訪談+學術論文

（十五）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

《中國社會科學報》記者對話英國歷史學家邁克爾·伍德

記者：您剛剛提到了中華文明的連續性。中國是世界現存最古老的文明。您認為中華文明得以長期存續的力量何在？

伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。

盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。

記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認為杜甫是中國最偉大的詩人呢？

伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關于戰爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風景以及宇宙之間關系的思考，還有關于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現。杜甫廣闊的想象力，不僅表現在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。我們說，這些因素“使社會運轉”。

盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。

記者：您認為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？

伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當下的中國尋找中國古代文化的含義。因為在這表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續的一大源泉。

中國有地球上最古老的詩歌傳統。《詩經》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。

但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在八世紀之人的思索、關于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認識到我們確實生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。

（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質——對話英國歷史學家、制片人、作家邁克爾·伍德》）

材料二：

習近平總書記強調指出，中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中國文學，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現代文學史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質和豐富的文化底蘊，含蓄內斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新。

在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰爭年代，死，也許是一種常態，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣。“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”簡單的十個字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內斂的民族性格的生動寫照嗎？

我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節描寫中，充分展現中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想。

這種含蓄內斂的民族性格和堅強樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強調一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強調人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強調真、善、美的完整統一，而不是刻意追求科學的“真”而忽略人倫的“善”和藝術的“美”。

從中國文學作品中不難發現，我們的文化重視個人修養，強調責任意識，倡導奉獻精神，堅持合作理念。這種精神特質，與西方文化以利益為核心價值，強調天賦人權，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質區別。當今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復雜。解決這些時代難題，中華文明必將發揮更加重要的作用。

（摘編自劉躍進《文學視野中的中華文明精神特質》）

1."下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A."伍德認為中華文明能長期存續，源于中國人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文字及包含中華價值觀的核心文本。

B."杜甫的作品凝聚了中華文明的價值觀，這是邁克爾·伍德認為他能超越李白成為中國最偉大詩人的主要原因。

C."中華文明獨有的精神特質和豐富的文化底蘊是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學大家創作出傳世佳作的根基和前提。

D."魯迅所謂“埋頭苦干的人，有拼命硬干的人……”，他們就是中國人美好心靈、崇高情感和不屈性格的生動詮釋。

2."根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A."雖然現代生活的步伐越來越快，但是我們依然能在當下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨一無二的，杜甫的詩歌就是最好的證明。

B. “止物不以威武，而以文明”，這句話恰恰體現出儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中所具有的以文化人的基礎性作用。

C."《孔雀東南飛》的結尾以一對鴛鴦相向而鳴象征愛情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛與生命的勝利，這是堅強樂觀民族精神的體現。

D."從材料二可以看出，文學藝術給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡的細節描寫來完成，這就是以小見大的文學力量。

3."下列選項，不能作為論據來支撐材料二第二段觀點的一項是（ ）

A."孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”

B."茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰士已經犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”。

C."沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點什么，于是胡思亂想“我要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我”。

D."關漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？豈不聞飛霜六月因鄒衍？若有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿。”

4."為論證中華文明的連續性，邁克爾·伍德使用了哪些事實性論據，結合原文簡要概述。

5."孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰爭八年之后回家時的情景。有人曾質疑這種描寫過于小氣，無法讓西方人理解。你同意這種說法嗎？請結合材料二闡述你的理由。

水生的家在白洋淀邊上。

黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準備上門的時候了。

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關閉那外面的梢門。

水生親熱地喊了一聲：

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉過身子去抽抽搭搭地哭了。

（節選自孫犁《囑咐》）

（參考答案見1～6期答案頁）

（十六）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認為中國古代美學的理論形態主要體現在哪些方面？中國古典美學在思維方式上與作為“學科”的西方美學之間，最大的不同體現在哪里？

高建平：首先，我必須糾正一個誤讀，中國古代并不存在作為理論形態的美學，西方也是如此。在歐洲，只是到了18世紀，在鮑姆加登、康德那里，才出現“Aesthetics”這一學科，并有了相關的術語和理論形態。我們今天在書寫中國古代美學史的時候，通常的寫法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美學思想以及藝術家、文論家、畫論家的思想。文論家的思想大多體現在詩論、詞話、點評中。這些思想感受性很強，因此我認為它們更符合美學的特點。

在西方，18世紀以前，美學思想主要來自王公貴族，有學問之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞者而非藝術實踐者，因而美學在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為什么我們覺得中國古人對藝術的感受與體驗更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使然。

李圣傳：自“美學”傳入中國后，20世紀的中國美學經歷了數次“美學熱”。您對此如何看待？

高建平：美學原本是一門專門的學問，但在中國它并非孤立地存在，而總是被一個世紀以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀前期的中國美學處于“西學東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國門大開，西方思想開始被以多種形式大量引介進來。當時美學主要有兩條線索：一條是從王國維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學線索，宣傳康德、叔本華等人的美學學說并強調“審美無功利”和“藝術自律”；另一條是從梁啟超開始，主張藝術的社會功用，并在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀五六十年代發起了一場“美學大討論”，旨在建立中國的馬克思主義美學，這是意識形態建設的重要組成部分。20世紀50年代是知識分子“思想改造”的年代，所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當時的“美學熱”就處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學討論，則顯然是“改革開放”的一個組成部分。這一時段內的“美學熱”與當時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關。這成為70年代末80年代初“美學熱”的契機，促進了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學的西方歷程及其在中國的發展與未來展望——訪高建平研究員》）

材料二：

中國美學傳統博大精深，源遠流長，這是絕大多數中國美學史專家認同的觀點。但是，關于中國美學史的研究起點、研究對象和研究范圍，中國美學史專家有著不同的觀點。

從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學思想和以孔子為代表的儒家美學思想是中國美學思想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。”道家美學指以老莊“自然無為”的觀點去對待審美與藝術的美學思想。道家美學追求的順應自然而達到的自由境界，便是審美境界。儒家美學是指孔子開創的以“仁學”為核心的強調個體心理欲求與社會倫理規范相統一的美學思想。它們對后世的審美和藝術的發展產生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態度和為人生的藝術傾向。

雖然中國美學傳統歷史悠久，但真正具有現代意義的美學則由王國維等人從日本引入中國，開創了百年中國美學的現代開端。王國維于1900年到日本留學，其間撰寫了《〈紅樓夢〉評論》等文章，向中國人介紹康德、叔本華等人的美學思想。王國維在中國美學上的貢獻還在于利用西方美學的理論框架，分析了中國藝術和文學的文本，在《人間詞話》中對“境界說”作出了開創性的闡發，建立起了新的美學體系。梁啟超以啟蒙為目的，強調審美改造人心的社會功用。他構筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學觀念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁啟超重視情感在藝術中的價值，欣賞中國藝術中含而不露的情感表達方式。

繼王國維、梁啟超等先生開創百年中國美學先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，專注于美學研究，促進了百年中國美學的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的直覺”，強調把美的本體歸結為美生于美感經驗，美感經驗來自于審美直覺的理論。宗白華先生的美學理論主要是關于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結晶品”，表現為虛與實的統一，體現了中國式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認為構成藝術境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融中，創形象為象征，化實境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學先賢的共同努力下，中國美學學科基本確立，并且為新中國建立后美學的論爭和發展奠定了理論基礎。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當代繁榮——百年中國美學發展的歷史回望與當下反思》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.直到18世紀，西方社會才出現了美學的相關術語和理論形態；在此之前，西方與中國古代是相似的，不存在作為理論形態的美學。

B.關于中國美學史研究起點等問題目前仍存在不同看法，材料二認為老子、孔子代表的道家、儒家美學思想就是中國美學思想的源頭。

C.道家追求的順應自然而達到的審美境界，與儒家所講的個體心理欲求與倫理規范的統一，實際上是互補的，對后世產生了巨大影響。

D.《〈紅樓夢〉評論》《人間詞話》是王國維美學思想的重要體現，也是他利用西方美學思想剖析傳統文學的代表，由此建立起了新的美學體系。

2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.在高建平看來，文論家的思想比藝術家、畫論家等的思想要更符合美學的特點，因為文論家的思想感受性很強。

B.18世紀以前，西方美學理論與實踐在一定程度上是分離的，這與中國古代美學思想與創作實踐相結合是不同的。

C.中國美學在20世紀的發展中總是與社會上的各種思潮相伴而生，其學科的獨立性和影響力都受到了較大的削弱。

D.與王國維等人倡導“審美無功利”不同，梁啟超重視審美的社會功用，以“趣味”“情感”為特色構筑了美學觀念。

3.下列選項，不能作為論據證明中國美學傳統歷史悠久的一項是（" ）

A.《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

B.《莊子·外篇》：“圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為。”

C.《孫子兵法》：“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負。”

D.曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”

4.請結合材料一，簡要梳理20世紀我國“美學熱”的發展軌跡。

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5.宗白華先生的美學理論主要是關于意境理論的探索，他對“意境”理論做出了獨特的闡釋。請結合其“意境”理論，簡要分析下面這首詞。

浪淘沙

李 煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。" 獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

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