時所必要做的。在創(chuàng)作時，幻想類電影需要延續(xù)中華民族漁農(nóng)意識、戀土情結、俠義精神、天人合一等文化傳統(tǒng)，不斷講述華夏民族勤耕強于征伐，安民大于重遷，倫理高于宗教，和諧多于役使的精神品格。值得注意的是，意識具有主觀能動性，從某種程度上來說，前面所提及的藝術美學和意象美學，都是中國不同時期的社會化產(chǎn)物，是中國文化意識美學直接作用的既得利益者，因此當幻想類電影借鑒其他民族藝術美學、貫徹意象美學之時，也在不同程度上彰顯了華夏民族先哲的意識之美，筑牢中華民族的文化根脈。

二、融合現(xiàn)代元素，促進電影現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要傳承，還要發(fā)展，通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)出全新的生命力。“雙創(chuàng)”理念“充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的時代性、主體性以及創(chuàng)新性。”[7]在挖掘傳統(tǒng)文化元素的同時，中國幻想類電影也需要與時俱進，舍棄舊有糟粕，融合現(xiàn)代元素，傳遞當代價值，堅定文化自信。

“中國式現(xiàn)代化道路不僅有其基本的經(jīng)濟維度、政治維度、社會維度等，而且也必然有文化維度相伴隨。”[8]“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[9]當主要隸屬于文化維度的電影藝術踐行中國式現(xiàn)代化道路之時，其它維度的現(xiàn)代化也或多或少地正在發(fā)生并彰顯在其間。因此，幻想類電影融合現(xiàn)代元素的路徑需要跨維度、全方位、多元化地開展。

（一）以形式的現(xiàn)代化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉化

就中國語境而言，文化自信的發(fā)展之道孕育于文化自卑與文化自尊的對峙和轉化之間；發(fā)展之強弱快慢同國家綜合國力和科技實力呈明顯正相關關系。隨著術越精、業(yè)越大、國越強、民越富的新時代來臨，電影藝術尤其是以幻想能力和奇觀文化著稱的幻想類電影應該借助現(xiàn)代化的技術促進形式的現(xiàn)代化，使幻想在光影世界中成真，讓大眾感受到當代中國文化自信的精神面貌，讓國際認可當代中國的文明形象。

動畫電影《深海》中，導演田曉鵬就以“粒子水墨”技術“顛覆了大眾對三維動畫常規(guī)‘視覺擬真’的認知，將三維動畫的審美范疇擴展到繪畫的領域”[10]；《流浪地球》也借助虛擬現(xiàn)實、人工智能等先進技術將中國式的“戀土情結”呈現(xiàn)在浪漫宇宙之中，使得中華千年以來的漁農(nóng)經(jīng)濟意識成為中華民族得以自豪的文化因子。

（二）以敘事的現(xiàn)代化，重構社會維度的人文寓言

時代與社會的發(fā)展變化會在不同程度上改變藝術的審美偏向和價值取向。盡管幻想類電影看似以超前的技術塑造了超驗的社會，講述一種超真實，但是這個空間始終或多或少地體現(xiàn)著主創(chuàng)團隊的現(xiàn)實寄托，是一種具備一定真實性的社會。事實上，也正是這種或真或假的敘事美學牽動著大眾的心，既為他們提供了可宣泄情感、可訴諸信仰的理想場域，又感召出電影藝術媒介鏡子的角色定位，為大眾畫像，為社會顯影。

幻想類電影應該遵照這一現(xiàn)代敘事邏輯，參照社會與時代，創(chuàng)造出有情感有溫度有時代感召力的作品。如《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）就以哪吒這一“喪燃”青年之口對當代中國青少年高呼“我命由我不由天”“與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，其樂無窮”的時代最強音。

（三）以產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，提升電影工業(yè)美學水準

幻想類電影需要走物質文明與精神文明相統(tǒng)一的現(xiàn)代化道路。自2019年《流浪地球》開啟中國科幻大片時代以來，中國電影大片的創(chuàng)作方式越發(fā)形成體系化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的格局。一時之間，電影工業(yè)美學理論獲得熱議，飽受肯定。電影工業(yè)美學“實質是置身商業(yè)化浪潮和大眾文化思潮的包圍之下將電影的商業(yè)性和藝術性統(tǒng)籌協(xié)調(diào)達到美學的統(tǒng)一”[11]。回顧近年來影史發(fā)展地形圖，可以窺見電影工業(yè)美學對于幻想類電影的重要性。無論是2019年上映的《流浪地球》《哪吒之魔童降世》，還是2023年引發(fā)熱議的中國式神話史詩大片《封神：朝歌風云》（烏爾善，2023），都言說了電影工業(yè)美學之于幻想類電影的決定性意義。

在經(jīng)濟全球化的當代，藝術的工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化不僅能加速中國經(jīng)濟的發(fā)展，還可為中國電影定下打造新興媒介文化景觀、重塑媒介生態(tài)系統(tǒng)、重構電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。毫無疑問，電影工業(yè)美學所強調(diào)的科學管理、有序發(fā)展和商業(yè)精神等經(jīng)濟智慧是中國幻想類電影發(fā)展必然要堅持的方法論和運營法則。

（四）以話語表達的現(xiàn)代化，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的藝術化彰顯

社會主義核心價值觀既是一種政治話語，也是中國電影包括幻想類電影應該堅守和彰顯的主流價值觀。在很大程度上偏離社會現(xiàn)實的幻想類電影作品需不斷地以現(xiàn)代化的話語表達澆灌創(chuàng)作之法，中國幻想類電影應該積極思考如何委婉含蓄地以藝術的方式回應政治話語的影響，以巧妙的方式展示現(xiàn)代化的中國。《流浪地球》就是良好的范例，它以充滿中國式想象的方式讓人類命運共同體理念這一政治話語獲得了科幻的彰顯。

三、強調(diào)人文元素，跨越傳播鴻溝

幻想類電影絕不是脫離時代光影規(guī)律、畫框工具和線條習慣的類型，而是一面以媒介之名，行映射之事的銀色鏡子，是一門透過二元辯證法而實現(xiàn)多元透視世界的情感藝術。它集幻想與真實、美好與惡俗、未來與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實于一身，為人之情感宣泄與信仰堅守提供共鳴的陣地，是人文藝術。盡管幻想類電影涉及超自然力量，異世界等元素，其核心依然是理想對現(xiàn)實的超越、美好對惡俗的善誘、未來對現(xiàn)在的救贖。它致力于通過深入挖掘角色內(nèi)心的情感世界，展現(xiàn)人性的光輝與矛盾。

幻想類電影具備突出的人文教育作用。誠如孔子所言：以詩歌為代表的文學藝術等“可以興，可以觀，可以群，可以怨”[12]，是經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，能夠移風化俗，教育群眾。相較于純粹的現(xiàn)實主義電影，融入幻想元素的而又映射現(xiàn)實的幻想現(xiàn)實主義電影更能將人文元素如春風化雨、似潤物無聲般地沁入民眾心脾，于無形之中讓觀眾產(chǎn)生共鳴，增強對電影的認同感，教育大眾、凝聚人心，同時彰顯中國文化的人文關懷，提升文化自信，團結世界。幻想類電影理想與現(xiàn)實相結合的典型特征為觀眾提供了從文化認知、文化認同到情感強化和主體實踐的深刻旅程，幫助他們相信真善美必然戰(zhàn)勝假惡丑，與主人公同化的自我也將走向美好未來。

中國幻想類電影建構文化自信，始終需要貫徹一種飽具人文主義與人道主義的意識美學。這種人文元素其實指向了電影共同體美學的“尚同”之要義。所謂“尚同”，就是“崇尚電影不同主體、客體、環(huán)節(jié)、元素之間的共同性和關聯(lián)性”[13]。立足人本主義，幻想類電影“尚同”就是以真善美的價值理想統(tǒng)領現(xiàn)代化的工具理性，跨越圈層、空間和時間的鴻溝，“存異”“崇和”，完成三者的對話，展現(xiàn)當代中國人類命運共同體守護者、“世界和平建設者、全球發(fā)展貢獻者、國際秩序維護者、全人類共同價值倡導者、全球生態(tài)文明建設引領者”[14]形象，實現(xiàn)“共美”理想。

（一）跨越圈層鴻溝，實現(xiàn)不同社群的對話

幻想類電影需要跨越圈層鴻溝，認真考慮公共訴求和共同情感，“為生民立命”，實現(xiàn)不同社群的對話。“向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。”[15]幻想類電影可以參照《我不是藥神》（文牧野，2018）、《人生大事》（劉江江，2022）、《無價之寶》（張大鵬，2023）等溫暖現(xiàn)實主義作品，以溫情的敘事邏輯展現(xiàn)普通人的生活經(jīng)歷，助其宣泄情感，釋放壓力。

（二）跨越空間鴻溝，實現(xiàn)東方與西方的共振

幻想類電影還需要跨越空間鴻溝，堅定貫徹人本主義和“民胞物與”，“兼相愛，交相利”，實現(xiàn)東方與西方的同頻共振。盡管《流浪地球》《哪吒之魔童降世》《封神：朝歌風云》等作品屢屢在國內(nèi)獲得較好的票房成績，但其出口海外的成績并不理想。究其原因，還是在于文化差異和文化折扣等問題。幻想類電影需要繼續(xù)創(chuàng)作具有文化通約性的優(yōu)秀作品，以人文主義和人道主義喚醒全世界人民美好情感想象。例如《瘋狂動物城》（里奇·摩爾等，2016）就是這樣的作品，它以族群和諧為議題，以人生夢想為要旨，通過流暢動感的敘事獲得口碑與票房的雙贏。

（三）跨越時間鴻溝，實現(xiàn)古人、今人與后人的共情

幻想類電影還需要跨越時間鴻溝，深耕科學之理和自然之道，“通古今而計之”，實現(xiàn)古人、今人與后人的共情。幻想類電影要秉持“為萬世開太平”的信條，以全局視野看到后來人的需求，為其打造一片樂土。這一觀念尤其體現(xiàn)在以環(huán)保為主題的電影中，《大氣層消失》（馮小寧，1990）講述了臭氧層消失后，人類與動物攜手拯救世界，為后人留下美好地球的故事。影片溫情的敘事形式，充分彰顯了天人合一理念浸潤下中華民族綿延千年的溫良之性。

四、借鑒外來元素，推動文明互鑒

中華文化歷來推崇“海納百川，有容乃大”的寬闊胸懷和寬宏氣量，贊揚“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”的中庸之道與和諧之美，追尋“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想社會和仁義未來。在建構文化自信的過程中，幻想類電影也可以拓展國際視野，兼收并蓄，充分借鑒其他國家優(yōu)秀的文化元素和電影制作經(jīng)驗，豐富自身文化表達，完善自身藝術呈現(xiàn)，展現(xiàn)大國深厚的歷史底蘊。

（一）以本土視角，應對時代浪潮

在百余年來變幻莫測的電影發(fā)展格局中，始終“有兩股力量在發(fā)揮著重要作用：一是‘全球化’，二是‘在地化’對‘全球化’的反應”[16]。“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[17]因此，幻想類電影需要立足本來，堅持在地化發(fā)展，從容應對全球化浪潮。圍繞全球本土化命題，2019年兩部大受好評的科幻電影《流浪地球》和《瘋狂外星人》（寧浩，2019）分別交出了不同的高分答卷。前者借西方科幻類型電影，以中國式的末世敘事向西方世界大方展示了安土重遷、戀土思鄉(xiāng)、以人為本、崇尚和平的東方古國文明；后者則為西方科幻類型電影嫁接中國國粹藝術的表現(xiàn)形式，以本土化的民族風格向西方科幻電影創(chuàng)作手法的權威性提出挑戰(zhàn)。這兩部電影殊途同歸，雖然手法大相徑庭，但內(nèi)核始終是中國式的。

（二）以思辨態(tài)度，擁抱外來文化

幻想類電影在借鑒外來元素時，切不可采取“以洋為尊”“以洋為上”“唯洋是從”的態(tài)度，而應當是有選擇地對其進行揚棄，即貶斥落后的文化藝術，贊揚先進的科學技術；拒絕邪惡的個人主義和利己主義，接受良善的人文主義與人道主義；抵觸侵略的霸權主義、后殖民主義和偽善主義，吸納和諧的多元文化觀，強調(diào)和而不同，百家爭鳴，百花齊放。例如，美國迪士尼公司對外來文化持擁抱姿態(tài)，思辨地借用他國文化，成就了系列經(jīng)典影片。《尋夢環(huán)游記》（李·昂克里奇/阿德里安·莫利納，2017）即以墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日“亡靈節(jié)”為敘事背景，講述了善定勝惡，努力就可以獲得成功的美好夢想，《瘋狂元素城》（彼得·孫，2023）借古希臘亞里士多德的“土、氣、水、火”四元素說消解文化隔閡，化解族群矛盾，言說萬物相生相克，愛可戰(zhàn)勝一切的道理。這些案例中共通的“敢于拿來、敢于使用、敢于揚棄”的文化態(tài)度值得中國幻想類電影借鑒和學習。

（三）以廣闊思路，重構中國未來

幻想類電影還需以一種全局意識，對外來元素進行廣闊學習，重構中國未來。一方面，幻想類電影可以借鑒西方商業(yè)模式，重塑電影媒介文化景觀和媒介生態(tài)系統(tǒng)，促進文化工業(yè)由消費主義向文化“超工業(yè)化”時代的轉型。[18]在“漫威”電影宇宙打造全球大型和成功的商業(yè)媒介文化景觀之后，國內(nèi)也紛紛效仿，不斷深耕跨媒介敘事邏輯，打造自己的IP文化宇宙。這其中尤以2023年燃爆暑期檔的影片《封神第一部：朝歌風云》為代表，觀眾對封神團隊的喜愛以及對第二、三部的期待均清晰表明了封神宇宙景觀的美好藍圖。顯然，借鑒于好萊塢流水線生產(chǎn)方式和制片廠制度的電影工業(yè)美學能夠促進中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，國產(chǎn)幻想類電影可以貼近國際審美和價值取向，降低“文化折扣”，打破“文化偏見”，重塑國家形象，建構文化自信。我國幻想類電影應直面西方世界的固執(zhí)偏見，充分展現(xiàn)真實立體的中國、富裕文明的中國、充滿希望的中國、心懷天下的中國，踐行人類命運共同體理念，促進世界交流與文明互鑒，一同構建共商共建共享的和諧地球村。

結語

文化自信不只是一個純粹靜止的名詞，而是一個鮮活生動的動詞。它是一個動態(tài)的“全”過程，隸屬于中國特色社會主義發(fā)展之實踐和中華民族偉大復興之夢想的體系。從時間意義上說，它是一個回溯歷史、立足現(xiàn)在、指向未來的發(fā)展過程；從空間意義上說，它是一個立足本來、擁抱外來、重構自我的融合過程。在中國文化從自卑走向自信的歷史與現(xiàn)實實踐中，可以看到“文化自立——文化自覺——文化自強”的發(fā)展之路。不斷斬獲成功的中國幻想類電影其實也慢慢走出了這樣一條文化自信建構之路。首先以文化自立的態(tài)度，謀求獨立發(fā)展，探索興國文化，謹記文化傳承之志。接著以文化自覺的態(tài)度區(qū)分“自我”文化與“他者”文化，立足“自我”文化，擁抱“他者”文化，尊重文化發(fā)展之規(guī)律，通過文化自省，認真探索全球化與本土化之間的間性與張力，積極促進文化交流與文明互鑒格局的形成。現(xiàn)在以文化自強的思路，追求文化產(chǎn)業(yè)時代經(jīng)濟效益與社會效益、工具理性與價值理想的充分平衡，講述自強不息的中國故事，展現(xiàn)真實立體的中國形象。在未來，中國幻想類電影應繼續(xù)堅持“各美其美，美人之美”的法則，不斷建構文化自信，努力促進“美美與共，天下大同”美好理想的實現(xiàn)。

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