《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與《齊桓晉文之事》的文化觀照

摘要：統(tǒng)編版高中語文必修上冊《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》分別出自《論語》和《孟子》，都是儒家經(jīng)典中的名篇。從文化層面分析這兩篇文章，可以看出儒家在春秋、戰(zhàn)國時期政治觀和人生觀的異同，尋覓到儒學文化的發(fā)展軌跡，從而促進學生了解儒家文化。

關(guān)鍵詞：儒家；政治觀；價值觀；《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》；《齊桓晉文之事》

中圖分類號：G633.3"""""""文獻標識碼：A"""""""文章編號：1003-3963（2025）01-0020-02

中華民族歷史悠久，文化繁榮。春秋之時，孔子首創(chuàng)私塾，推動文化下移，變“學在官府”為“有教無類”，讓普通百姓擁有了學習文化知識的權(quán)利與機會，儒家思想應運而生。戰(zhàn)國時期，齊桓公在首都上蔡創(chuàng)立世界上最早的官辦高等學府和中國最早的社會科學院——稷下學宮，吸引來天下眾多賢士。齊威王對稷下學宮大力支持。到齊宣王時，稷下學士多達1000余人，稷下學宮成了當時政治咨詢和學術(shù)文化交流的中心。在咨詢、交流的過程中，儒家、道家學說進一步發(fā)展，墨、法、陰陽等諸家思想也得以產(chǎn)生。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想便成為此后2000多年中國社會的正統(tǒng)思想。

統(tǒng)編版高中語文必修上冊中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）、《齊桓晉文之事》分別是《論語》和《孟子》中的名篇，透過這兩篇文章，學生可以更好地理解儒家的政治觀和人生觀。

一、同中存異的政治觀

孔子開創(chuàng)的儒家，思想核心是“仁”，倡導“仁者愛人”。孟子自稱“乃所愿，則學孔子”，在為政方面，與孔子一樣，主張“施仁政”“行王道”，但在實施路徑上，孔子和孟子又有不同的理念與主張。

《侍坐》篇從一個側(cè)面體現(xiàn)了《論語》中的治國思想和為政理念。《侍坐》記述了孔子與弟子關(guān)于志向的一次談話。孔子循循善誘，弟子各言其志。對弟子之志，孔子的態(tài)度可概括為：哂子路、嘆冉有、惜公西華、贊曾皙。對子路，孔子“哂之”，因為子路沒等點名就直言其志，沒有顧及在場的老師和師弟，缺少應有的謙虛禮讓，孔子委婉批評了他。對冉有“如其禮樂，以俟君子”，即認為自己能力不夠，需待君子來推行禮樂教化的想法，孔子嘆其謙虛，嘆其有教化百姓使百姓懂禮的意識。對公西華，孔子“惜之”，是因為禮是公西華所長，按他的才能可以給諸侯做大相，孔子因他太過謙虛而可惜。孔子贊賞的是曾皙，曾皙描繪了一幅百姓和樂圖：暮春時節(jié)，帶上成年男子五六個、孩童六七個，沐浴吟詠、祈雨求福，這是制禮作樂、與百姓同樂的理想畫面，是儒家治國的最高境界。所以孔子喜不自勝，點頭稱贊。可見，四弟子的志向都涉及禮。綜合孔子對弟子之志的評述，可以看出，孔子將“仁政”具化為“為國以禮”。

再看《齊桓晉文之事》。齊宣王問如何效法齊桓公、晉文公稱霸諸侯，孟子用“仲尼之徒無道桓文之事”避開了這一話題，提出“保民而王”的主張。為了拉近與齊宣王的關(guān)系，孟子巧用齊宣王以羊易牛的實例，引導齊宣王推恩，把對禽獸的恩德推及百姓，打消了齊宣王對保民而王的畏懼心理。文末，孟子進一步指出保民而王的具體措施，如“制民之產(chǎn)”，即讓百姓擁有土地，按時耕作，使老有所終，幼有所養(yǎng)；在溫飽問題解決后，教化百姓，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，真正做到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。認為只有通過養(yǎng)民、教民，最終安民，才能達成“保民而王”的目標。

可見，從孔子到孟子，施仁政、行王道是儒家一以貫之的為政理念和社會理想。但是，由于二人所處的時代不同，具體措施也有別。孔子生活于春秋末期，禮崩樂壞，社會混亂，所以孔子在“仁政”的總目標下倡導“為國以禮”，提倡約束自我，恢復周禮，以禮治國。孟子生活于戰(zhàn)國中期，當時諸侯之間爭斗不息，兼并不斷，民不聊生。在這一背景下，孟子去見齊宣王，從正面提出了“保民而王”的政治主張，并給出具體可行的實操策略，體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的民本思想，閃耀著人性的光輝。

二、異中有同的人生觀

人生觀，指對人生目的、人生態(tài)度和人生價值等問題的根本看法和觀點。《侍坐》和《齊桓晉文之事》反映了孔子和孟子在人生觀方面的異與同。

《侍坐》中四弟子各言其志，志向有別，孔子評價不一，但總體上持肯定態(tài)度。綜合起來看，孔子肯定子路想當軍事家，守護國家安全；肯定冉有想當經(jīng)濟學家，保證百姓溫飽；公西華想當外交家，致力打造睦鄰友好關(guān)系。孔子之所以肯定他們，是因為子路、冉有、公西華的興趣與特長分別在軍事、經(jīng)濟和外交方面，與孔子對他們的了解完全一致。孔子主張積極求仕從政：“君子之仕也，行其義也”（《微子》）。而這三人也都想走仕途，這與孔子的人生觀吻合。孔子曾說過：“陳力就列，不能者止。”他認為名正才能言順，言順才能事成，事成才能禮樂興，禮樂興才能刑罰中，人民才會知所適從。可見，孔子提倡入仕，在各自適合的崗位上身體力行，名正言順地推行仁政。子路、冉有、公西華的志愿成真后，曾皙未入仕，天下大同的美好愿景也能實現(xiàn)。

孟子有不同的主張。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，提出人性本善的觀點。在《齊桓晉文之事》一文中，他不斷設(shè)問、反復譬喻，啟發(fā)齊宣王“求諸己心”，如從以羊易牛一事中看到自己的“仁術(shù)”（不忍之心，內(nèi)在的善良之根），從而打消齊宣王對行仁政的顧慮，讓齊宣王看到推恩于百姓，安撫百姓，可以達成一統(tǒng)天下的“大欲”。最終，孟子說動了齊宣王，齊宣王接受了他“保民而王”的主張。可見，與孔子主張求仕施政的路徑不同，孟子想通過成功游說君王，自上而下施行他的政治理想和人生價值。

只可惜，孔子和孟子理想再美好，在“無義戰(zhàn)”的春秋、在到處征戰(zhàn)殺伐的戰(zhàn)國，都沒能實現(xiàn)。孔子帶著學生周游列國14年，多次遭遇困厄。《史記》載：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”年過70，孔子結(jié)束周游，回到魯國，沒有了為官實現(xiàn)人生價值的可能。這時候，孔子與學生依據(jù)魯史編訂了中國歷史上第一部編年體史書《春秋》，《侍坐》也是這個階段孔子與弟子關(guān)于人生觀、價值觀的一次談話。孔子的想法是，即使自己沒有了實現(xiàn)人生理想的可能，也要將其口傳手書，加以傳承。

孟子雖然說服了齊宣王，可當時諸侯們醉心于武力稱霸，齊宣王也不例外。孟子描繪的政治藍圖——衣食無憂、知禮守節(jié)、天下歸心、遠人來附雖然美好，但這一藍圖無法一揮而就，即刻呈現(xiàn)，齊宣王也就聽聽而已，并不打算真正踐行。盡管齊宣王以重金挽留孟子，孟子依然離開了齊國。正如《史記》所載，孟子“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果其言”。與孔子晚年一樣，孟子回到家鄉(xiāng)，和弟子萬章等人編定《詩經(jīng)》《尚書》，闡述孔子學說，寫成《孟子》一書。孟子的想法是：人生不可荒廢，理想不可湮滅，那就著書立說，流傳后世。

孔子和孟子，兩位儒家大師，即使缺乏實現(xiàn)自身理想和價值的環(huán)境與沃土，也要堅守自我，將積極有為的人生信仰記錄下來，昭示后人。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].北京：光明日報出版社，2012：775.

[2]張居正.張居正講解《論語》[M].北京：中國華僑出版社，2008：174-178.

作者簡介：沈燕飛（1989—），女，江蘇省南通市天星湖中學一級教師，主研方向為高中語文教學。