學術(shù)論文

（六）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

人民性是文化、文學現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動機也是其成果。現(xiàn)代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價值認同、理想目標能達成一致，就需要獲得廣泛的社會性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語言、文學具有人民性。

20 世紀 80 年代，中國文學處于一個變革時期，經(jīng)典現(xiàn)實主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響。現(xiàn)實主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟了當代中國文學的廣闊道路，如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學無疑在藝術(shù)上上了一個臺階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時候，在中國的國情下都是一個不容忽視的任務(wù)和責任。20 世紀90 年代，隨著傳統(tǒng)文化的復興，現(xiàn)實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學經(jīng)驗的作品，取得令人矚目的成就。20 世紀80年代末至90 年代，是中國文學走向市場化的時期，市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費社會的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。

但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導向，要引導人民積極向上，要使全體人民團結(jié)為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標前進。在中國社會主義文化建設(shè)時期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導權(quán)地位，起到積極的正確的引導作用。

新時代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時代有新時代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因為“新人民性”體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當然，當今時代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會的復雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導人民群眾的責任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應該始終起到引領(lǐng)作用，新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現(xiàn)。

（節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二：

中華詩詞文化源遠流長，綿延不絕，之所以有如此強大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會，人間要好詩。”其所謂“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因為有了一代又一代的人民性詩詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后，社會主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”毫無疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當代價值，比如從政治思想、社會建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學術(shù)資源等等。

在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場進行合理的揚棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗。只要我們的詩人堅持以人民為中心進行創(chuàng)作，堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當代人民詩教的新路。

（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當代形態(tài)與價值》）

1.下列對材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.人民性是現(xiàn)代社會文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國國情息息相關(guān)，任何時候都要堅持。

B.人民性離不開市場化，市場化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。

C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。

D.不同時代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當下應關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚藝術(shù)正能量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.從20世紀80年代文學變革到 90 年代傳統(tǒng)文化復興，中國文學思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義，藝術(shù)上獲得不斷進步。

B.新時代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會環(huán)境多么復雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅持以人民為中心。

C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。

D.兩則材料都從文學史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當下，對文藝工作者提出要求。

3.下列選項，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項是（ ）

A.己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）

B.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲為六絕句·其五》）

C.小說有不可思議之力支配人道故。（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）

D.今日之中國，當造今日之文學。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學改良芻議》）

4.在文藝創(chuàng)作中如何增強人民性？請結(jié)合材料簡要概括。

5.請以毛澤東的《沁園春·長沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個方面，探究人民性詩詞文化的當代育人價值。

（參考答案見1～6期答案頁）

（七）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

畫家對詩的理解，以及畫家的想象力，對繪畫作品的高下來說至關(guān)重要。鄧椿《畫繼》所載北宋徽宗朝畫院考試的情況，曾有關(guān)于詩意畫的一段趣聞：

復立博士，考其藝能……所試之題，如“野水無人渡，孤舟盡日橫”，自第二人以下多系空舟岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨魁則不然，畫一舟人臥于舟尾，橫一孤笛，其意以為非無舟人，止無行人耳，且以見舟子之甚閑也。又如“亂山藏古寺”，魁則畫荒山滿幅，上出幡竿，以見藏意。余人乃露塔尖或鴟吻，往往有見殿堂者，則無復藏意矣。

同樣一句詩，各人所畫不同，可見詩句能夠提供給畫家的想象空間是相當大的，畫家的想象落實到畫上，主要是對細節(jié)的描繪。至于其高下則取決于對詩和畫這兩種文藝形式特點的把握，以及相互轉(zhuǎn)換的技巧。詩借助富有節(jié)奏感的語言來描寫景物、抒發(fā)感情、敘事議論，以喚起受者的共鳴，是將物象提煉為意象，以形成意境，這個過程可以表示為：物象—意象—意境。而這一切都是訴諸想象的，但受者的想象跟作者的想象未必相同，同一首詩在不同受者的心中喚起的想象也有差異。這就是說，詩的想象是游移的，詩歌提供了廣闊的想象空間，至于受者如何想象，則因人而異。實際上，受者在接受的過程中也參與了創(chuàng)作，可謂是藝術(shù)的再創(chuàng)造。詩里的“孤舟”這個意象，在受者腦海中浮現(xiàn)出來的究竟是什么模樣，是舴艋舟呢，還是烏篷船呢，只能憑受者的生活經(jīng)驗加以具體化。詩中的“古寺”，究竟是類似靈隱寺呢，還是類似岳麓寺呢，也只能憑受者自己想象了。繪畫則直接訴諸受者的視覺，它必須將詩中的意象固定為可以看到的一種具體事物，而排斥其他的想象空間。從詩到畫的轉(zhuǎn)換，本有多種選擇，畫家可以馳騁想象，畫出自己心目中的形象，而畫作一旦完成后，就只有一種形象呈現(xiàn)在觀者面前了。也就是將想象的多種可能固化在一種實實在在的畫面上，從詩到畫的過程可以表示為：意境—意象—物象。

再回過頭來討論那段趣事。“野水無人渡，孤舟盡日橫”出自寇準的《春日登樓懷歸》，原是出自韋應物《滁州西澗》的一句“野渡無人舟自橫”。關(guān)于寇準這兩句詩，宋王十朋《梅溪后集》記載：“蓋公雅存濟世之心，與舟橫野渡之意合。……公為是邑時，年方逾冠，有愛在民，世呼為寇巴東。其后致身宰相，踐其所言。然性素剛直，不與物浮沉，晚節(jié)為奸邪所擠，流落南荒以死，天下至今哀之。”意謂“舟橫野渡”流露出寇準弱冠未遇時之心態(tài)，并預示了日后之拜相與功業(yè)。濟河與濟世，其間有一點微妙的聯(lián)想。韋應物的《滁州西澗》，本有我行我素、不隨波逐流之意。寇準化用這兩句詩，同樣也流露出自己性情之剛直，所以日后受諂罷相，流落南荒而死。這些言外的隱藏的含義，也許連作者本人也未曾明確地意識到，我們通過細讀才能體會，奪魁的畫士恐未必知曉，即使知曉也畫不出來，而這正是詩意畫的限度。

詩歌作品為詩意畫開啟了靈感之門，也筑起了限制想象的圍墻。畫家既要跨入詩人開啟的門，進入詩意的境界，又不能為詩的內(nèi)容所囿，更不能甘心于圖解，圖解很難成為高超的藝術(shù)。

繪畫欲表現(xiàn)詩所包含的豐富內(nèi)容，其實是很難的。畫景物比較容易，要畫詩人內(nèi)心的波瀾就很難，尤其是那些言外之意就更難表現(xiàn)了。畫家只好摘句為畫，抓住有直觀性的一句或幾句來畫。在詩的各種體裁中，絕句是比較容易畫的。長篇歌行，只能用連環(huán)畫的形式表現(xiàn)。在詩的各種題材中，山水詩是比較容易畫的，而那些帶有說理性的詩就很難畫了。似乎可以說詩意畫乃是詩的簡化，可以產(chǎn)生定格聚焦的趣味，而難以給人讀詩時所產(chǎn)生的回腸蕩氣的感動、回味無窮的美感、豐富的聯(lián)想和人生的啟發(fā)。

（摘編自袁行霈《詩意畫的空間及其限度》）

材料二：

在中國古代很多士大夫的眼中，詩與畫雖然是兩種不同的藝術(shù)載體，但都是表現(xiàn)情感的藝術(shù)。優(yōu)秀的詩歌通過對文字符號的加工，表現(xiàn)作者內(nèi)心深處的旨趣；同樣，畫紙上描繪的山川景色人物，也能傳達出無可言表的弦外之音。因此詩與畫相互交融，互相汲取營養(yǎng)，使詩境愈來愈像畫境，畫意亦愈來愈具詩意。宋人“詩畫同一律”的概念，深受王維以來南宗畫風的影響，而這一學說的流行，是與我國特有的文化土壤息息相關(guān)的，古典詩歌注重抒情的傳統(tǒng)，抒情詩中對韻味的追求，文人和畫家身份的重合（如王維、蘇軾），都極大地推動了它的演進。

不過，詩與畫畢竟是兩種不同的藝術(shù)媒介。德國菜辛在《拉奧孔》中就反對“詩畫同律”的說法，在他看來，詩與畫各有所長：詩歌中的語言文字以能描述出事物的時間性為長，而繪畫的顏色線條則更能捕捉景象的空間性。在中國，“詩畫一律說”也并非一統(tǒng)天下；片面追求詩畫一律，也造成了不小的弊端。后來的文人畫片面追求神似反對形似，影響了中國畫的總體風貌：文人畫家造型和模寫物象的能力都受到限制，寫實作品偏少；題材上也限于慣例的“詩意”趣味，缺乏廣闊的視野。

錢鍾書先生認為詩較畫更勝一籌：“文字藝術(shù)不但能制造顏色的假矛盾，還能調(diào)和黑暗和光明的真矛盾，創(chuàng)辟新奇的景象”“詩歌里渲染的顏色、烘托的光暗可能使畫家感到彩色的破產(chǎn)，詩歌里勾勒的輪廓、刻畫的形狀可能使造型藝術(shù)家感到鑿刀和畫筆力竭技窮”“寫一個顏色而虛實交映，有時還進一步制造兩個顏色矛盾錯綜的幻象，這似乎是文字藝術(shù)的獨家本領(lǐng)，造型藝術(shù)辦不到”。

（摘編自趙靜文《詩與畫的相互滲透》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.因為詩句為畫家提供了充足的想象空間，通過繪畫的形式來表現(xiàn)一句詩時，不同的人會繪出不同的畫。

B.讀者要借助想象來理解詩句，讀者的想象與作者的想象存在偏差，讀者對詩的理解是對詩的藝術(shù)再創(chuàng)造。

C.“野水無人渡，孤舟盡日橫”出自寇準的《春日登樓懷歸》，表達了他受諂罷相、流落南荒的苦悶之情。

D.錢鍾書認為詩較畫更勝一籌，因為文字藝術(shù)憑借想象創(chuàng)造豐富的形象，而造型藝術(shù)家用鑿刀和畫筆難以做到。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）

A.繪畫以視覺呈現(xiàn)形式將意象固定為物象，限制了受者的想象空間，在藝術(shù)水平上，繪畫不及詩歌。

B.詩轉(zhuǎn)換成畫是畫家利用自己想象將其形象固定化的過程，畫作水平的高低取決于詩作的體裁和題材。

C.古人作詩會化用前人詩句，來表現(xiàn)自己的志趣，如寇準《春日登樓懷歸》就化用了韋應物《滁州西澗》。

D.“詩畫同一律”的觀念與古代文人和畫家身份重合的現(xiàn)象密切相關(guān)，這一觀念成為了中國畫的金科玉律。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“詩畫一律”論的一項是（ ）

A.詩是無形畫，畫是有形詩。

B.宣物莫大于言，存形莫善于畫。

C.記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也。

D.圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.北宋邵雍說：“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情。”請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""（參考答案見1～6期答案頁）

（八）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

冰川是地球最重要的“天然淡水庫”，是氣候調(diào)節(jié)最重要的環(huán)節(jié)之一，也是世界遺產(chǎn)尤其是世界自然遺產(chǎn)的重要成員。據(jù)統(tǒng)計，聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄包含50個冰川，這些冰川占地球冰川總面積的近10%。它們不僅景色壯美奇絕，有豐富的生物多樣性，還具備重要的文化和精神內(nèi)涵，長久以來為世人提供了重要的教育資源。

然而令人遺憾的是，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的一項研究顯示，世界遺產(chǎn)名錄中的冰川正加速融化，其中三分之一將在2050年前消失，其他三分之二能否幸免，取決于能否把全球平均氣溫較工業(yè)化前水平升高幅度控制在1.5攝氏度以內(nèi)。

聯(lián)合國教科文組織與國際自然保護聯(lián)盟合作進行的一項研究表明，由于二氧化碳排放導致氣溫升高，位列世界遺產(chǎn)名錄的冰川自2000年以來一直在加速消融。以加拿大落基山公園為例，其中的佩托冰川是在2000年以后退化不斷加速的冰川之一。作為加拿大落基山脈其他冰川的參照對象，它的變化警示著人們，加拿大西部其他數(shù)百個冰川可能面臨類似的危機。

由聯(lián)合國教科文組織及世界自然保護聯(lián)盟聯(lián)合出版的報告《世界遺產(chǎn)冰川——氣候變化的哨兵》分析說，隨著未來冰川繼續(xù)消退，冰川徑流在達到峰值后，便會穩(wěn)步下降。而冰川徑流減少將對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食安全產(chǎn)生負面影響，導致水資源緊張；冰川徑流的變化還可能影響水力發(fā)電，導致植物和動物物種的范圍發(fā)生變化。

尤其還要提防冰川湖的形成。該報告指出，隨著冰川融水，冰川湖形成并不斷擴張，最終發(fā)生潰決導致洪水，可能對湖泊下游整個地區(qū)的人口和生物多樣性造成災難性后果。2022年8月巴基斯坦發(fā)生的毀滅性洪水災害，就與當年春季嚴重熱浪后冰川融化導致冰川湖潰決有關(guān)。

而今年佩托冰川遭遇了更嚴重的氣候異常——冬季降雪量較低、反常的炎熱天氣和野火煙霧飄落的煙灰共同作用，形成了冰川“死亡螺旋”。波默羅伊預測，今年將是佩托冰川有記錄以來損失最嚴重的年份之一。他說，今年創(chuàng)紀錄的野火季節(jié)產(chǎn)生的煙霧可能會使情況變得更糟。雖然煙霧在一定程度上可以保護冰層免受陽光照射，但從長遠來看，煙霧會使冰層變暗，并可能導致融化速度最多增加10%。

中國冰凍圈科學國家重點實驗室主任康世昌表示，“根據(jù)冰芯記錄分析，在過去50年里，特別是自1951年以來，珠峰地區(qū)大氣中的污染物增多；過去十多年里，我們監(jiān)測到南亞地區(qū)的黑碳、有機碳等各種顆粒態(tài)污染物能夠跨越喜馬拉雅山脈傳輸?shù)角嗖馗咴蟻怼６练e在冰川中的深色污染物會進一步加劇珠峰地區(qū)冰川融化。”[注]

“冰川消融無法阻止，只能減緩。為應對全球氣候變暖，減緩冰川消融，我們最需要做的是節(jié)能減排。”康世昌說，中國在2020年9月提出的雙碳目標——2030年前碳達峰與2060年前碳中和，體現(xiàn)了我國積極應對全球氣候變暖、減少溫室氣體排放的決心。對于個人來說，大家要盡量減少個人的碳排放足跡。

（摘編自《這里的冰川：消融無法阻止》，《環(huán)球》2023年第19期）

材料二：

地處“世界第三極”青藏高原東北部的青海省，被譽為“中華水塔”，是我國重要的淡水供給地，每年為18個省（區(qū)、市）和5個周邊國家提供近600億立方米的優(yōu)質(zhì)淡水，是數(shù)億人的生命之源。

然而氣候變化影響下，近年來，青海出境輸送水量增加的同時，冰川、凍土消融退化，極端天氣多發(fā)。原本青海省以干旱、缺水著稱，從2018年開始，青海省極端降水事件明顯增加。青海省原來的降雨時空分布規(guī)律已被打破，顛覆認知的小尺度、小范圍極端降水頻發(fā)，山洪災害防御形勢趨緊、難度變大。

專家預測，未來十年，青海極端天氣有增多、增強的趨勢，其中，極暖事件增多、極冷事件減少，極端氣溫事件從日間極端高溫向夜間和日夜持續(xù)性極端高溫事件轉(zhuǎn)變，旱澇并存、旱澇急轉(zhuǎn)發(fā)生的概率將會提高。專家認為，對于青海乃至整個青藏高原總體氣候表現(xiàn)是“暖濕化”還是“暖干化”特征，還存在一定爭議，但對于升溫這一結(jié)論，已經(jīng)非常明確。近10年是21世紀以來青海的最暖時期。

位于青藏高原的三江源地區(qū)典型冰川呈退縮態(tài)勢。研究人員發(fā)現(xiàn)，與第二次冰川編目（2006年到2010年）相比，2019年到2020年，三江源格拉丹東冰川和阿尼瑪卿冰川面積分別減少5.51%、4.96%，冰儲量分別減少23.43%、4.39%。長期觀測數(shù)據(jù)顯示，過去40年來，氣溫每升高1攝氏度，長江源地區(qū)的湖泊濕地面積平均增加約100平方公里，而長江源區(qū)過去10多年的平均氣溫比前40多年增加了1.4攝氏度。

根據(jù)青海省水利廳發(fā)布的《2022年青海省水資源公報》，2022年青海省地表水出境水量比多年平均偏多9.6%。過去十年，青海省出境輸送水量較多年平均增加17.7%。專家表示，根據(jù)近年來開展的青藏高原綜合科學考察等研究課題成果，江源地區(qū)對外輸送水量增加，主要是受降水增加、冰川消融等因素影響。

青海是亞洲、北半球乃至全球氣候變化的敏感區(qū)和重要啟動區(qū)，以更寬廣的視野來看，青海所在的青藏高原對東亞甚至全球天氣氣候具有重要影響，它牽動著整個北半球甚至全球的大氣環(huán)流。

德國科學家洪堡提出的青藏高原“熱島效應”理論表明，青藏高原的存在不僅影響區(qū)域環(huán)流，還影響了全球的環(huán)流和季風的演化。

目前，針對青藏高原氣候變化的研究仍有很多領(lǐng)域需要突破，比如各個天氣氣候系統(tǒng)之間的變化關(guān)系、氣候變化對凍土的影響機理研究等。

研究氣候變化，離不開完善的氣候觀測和監(jiān)測系統(tǒng)。氣候變化涉及較大的空間尺度和時間尺度，通過相應的監(jiān)測數(shù)據(jù)分析，可以揭示其變化過程和機理。專家表示，應繼續(xù)增設(shè)長期觀測站網(wǎng)，加強不同區(qū)域、部門、學科領(lǐng)域的合作。

啟動生態(tài)移民工程，推進源頭地區(qū)生態(tài)修復，組建萬名生態(tài)管護員巡護隊伍……隨著三江源生態(tài)保護工程的實施，“綠水青山就是金山銀山”的理念在當?shù)乩喂虡淞ⅰ?/p>

（摘編自新華每日電訊《極端天氣復雜多發(fā)凍土冰川消融加劇——“中華水塔”如何應對氣候變化？》，2023年12月14日）

【注】據(jù)《科學通報》載，在全國范圍內(nèi)青藏高原的大氣環(huán)境整體潔凈。地球化學證據(jù)和對污染事件的分析顯示，南亞大氣污染物傳輸是青藏高原大氣污染物的主要來源之一。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ "）

A.被錄入世界遺產(chǎn)名錄的冰川，因為景色壯美奇絕，還有生物豐富多樣，而成為當?shù)刂匾慕逃Y源。

B.冰川是否會完全消失，這取決于人類能否把全球的平均氣溫水平升高的幅度控制在1.5攝氏度以內(nèi)。

C.2019—2020年，格拉丹東和阿尼瑪卿冰川面積分別減少到5.51%、4.96%，說明三江源地區(qū)典型冰川在退縮。

D.關(guān)于青藏高原總體氣候到底是“暖濕化”還是“暖干化”，學術(shù)界眾說紛紜，但都認為該地區(qū)的總體氣溫在升高。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ "）

A.我們?nèi)绻軌驅(qū)崿F(xiàn)2030年前碳達峰與2060年前碳中和的雙碳目標，就能減緩冰川消融，解決全球氣候變暖的問題。

B.青海地區(qū)以前都以干旱、缺水著稱，但從2018年開始，極端降水事件明顯增加，這和該地區(qū)凍土、冰川消融加劇有很大關(guān)系。

C.長江源地區(qū)的湖泊濕地面積和氣溫呈正比關(guān)系，數(shù)據(jù)表明，氣溫每升高1℃，湖泊濕地面積平均增加約100平方公里。

D.青海所在的青藏高原對周邊地區(qū)乃至全球天氣氣候具有重要影響，牽動著全球的大氣環(huán)流，這使青海成為世界氣候變化的敏感區(qū)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ "）

A.據(jù)觀測，珠峰地區(qū)大氣中的污染物增多，其中大部分來自南亞地區(qū)，而本土影響較小，這與我國對青藏高原本土環(huán)境的保護分不開。

B.數(shù)據(jù)顯示，長江源區(qū)過去10多年的平均氣溫比前40多年增加了1.4攝氏度，這直接導致了青海省出境輸送水量的增加。

C.除大幅減少碳排放外，各國還應共同設(shè)立國際冰川監(jiān)測和保護基金，這可以有效地早期預警、應對并減少極端天氣帶來的災害。

D.中國在2020年9月提出雙碳目標，這是我國主動擔當大國責任的表現(xiàn)，而三江源生態(tài)保護工程的實施就是我國的具體行動。

4.請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，闡釋“死亡螺旋”這一詞語的含義。

__________________________________

5.冰川消融會帶來哪些危害？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。

________________________________________________________________________ （參考答案見1～6期答案頁）

（九）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評標準，也是中國古典美學中的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨特的美學精神。歷代文人大都提倡以“雅”為美的文藝創(chuàng)作思想和評判標準。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標準；劉勰將文章分成八種基本風格，其中居于首位的即為“典雅”；王昌齡把詩分為五種風格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評論家張炎極力提倡“雅正”的審美標準和審美理想；南宋詩論家嚴羽也提出“去俗求雅”的審美追求。“求雅”的審美旨趣一直是中國古典美學中一個不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學學者戴昭銘概括為“雅正”的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實語文生活中提煉而成的理想化的語文標準，具有一種語文審美的傾向，即力求維護一種被認為是正確的、好的、合乎標準的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。

“雅”與“俗”相對，一直是中國傳統(tǒng)社會中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長的狀況。但不管哪個時期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價值目標，它能引領(lǐng)著社會風尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當今語言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應該給“雅語”留下一定的時空語境，在社會大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅”的言語行為規(guī)范理想。但目前社會上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象，比如，某校長在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當年的記憶會讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學生的類似于脫口秀的娛樂舞臺，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。

在當今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅守“雅”文化和“雅”的語言風格，以此支撐著社會的核心價值和傳統(tǒng)的審美文化。“雅”和“俗”在社會語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來不否定俗化的語言有特定的交際場合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴的語境中，應該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會名流、公眾人物、專家學者等在“雅語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學校教育在這方面更要有所作為。

縱觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當今中國，普通話作為民族共同語已經(jīng)確立，語言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語音詞匯語法各項標準也基本確定，語言本體規(guī)范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點應該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進的基本特征，也適應當今宏觀社會語境，對指導當今語言規(guī)范實踐具有重要參考價值。

（摘編自劉楚群《當今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）

材料二：

語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語時期，強調(diào)“正”多于強調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當下，在重視文化的當下，既要講“正”，又要講“雅”。當然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則不必也不應強調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評，但仍然在社會上較為流行，也確實是語言生活所需要的。

語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對語言變項的選擇。語言在歷時發(fā)展中，在共時應用中，都會出現(xiàn)變異和分歧，一個語言項目可能形成若干變項。語言變項的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當然也是語言整合的對象。語言規(guī)范就是對語言生活中存在的語言變項的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認識語言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與語言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需要動用社會之力幫助語言的自組織機制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復到新的有序狀態(tài)。

語言規(guī)范的根本目標是為語言生活服務(wù)。“語言生活觀”要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實，又能引導語言生活向前發(fā)展。評價語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實際，看它能否科學地指導語言生活。

既然如此，了解語言生活，認識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯綜復雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會語言意識的重要表現(xiàn)，同時，通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識。

一個觀念可以改換一個視角，改換一個視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合觀照下，我們便會開拓更多新的學術(shù)視域，必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展。

（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.材料一和材料二都談到中國古代“雅正”的語言規(guī)范觀，并都關(guān)注到現(xiàn)實語境中的語言規(guī)范，但出發(fā)點和針對性并不相同。

B.材料一按朝代順序，以曹丕、劉勰、王昌齡、張炎和嚴羽等人的文藝主張為例，證明歷代文人大都提倡以“雅”為美。

C.材料一明確提出“中和誠雅”的言語規(guī)范，材料二則強調(diào)用語言規(guī)范“選擇觀”發(fā)現(xiàn)新的語言發(fā)展規(guī)律。二者觀點完全相悖。

D.材料二認為“為語言生活服務(wù)”是語言規(guī)范的根本目標，合適的語言規(guī)范可以客觀反映語言生活實際，科學指導語言生活。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（" ）

A.現(xiàn)代漢語時期，人們只關(guān)注“正”，強調(diào)語言的規(guī)范性。這是因為語言規(guī)范可以糾正當下俗文化的錯誤。

B.語言變項既是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是語言整合的對象，它的存在符合語言發(fā)展規(guī)律，不可避免。

C.語言生活錯綜復雜，因此想要認識語言生活，就要運用各種現(xiàn)代觀測方法觀測語言輿情，做好語言規(guī)范。

D.在語言規(guī)范研究中，改換一個觀念就是改換一個學術(shù)領(lǐng)域，只有在新觀念的指導下，才能使研究取得新發(fā)展。

3.下列句子中，“雅”的內(nèi)涵與文中相同的一項是（" ）

A.咨諏善道，察納雅言。（諸葛亮《出師表》）

B.都督閻公之雅望。（王勃《滕王閣序》）

C.清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽宰送孫秀才》）

D.博士雅好飲，空山誰與娛。（蘇軾《盧山五詠·飲酒一》）

4.學術(shù)工作者的研究與觀點注重觀照當下社會現(xiàn)實，材料一的現(xiàn)實觀照性體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。

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5.隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，“……可還行？”的使用頻率顯著增加，在使用中也產(chǎn)生了許多語義變項，其表達驚異、諷刺、喜悅等主觀義的用例遠多于疑問義的用例。請結(jié)合材料二，從語言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。

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（參考答案見1～6期答案頁）

（十）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

唐代絲路沿線人文遺存與文人活動、文學創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關(guān)中古跡群對文人活動與文學創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書寫的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實觀照均屬唐人的盛世文學書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長恨歌》在宮殿政治意蘊書寫之外，展現(xiàn)出其浪漫唯美的一面。秦漢以來，長安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗。華山、終南山是關(guān)中久負盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩人在內(nèi)心對其充滿復雜感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關(guān)系的重要載體和思考人生進退出處的重要場所。其次，河西走廊人文遺存的文學寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學意象，由于其在人文地理層面富有特殊價值，故使“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書寫內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風光、隴頭風俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現(xiàn)了古代士人對待“家”與“國”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國文學寫作中的重要意象。最后，西域古逆群對文人活動與文學創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代詩歌中大量存在著有關(guān)西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩人都先后有從軍西域的經(jīng)歷，但長期以來學界關(guān)注的焦點還主要停留在材料發(fā)掘與整理層面，而缺乏對其背后機制、關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。

而另一方面，文學文本又具有主觀性，表達出文本作者所理解的地方意義。英國學者邁克·克朗認為，“文學作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象的描述可使讀者認識到一個地方獨特的風情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對一個地方的了解在親眼所見之前就已經(jīng)形成了”，所以人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解。基于此點可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地的文學家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。例如輪臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南，而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學的前后期創(chuàng)作中成為一個悲喜俱存的地理符號和文學意象。其次，文學寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對漢代國力強盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強烈的功名意識、進取精神和對戰(zhàn)爭的態(tài)度與評價。

（摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學的西域書寫》）

材料二：

西域文化豐富了唐代詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風光、歌舞、人物、服飾、用具都進入唐代詩人的視野。岑參的70多首邊塞詩出現(xiàn)“沙磧、沙、磧”37次，“輪臺”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱海”4次，“雪海”3次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩人。這樣的經(jīng)歷決定了他的詩中對西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時代差異的驅(qū)動力。戰(zhàn)爭與和平成為唐代西域詩歌的兩大主題。在戰(zhàn)爭主題之下，唐代西域詩歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、嚴寒冰凍、蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點。

從總體上看，邊塞詩的戰(zhàn)地風光描寫，陌生事物出現(xiàn)的多，熟悉的東西相對少些。寫入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則增加親切感。二者各具藝術(shù)魅力，彼此補充，相得益彰。陌生的事物是詩人在邊塞才見到的，故冠以“胡”“虜”等字。邊塞詩中漢和胡、虜對舉的句子，往往都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比校。“弓弦抱漢月，馬足踐胡塵”，“胡霜如劍鍔，漢月似刀環(huán)。”漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜則屬于陌生類。“蒸沙礫石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。”《天山歌送蕭治歸京》：“能兼漢月照銀山，復逐胡風過鐵關(guān)。”“漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費馬蹄。”和虜云、胡風、胡沙相對的都是漢月，前三者作為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對象。以熟悉的意象寫陌生的環(huán)境，表達的是心理定勢與對家鄉(xiāng)的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。

（摘編自郭院林《唐詩中的西域意象及其文化意蘊》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（""）

A.絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學的精神相符合，常常被唐代文人賦予政治與審美意蘊。

B.長安帝陵眾多，帶給文學書寫者豐富的生命體驗，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨具特色的陵寢文化和陵邑文學。

C.天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學會隨綠洲發(fā)生發(fā)展，交通路線影響著文學創(chuàng)作及其傳播狀況。

D.岑參西域活動地域之廣遠超以往的邊塞詩人，這使他詩中對西域地名有較多的記錄，其經(jīng)歷也豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（""）

A.“隴頭詩”能成為中國文學中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因為“隴頭”地處河西走廊的特殊人文地理價值。

B.對唐詩中有關(guān)西域的各種信息、唐代詩人從軍西域的經(jīng)歷等材料中蘊藏的機制、關(guān)系的挖掘可形成重要的研究路徑。

C.樓蘭作為絲路邦國，文明文化早已遺失，而唐詩中反復書寫的“樓蘭”，其實寄寓的是唐人的思想和精神。

D.邊塞詩中陌生事物出現(xiàn)的比熟悉的東西多，是因為要以“熟悉”寫“陌生”，凸顯邊地風光奇異、浪漫的色彩。

3.下列說法中，不適合作為論據(jù)來支撐“唐代文人以作品或行動影響著絲綢之路的文學內(nèi)涵”觀點的一項是（""）

A.“陽關(guān)”以西已是窮荒之地，唐人反復書寫，反映了漢時“陽關(guān)大道”到唐后期屢被外族侵擾的盛衰變化。

B.絲路南道上的精絕國，在公元3世紀以后就已神秘消失，卻因為唐人的記述獲得了文學新生。

C.唐詩經(jīng)常“以漢喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現(xiàn)于唐人筆端，成為國力強盛的文化符號。

D.李白《戰(zhàn)城南》詩中用萬里征途來形容西域地區(qū)的遙遠，進而表達士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情。

4.根據(jù)材料一，下列選項對表格內(nèi)容解讀不恰當?shù)囊豁検牵?"）

A.盛唐時期設(shè)立的輪臺縣比漢代的“輪臺”地理位置更遠。

B.初盛唐詩人好借漢代輪臺典故表達征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之“喜”。

C.中晚唐詩人多借用輪臺意象表達國力衰退無奈舍棄西域之“悲”。

D.“輪臺”作為意象表情達意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。

5.結(jié)合兩則材料，從“邊塞詩”創(chuàng)作的角度簡析唐代“絲路遺存”與“文學書寫”的關(guān)系。

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（參考答案見1～6期答案頁）

（十一）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

世界上所有獨立起源的文字，其最初都來源于圖畫，這一點絕無例外。人們最早用圖畫表達簡單的意念，當這些圖畫經(jīng)過以不按語序的“連環(huán)畫”形式表達一個語段，到表達語言中的一句話、一個個的詞，最后與語言緊密地結(jié)合起來并按語序逐詞記錄語言時，就成為真正意義上的文字。

文字來源于圖畫，但不等同于圖畫。必須注意區(qū)分嚴格意義上的文字與一般意義上的“文字”的差別。從廣義上講，一切表達概念的符號都可以稱之為“文字”，而嚴格說來，只有逐詞記錄語言的符號系統(tǒng)才能稱之為“文字”。我們以下談到的“文字”都是指嚴格意義上的“文字”，而廣義上講的“文字”則稱之為“記號”。

文字的來源是一回事，文字的構(gòu)成應用又是一回事，必須注意區(qū)別這兩個不同意義上的層次。漢字的大部分基本形體都來源于圖畫，但是一旦這些圖畫變成記錄語言的文字形體，它就再也不是圖畫，而是變成了“符號”。它本身的構(gòu)成演變就不再是圖畫的構(gòu)成演變，而只能是符號的構(gòu)成演變。

從文字性質(zhì)上將漢字看成是“象形字”的觀點早已被學術(shù)界所否定，但這一觀點在人們心目中的影響依然存在，有相當數(shù)量的人是把甲骨文當成圖畫看的，認為都是“視而可識，察而見義”的圖像，其實這是一個極大的誤會，我們不否認甲骨文形體的圖畫意味較為濃厚，但是從這些形體與其所記錄的語言的關(guān)系看，從這些形體在構(gòu)造新字時所起的作用看，它們已經(jīng)變成了一種“記號”。甲骨文已是一種高度發(fā)達的符號系統(tǒng)，去圖畫已久遠，需要具有特殊訓練的專家才能加以辨識分析，而絕非是什么人都一看便“視而可識”的。

我們說漢字來源于圖畫，是就文字的整體來說的，絕非是說漢字只有一個來源。比較文字學的成果表明，所有獨立起源的文字的來源也都不是純一的。古文字的基本形體絕大部分來源于圖畫，但也有一些形體來源于漢字產(chǎn)生前的記號。一些人總想在這些形體中猜測出其最早的“所像”，推測與形體所記錄的詞之間的“聯(lián)系”，這都是徒勞無益的。另外古文字中還有許多抽象的符號，都不能確指所像為何物。這些形體并不像“形”，而是像“事”，完全沒有必要枉費心機去尋覓其最早的形體之“源”。

文字的產(chǎn)生是與文明相伴隨的。為了延長文明的歷史，常常有一些人將文字的產(chǎn)生上溯得很早。近些年出現(xiàn)一些論證新石器時代陶器上的“刻畫記號”是“原始文字”的文章。如果把這些刻畫記號當作廣義上的“文字”，說它們具有表達某種“意念”的作用，其實也未嘗不可。但許多文章的結(jié)論顯然不只是這樣，而是進一步把它當成嚴格意義的文字，并以此為依據(jù)，將漢字產(chǎn)生的歷史上推了幾千年。這些文章無例外地把新石器時代陶器上的各種幾何線條狀的刻畫與早期漢字等同起來，試圖將其與甲骨文進行比附，并對一些形體進行考釋，這是非常荒謬的。把新石器時代陶器上的刻畫記號當成“文字”的人，就是犯了以圖畫意味的濃厚與否來判斷一個形體是否是文字的錯誤。

（摘編自劉釗《古文字構(gòu)形學》）

材料二：

有人認為，表音文字是對語言的記錄，而表意文字則是對事物的直接摹寫，是可以脫離語言而存在的。這是一種對表意文字的誤解。表意文字的形是直接從物象上獲取的，但必須與語言結(jié)合，有了音和義才是文字。中國素有“書畫同源”之說，這個說法的內(nèi)涵是：文字起源之一是圖畫，書法的藝術(shù)性，與圖畫的藝術(shù)性，在構(gòu)圖與取象上，有共同之處。但這絕不是說，圖畫與文字是同樣的事物。它們最大的區(qū)別在于文字是與語言結(jié)合的。

一個僅僅有意義而沒有語音、不以語詞為基礎(chǔ)的形象不是文字。且看下面一些表義符號：

上面的符號分別表示步行、人行道、左轉(zhuǎn)彎車道、禁止超車、禁止行人通行、前方施工、禁止吸煙、注意路滑。這些符號都表示一定的意義，它們的意義具有規(guī)定性，也是約定俗成的，可以從圖形中理解和記憶。這些特征都很像表意文字，但沒有人會認為它們是文字。

人們之所以不認為上面這組符號是文字，是因為它們沒有固定的讀音，不屬于統(tǒng)一的語言單位，也不能再組合為句子。這就說明，不是能表意的符號都是文字。從個體看，文字記錄語言是它的本質(zhì)屬性；從整體看，文字是語言的再編碼，是第二性的符號系統(tǒng)。

有人說，在遠古的時候，不是也有一些巖畫和刻符并沒有與語言的單位結(jié)合嗎？是的，在文字正式起源前，確實有這樣一些視覺符號存在，例如：圖2的符號為西安半坡遺址刻符。這些刻符的時間距漢字起源的時間比較接近，但它們的形體與已經(jīng)證實為漢字的符號沒有形體上的關(guān)聯(lián)，當然也就不會與語言關(guān)聯(lián)，我們稱之為“前文字現(xiàn)象”。文字的起源有一個相當長的過程，“前文字現(xiàn)象”可以算在文字起源階段之中，而嚴謹?shù)奈淖謱W家認為，只有證明了一批符號已經(jīng)具有了音和義，并用來組成言語，才能確立為文字起源的下限。我們不可以因為前文字現(xiàn)象的存在而否定“文字記錄語言”“漢字對漢語來說是第二性的符號”這一科學的論斷。

（摘編自王寧《漢字構(gòu)形學導論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.世界上獨立起源的文字，最初都源于圖畫，卻不等同于圖畫，并且這些文字的來源也不是唯一的。

B.大部分漢字的基本形體都源于圖畫，但這些圖畫變成記錄語言的文字形體后，就變成了表達概念的符號。

C.文字的起源過程漫長，并非能表意的符號都是文字，它們只有具有了音、義，并用來組成言語才能稱為文字。

D.文字與語言的關(guān)系密切，文字的本質(zhì)屬性是記錄語言，文字是語言的再編碼，是第二性的符號系統(tǒng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（" ）

A.古文字的基本形體絕大部分來源是圖畫，也有部分形體來源是漢字產(chǎn)生前的記號，還有許多古文字來源于抽象的符號。

B.一些人把新石器時代陶器上的幾何線條狀的刻畫等同于早期漢字，當成嚴格意義的文字，目的是延長中華文明的歷史。

C.中國有“書畫同源”之說，書法與圖畫的藝術(shù)性在某些方面有共同之處，但書法與圖畫最大的區(qū)別在于是否與語言結(jié)合。

D.西安半坡遺址刻符雖然已經(jīng)具有了音和義，但并沒有與語言的單位結(jié)合，所以不能看成文字，只能看作是“前文字現(xiàn)象”。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第四段觀點的一項是（" ）

A.認識漢字的中國人，如果沒有學過“六書”或古文字，就連甲骨文中最簡單的（牛）、（羊）、（上）、（下）都不認識。

B.有人曾在一個大學的本科班級中做過一次實驗，讓學生在一些最簡單的甲骨文字下面寫上現(xiàn)代漢字，結(jié)果辨識率極低。

C.新石器時代陶器上，有些用簡練的幾何圖形畫成的動物形象或圖案，是某種祭祀儀式的具有宗教意味的“標識”或是代表部族的“圖騰”。

D.如果人們不知道英語字母“A”最早是“牛頭”的象形字，就不會把“A”與“牛頭”聯(lián)系到一起；一旦人們知道了，就會認為字母“A”很像“牛頭”。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖片的解讀不恰當?shù)囊豁検牵? ）

新石器時代大汶口文化陶器上的“陶符”

A.從形體上看，這些“陶符”雖有濃厚的圖畫意味，但不能表明是文字。

B.這些陶器上“陶符”的考古發(fā)現(xiàn)，可以將漢字產(chǎn)生的歷史上推幾千年。

C.這些“陶符”如果沒有證明是來記錄語言的，不能斷言它們是“文字”。

D.把這些“陶符”當作廣義的“文字”，可以稱之為“前文字現(xiàn)象”。

5.兩則材料都論述漢字的構(gòu)形學，請結(jié)合文本簡要概括二者在內(nèi)容上的異同。

___________________________________

（參考答案見1～6期答案頁）

（十二）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

不管是要找出第二次世界大戰(zhàn)的原因，還是查明天花板上水印的來由，我們通常都要考察可能的解釋。比如說天花板上的水印，是屋頂漏水了？還是管子漏水了？我們可能會這樣推理：“這個水印在廚房天花板上，正好是在浴室的下面，所以很可能是管子漏水。”現(xiàn)在到樓上去檢查一下，如果發(fā)現(xiàn)了漏水的管子，那么就可以合理地得出結(jié)論，對于水印的最佳解釋是管子漏水，當然，也可能屋頂和管子同時漏水。

這個簡單而實際的例子展示了科學研究的推理過程：提出各種假說，一個一個地排除，直到得出最佳解釋。地質(zhì)學的歷史為科學研究如何運用這樣的推理過程提供了一個清楚的例子。

地球已經(jīng)有上億年的歷史、大陸在漂移，這些都是非常驚人的發(fā)現(xiàn)。它們被接受的過程是漫長而復雜的，要求仔細的觀察、改良的技術(shù)、大量的集體努力以及在很多學科中共享知識。地質(zhì)學最近的發(fā)展歷史就展現(xiàn)了這樣的過程。

1912年，德國科學家阿爾弗雷德·魏格納提出了板塊漂移理論來解釋這個明顯的事實——非洲大陸和南美洲大陸看上去好像很吻合。但是在他之前的理論家，通過觀察過去的地圖，也推測這些大陸原本是連在一起的。魏格納對這一理論的補充是，在兩個大陸相對應的邊緣，巖石的形成和動植物化石都非常相似。因為他不能提出一個解釋或者模型來說明像板塊這樣巨大的東西是如何“漂移”的，他的理論遭到了普遍的拒絕，甚至被嘲笑。雖然他的理論解釋了一些觀察到的現(xiàn)象，但是并沒有被采信，因為它與當時人們所相信的關(guān)于大洋和大陸的物理結(jié)構(gòu)方面的觀點不一致。擁有可接受的解釋模型是科學斷言能被接受的重要標準。

魏格納的理論在20世紀60年代被美國地質(zhì)學家哈雷·赫斯復興。赫斯提出，最近發(fā)現(xiàn)洋中脊在延伸，而大陸居于板塊之上，因此板塊應是由底層的地幔緩慢運動的“環(huán)流”所推動的。赫斯也承認，這個理論一開始只是猜想，并且與現(xiàn)有的理論相悖。但它確實是可以從現(xiàn)有知識中推斷出來的最合理的理論。

赫斯的理論為魏格納的觀察提供了一種解釋，也解釋了不斷出現(xiàn)的驚人的異常——根據(jù)現(xiàn)有理論不能得到滿意解釋的數(shù)據(jù)，比如巖石的磁性定向。人們發(fā)現(xiàn)，玄武巖（由火山爆發(fā)所形成的巖石）包含磁鐵礦，而正如這個名字所顯示的，其行為模式讓人感到它像是由小指南針所構(gòu)成的。在玄武巖溫度很高、尚未凝固之前，它們總是指向北極。基于一些尚未被理解的原因，每隔幾百萬年，北極和南極就調(diào)轉(zhuǎn)方向，先前指向北極的指南針，將會在調(diào)轉(zhuǎn)之后指向南極。因此，玄武巖中的磁鐵礦可以揭示它凝固時極點的位置。

此外，磁鐵礦的定向不僅是水平的，也是垂直的。當它們凝固的時候，玄武巖越是接近極點，磁鐵礦的“指南針”的定向就越垂直，不管是接近北極還是南極，在赫斯發(fā)表其學說的那個年代，地磁數(shù)據(jù)存在異常。大量的地磁數(shù)據(jù)表明，相較于它們現(xiàn)在的位置，接近于赤道的巖石是在更為接近極點的地方形成的。因為大陸運動的理論尚未被接受，所以對于這些觀察缺乏適當?shù)慕忉?/p>

不過，赫斯的理論還是展示了一個成功的新理論模型的重要特點：（1）它應該能對現(xiàn)有信息提供更全面的解釋，包含對目前尚不能理解的現(xiàn)象的解釋；（2）它應該能夠提出新的、可以被測試的預測。赫斯的理論成功地實現(xiàn)了這兩點。美國《地質(zhì)服務(wù)》上的一篇文章對此總結(jié)道：“1962年，赫斯明確地意識到仍然缺乏堅實的證據(jù)來證實他的假說，因此無法說服雖然傾向于接受但是仍然存有懷疑的人。然而一年之后，范恩·馬修斯對于海底磁條帶的解釋，以及在接下來的幾年中其他的海洋勘測，最終提供了證據(jù)來證實赫斯關(guān)于海底擴張的模型。之后的年代測定研究表明，離洋中脊地殼越遠的海底存在的時間就越長，赫斯的理論得到了進一步的鞏固。最后，更完善的地震數(shù)據(jù)證實了赫斯的假說。他關(guān)于海底擴張以及洋中脊的基本觀點經(jīng)受住了時間的考驗。”

還應該指出，赫斯的理論不僅符合新的數(shù)據(jù)，而且還展現(xiàn)了巨大的解釋力。板塊構(gòu)造理論對地震、山脈形成以及火山現(xiàn)象都提出了新的解釋。這樣的理論是富有成果的，即一個理論具有支持很多研究的潛在能力，以及提供大范圍內(nèi)的解釋性洞見的能力。

（摘編自莎倫·白琳等《權(quán)衡》，仲海霞譯）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.文章開頭講述了推測天花板上水印由來的過程，用富有生活氣息的例子引出對科學研究推理過程的探討。

B.赫斯基于洋中脊在延伸這一發(fā)現(xiàn)，完善了板塊漂移理論，解釋了魏格納的觀察和巖石磁性定向的問題。

C.玄武巖的磁性定向既可以揭示它凝固時極點的位置，也可用于推斷其現(xiàn)在所在地與極點之間距離的遠近。

D.赫斯通過推理提出了海底擴張模型，之后的海洋勘測、年代測定研究和地震數(shù)據(jù)不斷證實了這一理論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（" ）

A.赫斯的理論改變了板塊漂移學說長期不被接受的處境，可見科學發(fā)展主要得益于提出與當時的技術(shù)及觀念相符的解釋模型。

B.即便沒有明確的數(shù)據(jù)支持，但就根據(jù)當時已有知識所能做出的推斷而言，赫斯的板塊構(gòu)造理論依舊是最合理的理論。

C.赫斯的海底擴張理論很快得到了一系列科學測量數(shù)據(jù)的支持，說明越來越多的人認識到他理論的價值，而且愿意進一步探索。

D.諸多科學事實支持了板塊構(gòu)造理論，而該理論又為地震、山脈形成等現(xiàn)象提供了新解釋，可見假說與發(fā)現(xiàn)的互動促進了科學發(fā)展。

3.下列對相關(guān)理論的描述，最符合文中成功的新理論模型特點的一項是（" ）

A.費孝通先生提出了“差序格局”這一理論模型，有力地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系。

B.哈雷運用牛頓定律準確預測了1759年的彗星再現(xiàn)，為牛頓定律的可信性提供巨大支持。

C.經(jīng)營者根據(jù)馬斯洛需求層次理論，評估消費者心理需求的級別，據(jù)此開發(fā)和推銷產(chǎn)品。

D.量子力學改變了人們對微觀世界中物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其相互作用的認識，并預言了新的物理現(xiàn)象。

4.梳理文中板塊漂移理論的發(fā)展過程，填寫下圖中空缺部分的內(nèi)容。

5.以下是對屠呦呦團隊青蒿素研究歷程的簡述，請結(jié)合上文分析這一歷程所體現(xiàn)的科學研究路徑。

20世紀50年代，瘧疾重新肆虐。屠呦呦團隊受命從中草藥中尋找并提取具有抗瘧療效的成分。團隊收集、挑選方藥，測試提取物效果，發(fā)現(xiàn)青蒿提取物有一定效果，然而實驗結(jié)果很難重復，而且似乎與文獻記錄相悖。查閱大量文獻后，團隊發(fā)現(xiàn)加熱提取的方式破壞了青蒿的活性成分，于是改為低溫提取，效果得到提升。之后成功從青蒿中分離提純出青蒿素，并將其轉(zhuǎn)化為藥物，該藥療效明確。團隊進一步研發(fā)雙氫青蒿素，使療效提高近十倍，且病人復發(fā)率低。雙氫青蒿素也被發(fā)展成新的藥物，嘗試用于治療其他疾病。

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（參考答案見1～6期答案頁）