論傳統(tǒng)文化在課程思政中的激活與融合

摘"要：思政課堂是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。傳統(tǒng)知識(shí)中有很多涉及傳統(tǒng)文化的教育素材，他們不但是高校講好中國故事、傳播中國聲音的重要載體，更是構(gòu)建高質(zhì)量思政教育的智力供給，但是目前我國課程思政建設(shè)中仍然存在傳統(tǒng)文化的融入困境。該文以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為視角，以傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)課程為例，通過調(diào)研傳統(tǒng)社區(qū)，收集并挖掘傳統(tǒng)知識(shí)元素，構(gòu)建傳統(tǒng)知識(shí)融入思政教學(xué)的良性循環(huán)機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，通過革新教育模式、鼓勵(lì)社會(huì)實(shí)踐和提高教師素養(yǎng)的方式，可以有效激活傳統(tǒng)知識(shí)豐富的知識(shí)內(nèi)涵和天然的育人功能，為培養(yǎng)新時(shí)代具有家國情懷的新青年提供新思路。

關(guān)鍵詞：課程思政；傳統(tǒng)知識(shí)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；家國情懷；立德樹人

中圖分類號(hào)：G640"""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""""文章編號(hào)：2096-000X（2025）S1-0163-06

Abstract：IdeologicalandpoliticalclassroomisthemainpositiontoimplementExcellentTraditionalChineseCulture.Therearemanyeducationalmaterialsinvolvingtraditionalcultureintraditionalknowledge，whichareimportantcarriersforcollegesanduniversitiestotellChinesestorieswellandspreadChinesevoices，aswellastheintellectualsupplyforconstructinghigh-qualityideologicalandpoliticaleducation.However，therearestilldifficultiesinintegratingtraditionalknowledgeintotheconstructionofideologicalandpoliticaleducationinourcountry.Byinvestigatingtraditionalcommunities，collectingandminingtraditionalknowledgeelements，thispapertakesintellectualpropertyprotectionastheperspectiveandthecourseofTraditionalKnowledgeProtectionasanexample，inordertoconstructavirtuouscyclemechanismofintegratingtraditionalknowledgeintoideologicalandpoliticaleducation.Thestudyfindsthatthroughreformingeducationmode，encouragingsocialpracticeandimprovingteachers'quality，therichknowledgeconnotationandnaturaleducationfunctionoftraditionalknowledgecanbeeffectivelyactivated，andnewideascanbeprovidedforthecultivationofyoungpeoplewithnationalfeelingsinthenewera.

Keywords：ideologicalandpoliticaleducation;traditionalknowledge;ExcellentTraditionalChineseCulture;nationalfeelings;fostercharacterandcivicvirtue

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)和宣傳關(guān)系著我國兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是我們中國人思想和精神的內(nèi)核[1]”。傳統(tǒng)知識(shí)作為最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)形態(tài)，涵蓋了中華民族世代相傳的技術(shù)訣竅、技能、創(chuàng)新、做法和學(xué)識(shí)，這些知識(shí)也涉及我國百年發(fā)展史的方方面面。因此推動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)在思政教育中的普及，在思政課堂上用中國案例講好中國故事，不但能落實(shí)思政建設(shè)中立德樹人的教育理念，也能通過教育手段達(dá)到保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

目前，課程思政中如何有效地體現(xiàn)中國元素的豐富研究成果，主要以傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)的關(guān)系研究為主，但是鮮有文獻(xiàn)從保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)源頭的視角探索其與課程思政建設(shè)的深層關(guān)系，一方面是部分學(xué)者尚未正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵和關(guān)系；另一方面是我國教育領(lǐng)域還未正確意識(shí)到傳統(tǒng)知識(shí)素材的特征及其在思政教育中的關(guān)鍵作用，這也是我國思政建設(shè)中“傳統(tǒng)文化教育”面臨的重大挑戰(zhàn)。因此，探討從現(xiàn)有的傳統(tǒng)知識(shí)中挖掘教育資源，將傳統(tǒng)知識(shí)素材融入課程思政中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)與思政教育的動(dòng)態(tài)互融，最終起到保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的目的是本文想要解決的問題。

傳統(tǒng)知識(shí)涵蓋了包含傳統(tǒng)文化的各類知識(shí)形態(tài)。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（IGC）撰寫的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式重要詞語匯編》發(fā)現(xiàn)，廣義的傳統(tǒng)知識(shí)包括傳統(tǒng)社區(qū)的智力和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、做法和知識(shí)體系，而狹義的傳統(tǒng)知識(shí)包括因傳統(tǒng)背景下的智力活動(dòng)而產(chǎn)生的知識(shí)，包括訣竅、做法、技能和創(chuàng)新；WIPO關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)實(shí)地調(diào)查團(tuán)報(bào)告（1998—1999）《知識(shí)產(chǎn)權(quán)需求與傳統(tǒng)知識(shí)的企盼》中也明確了傳統(tǒng)知識(shí)涉及的領(lǐng)域與人類生存、生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、生態(tài)知識(shí)、藥學(xué)知識(shí)，含相關(guān)藥品和療法；以及生物多樣性相關(guān)知識(shí)等。本文基于WIPO的基本概念展開。

一"傳統(tǒng)知識(shí)融入思政教育的時(shí)代意蘊(yùn)

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（下文簡稱《綱要》），其中對(duì)思政元素做了具體的戰(zhàn)略布局和要求，并指出：“課程思政建設(shè)中需要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[2]”。中國歷史悠久，文化資源豐富，中國人民歷經(jīng)數(shù)千年的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活積累了多樣的傳統(tǒng)知識(shí)，其中有很多涉及傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)都是中國價(jià)值與中國精神的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思政教學(xué)資源。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)的概念和內(nèi)涵也在不斷變化，教育研究需要挖掘傳統(tǒng)知識(shí)的當(dāng)代價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)知識(shí)在新時(shí)代所承載的重要使命。

（一）"時(shí)代發(fā)展需要

過去，西方話語體系作為主流掩蓋了部分中國傳統(tǒng)文化的真諦和價(jià)值，資本邏輯和消費(fèi)主義的不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致世界文明與文化之間的沖突和緊張。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國一直在呼吁世界文明多樣性的實(shí)現(xiàn)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，這些主張均彰顯著平等、包容和共生的國際倫理[3]，然而只有辯證看待本國的歷史和文化，深入傳統(tǒng)知識(shí)的深層對(duì)其進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，才能繼續(xù)傳承和創(chuàng)新前人世代相傳的優(yōu)秀智力成果[4]，中國的青年一代正是傳承和發(fā)揚(yáng)中華智慧的踐行者和主力軍。因此，在中國高校的思政教育中正確傳播傳統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)秀內(nèi)容，一方面可以避免利益機(jī)構(gòu)歪曲、篡改中國的文化與歷史，保障文化安全[5]，另一方面也可以借助思政課堂的教育功能，鼓勵(lì)更多中國青年把握構(gòu)建新時(shí)代中國話語權(quán)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)[6]。

（二）"文化教育需要

從教育領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐來看，自20世紀(jì)末開始，不少國家已經(jīng)開始有意識(shí)地在教育體系中增加本土知識(shí)的比重，并通過增加本國歷史知識(shí)和傳統(tǒng)文化等素材進(jìn)教材、進(jìn)課堂的舉措提高學(xué)生對(duì)國家文化的認(rèn)同度[7]。譬如英國通過“遺傳學(xué)校項(xiàng)目”（HeritageSchools）和“為我的學(xué)校讀書項(xiàng)目”（ReadforMySchool）等活動(dòng)來鼓勵(lì)青年人參與藝術(shù)活動(dòng)，深入了解國家歷史中的遺產(chǎn)和場所，并在一種以國家文化感到驕傲的氛圍中成長[8]。德國藝術(shù)專業(yè)教育專業(yè)協(xié)會(huì)、德國聯(lián)邦博物館教育委員會(huì)、德國博物館協(xié)會(huì)共同發(fā)起的“學(xué)校@博物館”項(xiàng)目，通過學(xué)校和博物館共同的教育使命，改變?cè)械慕逃Ｊ剑瑤ьI(lǐng)學(xué)生走出課堂，認(rèn)識(shí)國家發(fā)展歷史[9]。可見，傳統(tǒng)知識(shí)擁有深刻的思政內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式包括代代相傳的知識(shí)和做法，其中蘊(yùn)含的多樣哲學(xué)典故可以為思政教育提供新的方法，符合當(dāng)下中國思政教育建設(shè)的最新要求。

（三）"世界交流需要

習(xí)近平總書記提出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”[10]。面對(duì)當(dāng)下百年未有之大變局，文明交流互鑒正是進(jìn)一步推動(dòng)世界歷史發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵一步[11]。而傳統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)秀部分作為中華民族的突出文化特色和優(yōu)勢，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[12]，它的巨大價(jià)值，一方面體現(xiàn)在增強(qiáng)了中國人民的文化自信，即中國青年呈現(xiàn)出向世界展示中華文化的積極心態(tài)；另一方面體現(xiàn)在促進(jìn)了世界的文化交流交融，即中國青年勇于向世界提供解決全球難題的中國方案[13]。但是開展文化交流互鑒的前提是深入學(xué)習(xí)和了解中國百年的發(fā)展歷程，深入領(lǐng)悟中國百年發(fā)展中的智力結(jié)晶。傳統(tǒng)知識(shí)涉及中國百年發(fā)展史的方方面面，從生存、生產(chǎn)到生活，從詩歌、技藝到藝術(shù)，是認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中國故事的最佳素材。

二"傳統(tǒng)知識(shí)作為思政元素的實(shí)證證據(jù)

課程思政是國家立德樹人的核心課程，也是大學(xué)生接受思想政治教育最直接的渠道[14]。依托課程思政平臺(tái)，通過傳統(tǒng)知識(shí)素材向大學(xué)生傳遞中國聲音，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)滲入思政課程內(nèi)部的育人功能。那么，傳統(tǒng)知識(shí)有何特點(diǎn)，如何更好地將中國案例、中國精神和中國文化作為思政素材用于課程建設(shè)，且如何發(fā)生良性互動(dòng)效應(yīng)，下文結(jié)合具體案例從以下三方面展開分析。

（一）"豐富的知識(shí)內(nèi)涵

案例一：中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)。

中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分和象征，也是中華民族世代在與大自然的相處中，根據(jù)天人相應(yīng)的思想理念不斷積累的、與自然和諧共處的思路和方法，蘊(yùn)含豐富的生命知識(shí)、養(yǎng)生知識(shí)、疾病知識(shí)、診法知識(shí)和藥物知識(shí)等[15]。說到中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的豐富內(nèi)涵，自然就會(huì)聯(lián)想到青蒿素不可替代的治療效果。回顧青蒿素的發(fā)現(xiàn)過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)確認(rèn)青蒿素傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)發(fā)現(xiàn)青蒿素的貢獻(xiàn)至關(guān)重要[16]。青蒿素的研究始于1967年的一項(xiàng)研制防治抗藥性惡性瘧疾藥物的任務(wù)，后來該任務(wù)一直未得到進(jìn)展，直至屠呦呦團(tuán)隊(duì)從東晉葛洪《肘后備急方·治寒熱諸瘧方》中有關(guān)青蒿“絞汁”用藥的經(jīng)驗(yàn)中受到了啟發(fā)，她們認(rèn)為溫度過高有可能對(duì)青蒿的有效成分造成破壞而影響療效，并將乙醇提取改為乙醚提取，最終在1971年10月成功獲得青蒿提取素[17]。屠呦呦團(tuán)隊(duì)對(duì)青蒿素提取的上述工作對(duì)未來青蒿素的研發(fā)具有重要意義。2011年屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素獲得素有諾貝爾“風(fēng)向標(biāo)”之譽(yù)的拉斯科臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，挽救了發(fā)展中國家乃至世界的數(shù)百萬人的生命，最終在2015年10月，榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，成為首位獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的中國本土科學(xué)家[18]。可見，青蒿素的發(fā)現(xiàn)和屠呦呦的成功離不開中國醫(yī)藥古籍中的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，一開始從傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)中發(fā)掘并篩選出對(duì)治療瘧疾有效的中草藥，到屠呦呦團(tuán)隊(duì)基于中國醫(yī)藥古籍的啟示發(fā)現(xiàn)青蒿提取素，足以證明中國五千多年所積累下來的中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)巨大的寶庫，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)知識(shí)。

除了中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)，我國還擁有豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)、文化知識(shí)、體育知識(shí)以及生物知識(shí)，它們均包含著豐富的科學(xué)文化知識(shí)，是中華民族世代發(fā)展及進(jìn)步的真實(shí)印跡和智慧財(cái)富，足以成為思政課程中的最佳素材。

（二）"天然的育人功能

案例二：侗族大歌。

貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣小黃村是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌的保護(hù)地。侗族大歌侗語稱“嘎老”，是中國侗族民間一種極具特色的民歌演唱形式，在20世紀(jì)50年代初，侗族大歌被中國音樂學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)，打破了中國民族音樂沒有復(fù)調(diào)音樂的論調(diào)，從此改變了國際上關(guān)于中國沒有復(fù)調(diào)音樂的論點(diǎn)。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，它以獨(dú)特的演唱方式和組織形式傳播著侗族的歷史和文化，是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀文化和精神生活的重要部分，極具學(xué)術(shù)研究價(jià)值。根據(jù)本研究團(tuán)隊(duì)實(shí)地調(diào)研了解，小黃村1993年被貴州省文化廳命名為“侗歌之鄉(xiāng)”，1996年被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，小黃村的侗歌非常有名，經(jīng)過十多代歌師的傳承，不斷傳播，并走向世界。在調(diào)研中，我們采訪到一位返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生潘某某，她從小在侗寨長大，自三歲起，就由母親帶領(lǐng)，跟著歌隊(duì)盛裝出席表演侗族大歌，對(duì)于她和她的伙伴們而言，侗族大歌的表演是非常盛大的儀式，她們也因此有機(jī)會(huì)走出家鄉(xiāng)，去其他城市表演本民族的傳統(tǒng)音樂，她在大學(xué)畢業(yè)后選擇回到小黃村，致力于傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)和傳播。在侗寨長大的經(jīng)歷，使她對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了足夠的興趣和熱愛，侗寨的傳統(tǒng)知識(shí)不單單是祖先留給她關(guān)于生產(chǎn)和生活方式的記憶，也留給她關(guān)乎道德和價(jià)值觀的一些思考，侗族大歌幫助她了解侗寨歷史，她堅(jiān)定地認(rèn)為，隨著侗寨向世界開放，侗族大歌依然屬于自然，屬于傳統(tǒng)社區(qū)，更屬于全世界熱愛音樂的人們，她將國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值要求融為一體，自覺把小我融入大我，在傳統(tǒng)知識(shí)的熏陶下，將文化情懷內(nèi)化為精神追求、外化為自覺行動(dòng)。

可見，傳統(tǒng)知識(shí)具有天然的育人功能，從文化人類學(xué)的視角來看，傳統(tǒng)知識(shí)作為傳統(tǒng)社區(qū)“文化場”的記錄和再現(xiàn)，是活態(tài)流動(dòng)的，其中蘊(yùn)含的知識(shí)和文化具有深厚的教育價(jià)值[19]，在其背后還隱藏著的“哲學(xué)、價(jià)值觀、道德尺度及思考方式”可以幫助人們了解自己的歷史和文化脈絡(luò)，知道歷史的重要史實(shí)和發(fā)展線索，來認(rèn)識(shí)文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。故傳統(tǒng)知識(shí)蘊(yùn)含的育人價(jià)值恰好是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴財(cái)富[20]，也是引導(dǎo)學(xué)生理解中華文化時(shí)代價(jià)值的思政素材[21]。

（三）"實(shí)踐的文教空間

案例三：種子博物館。

云上糧倉是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年張某某和吳某某夫婦興建的民宿，位于中國貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣美德村。根據(jù)本研究團(tuán)隊(duì)實(shí)地調(diào)研了解，這對(duì)夫妻與其他返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年發(fā)起“老種子”計(jì)劃，走村入戶去搜集來自滇桂黔三省十六個(gè)村寨的200多個(gè)蔬菜和水稻種子，他們的團(tuán)隊(duì)（傳統(tǒng)社區(qū)其他年輕人）在美德村種下了9種傳統(tǒng)品種的水稻，也致力于推行當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“稻魚鴨共生”生態(tài)種植，這些傳統(tǒng)種子品種和傳統(tǒng)的生態(tài)種植方式是美德村村民世代傳承的遺傳資源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。在云上糧倉，這對(duì)夫妻建起了種子博物館，希望通過保留老種子及傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，用活態(tài)方式建立生態(tài)友善的可持續(xù)鄉(xiāng)村發(fā)展模式。近些年來，他們會(huì)定期開展“老種子行動(dòng)”，并鼓勵(lì)貴州省和其他省市的學(xué)生親自體驗(yàn)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，借助種子博物館這個(gè)公益平臺(tái)為大中小學(xué)生提供實(shí)踐的文化教育空間。

在思政教育中，理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合非常關(guān)鍵。種子博物館為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)和開展思政實(shí)踐教育提供了“接地氣”的實(shí)踐場所，通過讓學(xué)生親自參與保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的活動(dòng)，一方面培養(yǎng)學(xué)生的扎根精神，在實(shí)踐中增長智慧才干，另一方面也向?qū)W生推廣了傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容，做到了學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，有利于中國傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的推進(jìn)工作。

綜上分析，傳統(tǒng)知識(shí)豐富的科學(xué)內(nèi)涵、天然的育人功能以及真實(shí)的文教空間都使其成為最優(yōu)的思政素材，同時(shí)它與課程思政的關(guān)系不是單向的，而是良性互動(dòng)的，一方面，傳統(tǒng)知識(shí)作為課程思政元素，為思政教育提供豐富的知識(shí)供給，成為最通俗易懂的教育素材；另一方面思政教育作為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的平臺(tái)，讓學(xué)生浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)的土壤中，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，并以此創(chuàng)造新的知識(shí)和文化，形成新的思政教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過程。基于以上分析，本文構(gòu)建了傳統(tǒng)知識(shí)融入思政教學(xué)的良性循環(huán)機(jī)制（圖1）。

三"當(dāng)前傳統(tǒng)知識(shí)在課程思政建設(shè)中的融入困境

隨著《綱要》的出臺(tái)，各高校也在積極探索思政教育與傳統(tǒng)知識(shí)有機(jī)結(jié)合的方式和方法，但是從整體上看，思政課程建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的挖掘、傳播和保護(hù)還處于初級(jí)階段，無論是思政課程還是專業(yè)課程均沒有將傳統(tǒng)知識(shí)的豐富內(nèi)涵運(yùn)用到位，也未真正“激活”兩者的互動(dòng)模式。從過去的課程實(shí)施來看，當(dāng)前傳統(tǒng)知識(shí)在課程思政建設(shè)中存在以下三點(diǎn)困境。

（一）"傳統(tǒng)知識(shí)素材的轉(zhuǎn)化力度不夠

目前，傳統(tǒng)知識(shí)融入課程思政的途徑有兩條：一是直接開設(shè)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)專業(yè)課程，該類課程教學(xué)目標(biāo)比較明確，主要開設(shè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院、法學(xué)院、文學(xué)院以及國際學(xué)院等，課程內(nèi)容包括掌握傳統(tǒng)知識(shí)的基本概念、內(nèi)涵和分類的理解力，了解國際上，尤其是WIPO-IGC對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的相關(guān)界定和解讀，以及各國保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的立法、經(jīng)驗(yàn)和做法等，在專業(yè)課程的講授中通過強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)理念，建立傳統(tǒng)知識(shí)與思政教育的聯(lián)系，但是深度不夠；二是在思政課程中簡單融入傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)理念和經(jīng)驗(yàn)做法，但是課程設(shè)計(jì)中均混淆傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的概念，更因不同學(xué)科背景的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的接受度參差不齊，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟力也會(huì)有所差異。總體來看，因?yàn)楦咝Ｈ狈?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)，在規(guī)范課程思政建設(shè)與傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)內(nèi)容時(shí)，往往沒有系統(tǒng)設(shè)計(jì)并安排（傳統(tǒng)知識(shí)）教育素材，甚至只停留在概念解讀層面，未深入挖掘傳統(tǒng)知識(shí)的育人功能，也未能利用課程思政平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)，導(dǎo)致傳統(tǒng)知識(shí)的素材被“淹沒”在專業(yè)課程的培養(yǎng)目標(biāo)里。

（二）"理論與實(shí)踐相脫節(jié)

傳統(tǒng)知識(shí)最大的特點(diǎn)就是“從實(shí)踐中來”，但領(lǐng)悟傳統(tǒng)知識(shí)的思政內(nèi)涵和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)的豐富內(nèi)涵也需要“回到實(shí)踐中去”。中華民族五千年的生產(chǎn)生活知識(shí)，離當(dāng)下大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)，教師難以在課堂中通過理論知識(shí)來將其描述到位，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣不高。此外，目前思政課堂一般采用“課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔”的模式，大部分高校注重從知識(shí)層面對(duì)大學(xué)生的思想政治進(jìn)行教育，忽略學(xué)生在課外的實(shí)踐和體驗(yàn)，包括忽視田野調(diào)查、主題活動(dòng)、社團(tuán)服務(wù)以及課外實(shí)踐在思政課堂的關(guān)鍵作用，只注重理論而忽略實(shí)踐的教育模式會(huì)直接呈現(xiàn)“知-行”割裂的局面，導(dǎo)致思政教育的效果大打折扣。

（三）"缺乏講述中國故事的思政團(tuán)隊(duì)

已有研究[22]將目前教師的文化素養(yǎng)分為三類：第一類是基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景知識(shí)和文化脈絡(luò)，在課堂教學(xué)中可以大概引出相關(guān)的人文情懷和國家情懷；第二類是掌握中國傳統(tǒng)文化的專業(yè)知識(shí)，也會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和解讀傳統(tǒng)文化，在課堂中能夠結(jié)合專業(yè)知識(shí)引出傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的基本邏輯；第三類是不但掌握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，還會(huì)身體力行地去解讀其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，用故事來感染學(xué)生。目前，思政隊(duì)伍主要由哲學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)和歷史學(xué)專業(yè)的教師擔(dān)任，思政教師隊(duì)伍的水平主要處于第一類和第二類文化素養(yǎng)級(jí)別，大部分思政教師缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備，難以將傳統(tǒng)知識(shí)素材靈活運(yùn)用于思政課堂中[23]。究其原因有二：一是思政工作較為復(fù)雜，思政教育涉及面廣，很難深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵；二是高校對(duì)思政教師專業(yè)有限制，思政團(tuán)隊(duì)缺乏不同學(xué)科背景的專業(yè)人才。因此，缺乏能夠講述中國故事、中國精神和中國文化的思政團(tuán)隊(duì)，也是大學(xué)生難以真正感受傳統(tǒng)知識(shí)思政哲理的深層原因。

四"實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)融入課程思政的路徑及舉措

加強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)融入課程思政建設(shè)是深化中國特色社會(huì)主義教育和中華民族偉大復(fù)興中國夢宣傳教育的重要組成部分，也是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要途徑[24]。近些年來，傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)逐漸趨于一致，如果用好用對(duì)“傳統(tǒng)知識(shí)”這把利劍，挖掘其豐富的知識(shí)內(nèi)涵、育人功能和實(shí)踐屬性，與思政教育進(jìn)行動(dòng)態(tài)互融，就能借助中國青年一代的家國情懷和文化自信，向世界彰顯中國優(yōu)秀的文化和民族精神，贏得新時(shí)代中華文明的話語權(quán)。具體實(shí)現(xiàn)路徑如下。

（一）"改進(jìn)教育方法，用對(duì)教育資源

正如前述案例分析，現(xiàn)有的兩種融入途徑均不能很好地凸顯傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)涵和屬性。傳統(tǒng)知識(shí)擁有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是基于歷史人文、風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活、自然環(huán)境的智力資源，能與人們的情感形成天然的紐帶，極具育人功能，也極具親和力和感染力。故教師需要深入領(lǐng)悟不同傳統(tǒng)知識(shí)背后的思政哲學(xué)。首先，善用一手資料作為教學(xué)素材，教師應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)知識(shí)素材，譬如采訪視頻、調(diào)研小結(jié)、田野觀察日記，或者親自去拍攝影音資料，來作為用于展示的課程資料，切勿用語言直接描述，這都無法起到最佳的教育效果；其次，做好教學(xué)目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)，無論是傳統(tǒng)知識(shí)的專業(yè)課授還是思政課程建設(shè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，切勿將傳統(tǒng)知識(shí)僅作為背景知識(shí)或者升華部分，而是應(yīng)當(dāng)解讀傳統(tǒng)知識(shí)哲學(xué)內(nèi)涵，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)知識(shí)背后的思政哲理，并引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行；最后，鼓勵(lì)學(xué)生定期開展互動(dòng)交流。與其他專業(yè)知識(shí)不同，傳統(tǒng)知識(shí)具有“隱性德育”功能，讓學(xué)生充分表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和感悟有助于提高學(xué)生的文化自信，加深對(duì)中華文化的認(rèn)同度。

（二）"理論與實(shí)踐結(jié)合，以學(xué)生為本推動(dòng)中國元素的情懷教育

傳統(tǒng)知識(shí)本身就為思政教育提供了實(shí)踐的文化教育空間，《綱要》也明確提出：課程思政建設(shè)需要注重學(xué)生“敢闖會(huì)創(chuàng)”的創(chuàng)新精神，將“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合，扎根中國大地，了解國情民情。傳統(tǒng)知識(shí)最具實(shí)踐功能，在思政教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)做好“使行合一”的頂層設(shè)計(jì)。首先，在思政課程中增加實(shí)踐教學(xué)的比重，開展以傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)為主題的實(shí)踐活動(dòng)或?qū)ｎ}教育，充分利用寒暑假和節(jié)假日，將實(shí)踐調(diào)研作為考核學(xué)生思政能力的主要指標(biāo)；其次，充分利用博物館、美術(shù)館、圖書館等公共文化場所的教育功能，聘請(qǐng)專業(yè)人士作為實(shí)踐導(dǎo)師，并增加參觀公共文化場所的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)歷史，追尋歷史，領(lǐng)悟歷史，保護(hù)歷史，創(chuàng)造歷史”的能力，最終成為傳播中國故事的主力軍；最后，促進(jìn)國際間的傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)交流。在開展傳統(tǒng)知識(shí)教育時(shí)，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)不同國籍、不同學(xué)科、不同文化背景的學(xué)生分享各自國家的歷史故事和文化遺產(chǎn)，一方面樹立本國文化自信，另一方面促進(jìn)國際文化交流。

（三）"培育一批具備高理論素質(zhì)和高文化修養(yǎng)的思政教師隊(duì)伍

新時(shí)代的思政隊(duì)伍需要具備馬克思主義理論功底扎實(shí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)合格的專業(yè)教師，因此應(yīng)當(dāng)多渠道培育和強(qiáng)化思政教師隊(duì)伍。第一，提高思政教師的的綜合素質(zhì)，為了保障育人質(zhì)量，高校可通過專題授課和學(xué)術(shù)研討的方式提高思政教師的政治素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，譬如面向思政教師，定期開展傳統(tǒng)文化專題教育，邀請(qǐng)傳統(tǒng)知識(shí)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行宣講和座談，建立長期有效的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制；第二，不斷擴(kuò)充不同專業(yè)背景的思政教師隊(duì)伍。為了更好地推進(jìn)思政課程教育，構(gòu)建以“馬克思主義專業(yè)的專任教師為主，其他學(xué)科的兼職教師為輔”的思政師資隊(duì)伍，以此鼓勵(lì)不同學(xué)科背景的老師，尤其是具備高文化素養(yǎng)的文學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)科背景的老師承擔(dān)思政教學(xué)的課程任務(wù)；第三，鼓勵(lì)教師使用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，并善用一手資源。高校應(yīng)當(dāng)給予思政教師走出學(xué)校，走進(jìn)田野，獲取和挖掘更多傳統(tǒng)知識(shí)一手素材的鍛煉機(jī)會(huì)。在實(shí)踐調(diào)研不允許的情況下，高校應(yīng)當(dāng)為思政教師配齊制作專題視頻的設(shè)備，為思政教師提供獲取一手資料和展示教育資源的便利條件。

五"結(jié)束語

本文基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)視角探討了將傳統(tǒng)知識(shí)納入思政課堂的建設(shè)路徑。實(shí)際上，以傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)為核心的課程思政建設(shè)就是領(lǐng)悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，需要我們將“傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)”與“大思政教育”緊密結(jié)合起來，利用法學(xué)（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）領(lǐng)域教師的案例解讀，內(nèi)涵剖析以及實(shí)證調(diào)研能力，發(fā)揮好“課堂”作為教學(xué)主陣地和“文化教育場所”作為實(shí)踐區(qū)的協(xié)同關(guān)系，將培養(yǎng)“愛黨愛國愛家”的優(yōu)秀大學(xué)生作為傳統(tǒng)知識(shí)思政課堂的基本教學(xué)目標(biāo)。盡管本文初步探索了傳統(tǒng)知識(shí)融入課程思政的循環(huán)機(jī)制，但是在具體的教育實(shí)踐中仍有很多實(shí)際操作問題需要解決，也需要在教學(xué)中不斷創(chuàng)新和探索，尋求符合當(dāng)下中國教育強(qiáng)國戰(zhàn)略的人才培養(yǎng)最佳方案。

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