時評

（一）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

面對現代科技帶來的有關人類生存與發展的一些危機，我們應反思科技與自然之間的關系及其張力。有學者認為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發展往往會以犧牲自然為代價，科技在其中只是“催化劑”。

科技給人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的。但與此同時，人與自然、人與他者、人與自身的關系以及審美、價值觀方面都受到了猛烈沖擊。由于科技的發展與應用，我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界正在被重塑。便捷高效的科技引發了生存風險與倫理危機的爭議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認為科技正是將人類異化的“元兇”。劉大椿教授在《審度：馬克思科學技術觀與當代科學技術論研究》一書中提出了“馬克思的科技審度觀”。

一方面，科技具有價值中立性，給我們帶來了戰勝自然的力量，并終將幫助人類實現自由而全面的發展。另一方面，科技在現代社會領域所表現出的對于人的控制與壓迫，關鍵在于科技被資本所綁架，成為了踐行資產階級意識形態的工具。人們對科技的立場，應從之前的正反對立，轉向“多元審度”。因此，我們將分析一些觀點認為的現代科技具有的反自然性究竟是什么，探討這種對科技的看法是合理的還是有失偏頗的，然后根據這種對科技的批判立場提出自己的中立建議。

（摘編自陸慧《探索科技與自然的關系》）

材料 二：

正確的科技倫理觀，是科技創新乃至人類社會發展所必須遵循的基本原則。科技創新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現四個基本原則：一是尊重生命健康，即保障人類身心健康、維護人格尊嚴；二是尊重自然環境，即保護生物多樣性、尊重自然規律；三是尊重社會關系，即尊重不同個體的利益訴求，避免侵害他人權益；四是有利于人類社會福祉，即堅持以人民為中心的發展思想，促進人類社會和平與可持續發展。科技倫理是綜合考量上述四個原則而形成的價值理念，不同時代背景會導致科技倫理價值觀的動態變化，不同的社會文化可能導致科技倫理認識上的差異。科技活動需始終堅持正確的科技倫理觀，規避科技發展帶來的風險挑戰。

科技倫理治理需防止將倫理問題泛化、政治化，避免以抽象教條的倫理概念和規范來限制科技發展。科學技術是把雙刃劍，我們應系統地預見、權衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動的風險或挑戰而完全限制科技的發展。科技倫理需秉持科技向善的理念，合理適度與科技創新協同發展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時代背景下這些曾是社會普遍反對的技術。但長遠來看，凡對人類社會發展有益的，其發展趨勢終究是不可阻擋的，科技倫理也是不斷演進的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號或妨礙或限制前沿科技活動，致使科研人員畏手畏腳、科技創新止步不前。

同時，我們也應防止國際上的科技倫理“霸權”，努力提高我國科技倫理治理的話權。科學無國界，但技術的發展和應用有國家的利益。一般而言，科技倫理是科學同仁在共同價值理念下達成的一定程度的國際共識，但因社會文化等背景差異，不同國家對此科技倫理的認識可能存在差異。當前，少數西方國家在科技倫理問題上起主導作用，基因編輯、干細胞、人工智能等領域的倫理共識和規范，一般由國外科學家主導，我國科學家的參與程度與我國科技發展水平不相匹配。對此應加強開放交流，以大國的擔當精神參與國際科技倫理治理，積極貢獻中國智慧，主動參與倫理議題研討，明確立場態度，提出公平公正、符合人類福祉、負責任創新的中國方案，以保障我國科技的健康發展，為推動構建人類命運共同體提供有力科技支撐。

（摘編自張亞平、宋利璞《努力實現科技倫理與科技創新的良性互動》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.科技與自然的關系及其張力正在被重新認識，有學者認為科技只是它們之間的“催化劑”。

B.“馬克思的科技審度觀”給人的啟示是，對科技的立場應從正反對立轉向“多元審度”。

C.科技創新遵循科技倫理觀所體現的四個基本原則，應以促進可持續發展為基本前提。

D.科技活動與科技倫理需協調發展，堅持科技倫理觀可規避科技發展帶來的風險挑戰。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界被科技發展重塑，同樣也影響科技的發展。

B.“馬克思的科技審度觀”可以為當代社會科技倫理的規制帶來一定的指導意義。

C.科技倫理價值觀是動態變化的，時代背景、社會文化等都會隨著它的變化而變化。

D.我們應積極參與國際科技倫理治理，才能提高我國在國際科技倫理治理上的話語權。

3.下列選項中，不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是（ ）

A.自2008年以來，聯想集團在行業內率先引入可降解竹及甘蔗纖維包裝等技術。

B.老子認為，“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，故主張“復結繩而用之”。

C.人臉識別相關法規的出臺，讓便捷和安全隱患并存的人臉識別技術有了司法“保護傘”。

D.目前至少12個國家已將人類胚胎體外培養不得超過14天的限制寫入相關的法律。

4.材料一中，“有學者認為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發展往往會以犧牲自然為代價”這句話有一個隱含前提，請寫出這個隱含前提。

5.在2022年卡塔爾世界杯賽上，人們采用了AI技術協助裁判判決，幫助裁判員實現對越位的“一鍵判罰”，有了人工智能幫忙，卡塔爾世界杯的越位判罰更快、更準。請結合材料，對這一現象加以分析。

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""（參考答案見1～6期答案頁）

（二）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

2022年7月23日，中國國家版本館舉行落成典禮。中國國家版本館是國家版本資源總庫和中華文化種子基因庫，由中央總館文瀚閣、西安分館文濟閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，歷時三年建設目前均已竣工，開館后將全面履行國家版本資源保藏傳承職責。建設國家版本館，是以習近平同志為核心的黨中央批準實施的重大文化工程，充分體現了我們黨傳承發展中華文化的高度自覺、汲取歷史智慧更好走向未來的歷史主動。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”回首從石庫門到天安門、從興業路到復興路的奮斗歷程，在為人民幸福和民族復興奮斗的過程中，文化是一個民族的精神印記，記錄了來路的苦難輝煌，也是推動經濟社會發展的持久動力。文化具有凝聚思想共識、滋養精神識海、蓄積磅礴力量的效果，任何時候，文化的作用都不能被忽視，任何時候，文化都需要我們傳承弘揚。中國國家版本館是國家版本資源總庫和中華文化種子基因庫，是新時代的國家文化殿堂，是傳給后世的文化寶藏。中國國家版本館進一步統籌了文化資源，打造文化新地標，有利于講好文化故事，賡續中華文脈，感悟文化瑰寶的精神魅力，讓沉睡的文化“富礦”煥發新的生命力，展現大國風貌、大國風采，增強文化自信自強，匯聚追夢逐夢的文化智慧和力量，一起向未來。

“國家版本館”匯聚豐富文化“富礦”，打造立德樹人的文化殿堂。文化是一條河，從幾千年前的源頭延伸到現在，沉淀了豐富的文化資源，這些都是我們奮進新征程的寶貴財富，更是浸潤人心的文化資源。“世世代代的中華兒女培育和發展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。”中華版本包括古今中外載有中華文明印記的各類版本資源，通過打造中國國家版本館的方式，把這些資源匯聚起來，不僅能讓我們的文化家底更加清晰，也能打造立德樹人的文化殿堂，深挖文化的價值內涵，用文化引導一代又一代的中華兒女成長，熔鑄民族凝聚力，增強民族創造力。

“國家版本館”飽覽中華藝術瑰寶，更加堅定中華兒女文化自信。黨的十九屆五中全會《建議》提出：“傳承弘揚中華優秀傳統文化。”中國國家版本館為我們打造了文明交流互鑒的重要窗口，是文脈賡續的傳世工程，不管是到中央總館“文翰閣”領略大國風貌，西安分館“文濟閣”感受漢唐風韻，還是到杭州分館“文潤閣”飽覽江南宋韻，廣州分館“文沁閣”見證嶺南新韻，都能讓我們從建筑到藏品，感受到濃重的文化氣息，飽覽中華藝術瑰寶，在了解優秀傳統文化中，更加堅定文化自信，讓厚重歷史文化煥發新光彩。

“國家版本館”創新文化表達方式，增強對優秀傳統文化認同感。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，在推進鄉村振興、向著全體人民共同富裕奔跑的新階段，把準人民群眾對美好生活的期盼，聚焦物質富裕和精神富裕的統一，需要創新文化表達方式，讓文化在新時代更有“生命力”。中國國家版本館就是創新文化表達的生動詮釋，不僅整合了文化資源，更是讓大家在一種更休閑、舒適的環境中，去了解我們厚重的文化歷史，在繼承和發揚中，賦予文化新的內涵，為高質量發展注入文化力量，提供精神支撐。

“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”從過去到現在，從當下到未來，文化不僅有現實的溫度，更有未來的刻度，讓我們在延綿中華文脈的過程中，讓中華文化的長河更好地滋養中華兒女的精神世界，以百花齊放、百家爭鳴的文藝創作，以創新創造、精彩別致的文化生活，把歷史留下的“文化遺產”變成人民群眾豐富的精神食糧，奏響文化繁榮的時代號角，以文化之光燭照復興之路。

（摘編自婧藍《國家版本館打造文化新地標，凝聚追夢文化力量》）

材料二：

“藏之名山、傳之后世。”2022年7月23日，中國國家版本館舉行落成典禮。作為新時代標志性文化傳世工程，中國國家版本館著眼于中華版本的永久安全保藏，全面履行國家版本資源規劃協調、普查征集、典藏展示、研究交流和宣傳使用的職能，擔負著賡續中華文脈、堅定文化自信、展示大國形象、推動文明對話的重要使命。

和用來保護大自然生物資源的種子庫一樣，版本館是用以存放保管文明“金種子”的“庫房”，也就是中華文明種子基因庫。事實上，從碑帖、家譜，到印版、印章，從郵票、明信片，到錢幣、糧票……中華版本包括古今中外載有中華文明印記的各類版本資源，反映和見證著時代的文明成就，推動和支撐著民族的發展進步。可以說，無論是一磚一瓦、一棱一角，還是一瓶一缽、一字一句，都飽含著文脈綿延的底色，都無愧為文明傳承的瑰寶。

揆諸歷史，珍視版本、珍視文明一直是中華文化的傳統。從周的史官、秦的石室，到漢代的天祿閣、唐代的弘文館，再到宋代的崇文院、明代的文淵閣、清代的四庫七閣，文化專藏機構綿亙千年。時至今日，新落成的中國國家版本館集展覽館、圖書館、檔案館、博物館等多種功能形態為一體，由中央總館文瀚閣、西安分館文濟閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，著重凸顯大國風貌、漢唐風韻、江南宋韻、嶺南新韻，集中展現中華文化的源遠流長，既是新時代的國家文化殿堂，也是傳給后世的文化寶藏。

欲知大道，必先為史。中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。從這個意義上來說，中國國家版本館樹立起了傳承歷史、立足當下、展望未來的文化地標，成為彰顯文化自信、展現時代氣度的嶄新標識。在這里，可以理解中國的過去、現在、未來，也能洞悉我們從哪里來、要到何處去，更能增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，厚植民族復興的文化根基。

還要看到，重大文化工程是人類文明智慧的結晶。中國國家版本館是文脈賡續的傳世工程，也是文明互鑒的重要窗口。版本館的一大功能，就是立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現可信、可愛、可敬的中國形象。以中華版本為載體，講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產黨、讀懂中華民族，有助于弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，不斷擴大中華文化影響力和感召力。

沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。以中國國家版本館等重大文化設施建設為契機，在守正創新中增強歷史自覺、發揮歷史主動，我們一定能讓中華文脈更好地傳承下去，鑄就中華文化新輝煌。

（摘編自嵐山《珍視中華版本，傳承中華文明》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.中國國家版本館是文明交流互鑒的重要窗口，無論是中央總館，還是西安、杭州、廣州等地的分館，都具有濃重的文化氣息。

B.中國國家版本館有助于推進鄉村振興、向著全體人民共同富裕奔跑，能夠讓人民群眾感受文化在新時代散發出的“生命力”。

C.珍視版本、珍視文明是中華文化的傳統，歷史上各個朝代文化專藏機構綿亙到今天的國家版本館，是傳給后世的文化寶藏。

D.國家版本館是文脈賡續的傳世工程，是文明互鑒的重要窗口，是立足中國大地，講好中國故事，向世界展現中國形象的平臺。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）

A.中國國家版本館的建設，踐行了黨的十九屆五中全會《建議》提出的“傳承弘揚中華優秀傳統文化”這一內容。

B.中國國家版本館整合文化資源，以創新的文化表達方式讓大家了解我國厚重的文化歷史，在繼承和發揚中賦予文化新的內涵。

C.中國國家版本館是新時代標志性文化傳世工程，全面履行國家版本的各項職能，擔負著傳承民族文化的重要使命。

D.中國國家版本館是重大文化設施建設，文明的繼承和發展，文化的弘揚和繁榮，中國夢的實現，都以此為重要契機。

3.下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二中“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”這一觀點的一項是（ ）

A.從1953年第一版至今不同版本的新華字典。

B.近年來播出的《唐宮夜宴》等文化類綜藝節目。

C.從諸子百家作品到中國共產黨先進革命文化作品。

D.從1949年至今我國先后發行的五套人民幣。

4.請綜合兩則材料內容，分析建立中國國家版本館與民族復興的關系。

5.材料一中，中國國家版本館有助于堅定中華兒女文化自信這一觀點在材料二是怎樣體現的？請簡要進行概括。

（參考答案見1～6期答案頁）

（三）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

大量新媒體微平臺和互聯網群組的建立，拉開了數字時代文藝批評的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現了一種理論話語上的“去中心化”和對話語霸權的消解。但是，“狂歡式”的批評背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化”現實。

以趣緣為紐帶的同質化個體借助數字技術的東風，形成了各種各樣的網絡文化“群體”，并成為今天人們網絡化生存的真實寫照。“圈層化”批評成為很多人在網絡空間中探尋人類聯系的新機制。“隔圈如隔山”“說了你也不懂”“懂了你也不聽”“聽了你也不做”成為很多網絡批評群體“圈層化”的形象表述。當我們將“不懂勿犯”視為網絡時代“圈層化”交往的基本禮儀時，也就不難理解為何網絡評論經常出現“非黑即白”的對立與爭吵了。更重要的是，數字媒介技術不僅改變了社會關系的生態圈，也改變了當前文藝批評的生態場域。在數字“圈層化”背后的生成機制中，商品、資本、消費以及流量等因素其實發揮著比批評話語本身更加重要的作用。

數字技術應用的多元化，使得個體在網絡空間中的交往更加頻繁，同時由于個體多重身份的疊加，網絡空間中的評論話題更加多樣化，程度也日益深化，并呈現出越來越細碎化和“蜂群化”的發展趨勢。每個“蜂群”通過劃定特定的網絡空間進行信息與觀點的分享，在信息交流的過程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個群體的價值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房”效應，即在看似海量的網絡信息中，我們往往“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個體會在“繭房”效應的作用下不知不覺地建構起一種信息的自我過濾和自我保護屏障，并在延綿不絕的同質化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認知偏見。

提起“圈層”，公眾的第一反應可能是“飯圈”。如果說粉絲們將大量時間、金錢投入到追星活動中是個人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團隊化和體系化。因此可以將“飯圈”視為粉絲文化的進一步發展。

“飯圈”批評從語言上來說，多采用“圈地自萌”和“造梗”的方式，創造獨屬于自己的行業“黑話”。“飯圈”批評常常由挪用的語言符號構成，借用了很多二次元的語言符號，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式。“飯圈”批評的圈內話語還帶有明顯的口語化、情緒化和排他性。“飯圈”批評常常是在固定的貼吧或者線上群體中產生的即時性互動，強調交流的具身化和情境化。與學院派的嚴謹邏輯相比，“飯圈”批評不僅缺乏必要的學理性，而且很多語言組織都違背了拼寫的規則或者語法規范，圈外人很難“解碼”。“飯圈”批評中還存在一定的語言暴力和排他性。粉絲們對某些明星偶像往往投入過多的情感，他們的很多批評都具有一定的情緒化特征。“飯圈”的圈層內部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語斗爭與權力的博弈。粉絲們話語權的大小往往與他們的活躍度、發帖數、貢獻值等密切相關。有的“飯圈”內部還出現派系斗爭，于是控評、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見者變成了他們的慣用策略。

（摘自王亞芹《數字時代文藝批評的“圈層化”與“破圈”之道》）

材料二：

在印刷媒介與電子媒介時代，文藝批評的權力主要由學院派批評家掌控，普通受眾多處于文藝批評權力結構的底層。隨著移動互聯網時代的來臨，媒介技術的多元融合及其重新賦權，無疑為包括粉絲群體在內的廣大普通受眾參與文藝批評、發表個人文藝觀點創造了機會與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評場域之中占據一席之地。盡管粉絲批評中不乏真知灼見，不過更多的時候，學院派批評家為了維護其專家身份與權威形象，會主動疏離網絡社區，并對粉絲批評采取漠視態度，即便有所關注也很難完全認同。粉絲群體則出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權威的反叛，而往往提供各種區別于學院派批評的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對抗或權力話語博弈的矛盾關系之中。在此關系中，身處弱勢地位的粉絲群體，一方面渴望建構一種自由平等的新型文藝批評公共領域；另一方面則通過其獨特的文藝批評話語體系竭力抵抗來自學院派批評家的權力壓制和趣味規訓。

依據阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成，這些個體圍繞某些公共事務開展自由交流、平等對話，并且彼此可以被他人“看見”和“聽見”。公共領域的真正實現必須以不同個體的“同時在場”且所有個體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領域的消亡。顯然，粉絲批評離理想的文藝批評公共領域尚有較遠的差距。

（摘編自李雷《粉絲文藝批評的形態、策略與抵抗悖論》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.新媒體微平臺和互聯網群組的建立標志著數字時代文藝批評的開始，并消解了理論話語霸權。

B.數字時代文藝批評的生態場域之所以發生變化，除批評話語本身外，流量是最重要的因素。

C.媒介技術的多元融合及其重新賦權，促使粉絲群體在文藝批評場域擁有參與和發言的權力。

D.身處弱勢的粉絲群體的批評中也會有一些真知灼見，但它們大多會被學院派批評家所漠視。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）

A.數字技術應用的多元化和個體多重身份的疊加共同決定網絡空間中的評論話題的發展趨勢。

B.“飯圈”批評語言大多由二次元的語言符號、英文和拼音縮寫組成，具有一定的創造性。

C.粉絲群體對作品的另類闡釋只是出于對文本單一化解讀的反感和對學院派批評家的反叛。

D.由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成的公共領域必然具有差異性和包容精神。

3.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（ ）

A.材料一引用網絡批評群體“圈層化”的形象表述，有助于我們深入理解網絡批評“圈層化”的內涵。

B.材料一運用比喻論證生動形象地論述了網絡批評話題“圈層化”的特點，通俗易懂，說服力強。

C.材料一認為，粉絲之間難以做到自由平等地對話，所以粉絲群內部存在壁壘，交織著權力博弈。

D.材料二中，“依據阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”體現議論文語言的準確性和論證的嚴謹性

4.材料一第二、三兩段中使用“圈層化”和“信息繭房”等詞語，請簡要分析其含義和作用。

5.兩則材料都談到“粉絲批評”的問題，但論述的側重點和作用各不相同，請結合材料簡要分析。

（參考答案見1～6期答案頁）

（四）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

當前，旅游在消費時代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊，以攻略的觀光者姿態按圖索驥，將被文本符號化的各色紀念品一網打盡，馬不停蹄地占據每個特色鮮明的景點，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安放在都市的某個暗黑角落。因而，他們在風景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進行“凝視”。

如果我們進一步要試著對當下中國百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進行分類的話，一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產階級孤獨的、持續不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動，它們是大眾觀光、團體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂的方式，在風景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號，這是大眾的狂歡。無論是浪漫主義的還是集體主義的旅行觀光其實都是在交通、信息、經濟一體化過程中，對“地方”的文化消費。在此過程中，地方性與消費者之間免不了互動、博弈、協商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其消費的事實就是意義符號建構起來了某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構需要旅游地對景點進行篩選和排除。

其實，旅游的過程是外在事物與內在心靈之間的親密關系，這在中國古代傳統中就多有論述。《列子·仲尼》對于“外游”與“內觀”做了一番辯證式的分析：“務外游，不知務內觀。外游者，求備于物……游之不至也。”不過，此處側重的顯然是“內觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國山水畫從宋元興起，馬遠、夏圭、李成、倪云林的風格特色恰恰暗合了相關學者的分析：因為政治的挫折而逃回到內心。

說到這里，有必要對“旅游”的發生做進一步的追溯。榮格通過夢和心理原型的剖析，認為“游”其實是根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達到自由的最普通的夢，象征之一就是孤獨旅行或朝圣的主題”。現代人類學、民俗學、民族志調查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨自旅游的成年禮。他們離開家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個個體都能調和性格內的沖突元素，最終達到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深入理解“游”的本質。古人上下周游、游仙訪道，還在于進行一種自我轉化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時離開自己原有的社會階位，擺脫一切社會關系，成為另一人。經過旅途的重新體驗生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉化的意義。

（摘編自《論旅游》）

材料二：

中國古人常用的一個非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內在的生命力，它是永恒和無限。

作為個體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當人們面對自然的時候，萬象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會感受到自身與永恒之間的聯系，體會到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。

王羲之的《蘭亭》詩：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。”用白話來說就是：遼闊而明朗的世界無邊無際，當人們注視它的時候，世界的真理就自然而然地呈現出來。偉大啊，造化的業績，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創造者存在的直接證明。

中國古人還有一個重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個層面來闡釋，其中之一，是人與自然的和諧，并由此達成人與天道的一致。從這里引發出一種思考：相對于天道的永恒而言，從人類社會的權力結構產生的規則和價值是不穩定的，根據這種不穩定的規則和價值來確認的成功與榮耀是不真實的；當人們在世俗社會中追求榮耀與成功時，他們背離了生命的真實，他們的生命變得輕浮而虛妄。

東晉時曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經驗范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡單地說，這就是因為人情融合于自然而獲得它的超越性，從而使生命狀態轉化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個世界呈現明朗。在這個短小的故事里，人與自然的一種精神性關聯得到非常生動的呈現。

我們說旅游“有意思”，就是因為這個過程能夠使我們從習慣與庸常中擺脫出來，面向長天大地、高山流水，踏入古往今來，與世上豪杰談論生與死，談論高貴與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

（摘編自駱玉明《跟著唐詩去旅游》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.現在一些旅行觀光者“務外游”，心靈未隨之而來，所以他們只是“凝視”而無法與風景融為一體。

B.當下的旅行過程，既有游客以意義符號建構起的特殊需要，也有旅游地基于自身特點對景點的篩選。

C.古人認為“造化”是創造和化育萬物的力量，我們可以把它理解為天地宇宙內在永恒無限的生命力。

D.旅游過程能讓我們從庸常中擺脫出來，突破時空的限制，嘗試生命更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（" ）

A.材料一中作者將當下中國百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團體旅游對地方的文化消費能力更強。

B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達清爽，而清明的心則使世界呈現明朗，這體現了人與自然的精神性關聯。

C.與材料一的結構不同，材料二首先對古人常用的兩個概念進行分析闡釋，然后總結旅游的價值意義，行文清晰，論證嚴密。

D.材料一與材料二在內容上有相互印證之處，但材料一更側重旅游這一過程的價值意義，材料二更側重自然帶給人的生命體驗。

3.下列選項，最不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是

（" ）

A.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經》）

B.水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（《荀子·王制》）

C.天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語·陽貨》）

D.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子·外篇》）

4.根據材料，下列選項對表格內容解讀不恰當的一項是（" ）

A.管子筆下的“周游”，并非獲得超越性解脫的自我轉化歷程。

B.杜甫抱壯志而遠游，可以從造化的神奇與活躍中汲取智慧。

C.王勃筆下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功時的虛妄。

D.朱熹筆下的游學，從某種程度上可以促使文化的相互變遷。

5.根據材料一，結合下面文段，談談對蘇軾赤壁之游的理解。

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

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（參考答案見1～6期答案頁）