體育飯圈亂象治理的理論探究與實踐進路

摘""""" 要：體育飯圈亂象屢屢引發爭議，已成為影響我國體育事業健康發展的重大風險因素。從理論與實踐維度探究體育飯圈亂象的社會表達與社會治理手段。研究認為：體育飯圈亂象的社會表達主要呈現在資本邏輯下體育的泛娛樂化發展、流量至上導向下媒介信息的片面化傳播以及烏合之眾效應下粉絲情緒的極端化傾向等方面。基于此，將新時代我國社會治理實踐中的“三治”融合治理思想融入體育飯圈亂象治理工作中，治理體育飯圈亂象應當以自治為基，激發體育飯圈治理內生動力；以法治為本，提升體育飯圈治理法制化水平；以德治為先，鑄就新時代體育飯圈治理之魂。

關" 鍵" 詞：體育社會學；體育飯圈；三治融合；社會治理

中圖分類號：G80-05""" 文獻標志碼：A""" 文章編號：1006-7116（2025）01-0045-07

Theoretical research and practical path on chaos governance for sports fan circles

LI Luhao1，ZHANG Dazhi2，TIAN Wenbo3

（1.College of Wushu， Henan University， Kaifeng 475001， China；

2.School of Physical Education， Soochow University，Suzhou 215021，China；

3.Department of Physical Education， Taiyuan Institute of Technology，Taiyuan 030008，China）

Abstract： The chaos in sports fan circles has repeatedly caused controversy， and has become a major risk factor affecting the healthy development of my country's sports industry. This paper explores the social expression and social governance of the chaos in sports fan circles from the dimensions of theory and practice， and then believes that the social expression of the chaos in sports fan circles is mainly manifested in the pan-entertainment development of sports under the logic of capital， the one-sided dissemination of media information under the guidance of traffic supremacy， and the extreme tendency of fans' emotions under the mob effect. Based on this， taking the integrated governance thought of the three governance in my country's social governance practice in the new era into the governance of the chaos in sports fan circles. The governance of the chaos in sports fan circles should be based on self-governance to stimulate the endogenous driving force of sports fan circle governance; based on the rule of law， improving the level of legalization of sports fan circles governance; and also taking moral governance as the first priority to forge the soul of sports fan circles governance in the new era.

Keywords： sports sociology；sports fan circles; integration of the three governance; social governance

治理是一個歷久彌新的發展性命題，黨的十八屆三中全會首次以正式文件的形式提出“社會治理”這一概念。黨的二十大報告進一步指出，“完善社會治理體系，健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能”[1]。體育治理是社會治理的有機組成，深入推進體育治理體系和治理能力現代化，不僅是化解體育領域矛盾糾紛、促進社會和諧穩定的重要保障，還是推進中國式體育現代化的應有之義。近年來，隨著互聯網技術的發展和社交媒體的普及，飯圈文化日益出圈，逐步向體育領域蔓延，衍生出體育飯圈文化。體育飯圈文化的產生和發展既是新時代中國體育事業發展的重要表達，也是社會發展進程中的必然現象。這一現象的社會影響十分深遠：一方面，運動員作為優質偶像對公眾的影響力日漸增強，大眾對于體育賽事的關注度和參與度日益提升[2]；另一方面，體育飯圈化過程中的亂象頻出已然成為影響我國體育事業健康發展的“絆腳石”。2024年8月3日巴黎奧運乒乓球女單決賽中，當陳夢戰勝孫穎莎衛冕冠軍時，比賽現場的陣陣噓聲，觀眾向陳夢做出的“豎中指”動作以及社交媒體上充斥的對陳夢的攻擊言論，將體育飯圈文化以一種令人遺憾的方式展現在公眾面前。針對巴黎奧運會期間飯圈文化的“出圈”，2024年8月29日國家體育總局局長高志丹在整治體育領域“飯圈”亂象專題工作會上表示，要堅決鏟除畸形“飯圈文化”在體育領域滋生滋長的土壤和條件，為體育強國建設戰略目標實現營造穩定有利發展環境[3]。由此，體育飯圈亂象的存在與治理就成為當下體育領域必須面對并亟待解決的現實問題。本研究試圖通過體育飯圈亂象的社會治理視角，運用自治、法治、德治“三治”融合治理思想對體育飯圈亂象治理進行理論省思和實踐探討，以期為新時代體育治理方式的創新夯實基礎，助推體育強國建設。

1" 亂象的背后：中國體育飯圈的現象學探視

飯圈文化逐步蔓延至體育領域，是中國體育事業蓬勃發展、新媒體和短視頻時代便捷信息的獲取以及個體的崛起等多方面因素綜合作用的結果。飯圈文化在一定程度上促進了體育事業的繁榮，為運動員帶來更多的關注與支持。然而，近年來在資本的推波助瀾與“娛樂至死”“流量至上”的錯誤導向下，體育飯圈文化逐步走向畸形，進而形成畸形體育飯圈文化。

1.1" 泛娛樂化：資本化運營的體育發展圖景

“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”[4]。尼爾·波茲曼認為娛樂將成為現代社會的主導力量，影響人們的思維方式和文化表達，現代社會因娛樂至上而導致文化淺薄和精神空虛的現象。隨著全球體育產業的蓬勃發展，資本發現體育不再只是競技場上的角逐，而是一個能夠產生巨大經濟效益的娛樂化平臺。于是，為完成人格化蛻變、實現自我增值，資本借助互聯網技術與“粉絲經濟”不斷推動體育飯圈化發展。他們往往會對體育賽事進行精心包裝，在比賽的各個環節加入娛樂元素，賦予體育更多的娛樂屬性，將體育從單純的競技角逐，轉變為一種包含多重娛樂元素的綜合體驗，以獲取源源不斷的經濟利益。在資本邏輯無止境增值邏輯的推動下，體育逐漸被娛樂化浪潮所裹挾，展現出明顯的泛娛樂化傾向，粉絲不再僅僅是純粹的文化娛樂消費者，而是逐步被資本異化為有組織、有計劃的、且具有共同利益訴求與情感訴求的畸形共生體[5]。運動員也不再只是賽場上的競技者，他們的形象被大量運用于廣告、代言、聯名產品等商業活動中。

張繼科在其職業巔峰期，以超凡的競技能力、俊朗的外形以及突出的個性成為眾多粉絲的偶像，而粉絲熱情和市場需求的不斷增加令其頻繁出現在商業活動中。2017年張繼科以6 000萬元年收入迅速上升至2016年中國體壇財富榜第二位[6]，而過度的商業活動令其訓練和比賽時間被大幅壓縮，競技狀態受到影響，逐步淡出體育圈。頻繁地出圈也使得他在公眾視野中的形象開始轉變，從一位世界冠軍逐漸變為一個娛樂化符號。在泛娛樂化趨勢下，體育逐漸失去其獨特的文化內涵，成為一種易于消費的娛樂商品。體育賽事的核心價值被娛樂屬性所稀釋，運動員的競技精神被商業利益所綁架；觀眾也不再僅僅只關注比賽結果和運動員競技表現，而是更加注重比賽的娛樂效果和情感共鳴，這一趨勢也使得體育飯圈在發展過程中逐步走向畸形。

1.2" 流量至上：片面化傳播的體育信息表達

李普曼[7]認為，“我們人類生活在兩個環境里，一是現實環境，二是虛擬環境。大眾傳媒的飛速發展導致現代社會中虛擬環境的比重越來越大，現代人對這種虛擬環境的驗證能力愈發減弱。當媒介歪曲環境時人們無法驗證，還會將其視為現實環境而展開行動”。勒溫[8]在《群體生活的渠道：社會計劃與行為研究》一文中進一步提出“把關人理論”。他認為：“信息傳播網絡中布滿了把關人，在群體傳播過程中，存在著一些把關人，只有符合群體規范或者把關人價值標準的信息內容才能進入傳播的渠道”。隨著信息傳播技術的日益迭代，社交媒體、短視頻平臺等新型網絡媒介成為大眾獲取體育信息的主要渠道，網絡媒體則成為體育信息傳播過程中的把關人。

網絡媒體為追求流量最大化，往往會有選擇地傳播內容，突出某些爭議性與娛樂性體育事件以追求流量最大化。在傳統媒介時代，體育報道的重心多集中在比賽結果、運動員技戰術分析和與賽事相關的敘述。隨著大眾媒介的崛起，媒體發現純粹的競技內容已經無法獲取較高的的流量與關注度，而與體育明星個人生活相關的話題卻能引發廣泛的關注與討論，這也導致網絡媒體逐漸將報道重心從體育競技本身轉向這些能夠激發情感共鳴和爭議的內容，進而催生圍繞體育明星私生活而非其競技表現的畸形飯圈文化。此外，為追求流量最大化，媒體會通過制造對立情緒，標題黨、斷章取義等系列營銷手段以獲取源源不斷的流量[9]。道格拉斯·凱爾納[10]認為，媒體將體育運動轉化為出售商品、名人價值以及媒體消費社會機制的一個奇觀。在此背景下，媒體報道的體育賽事如同一出戲，媒體成為導演，運動員則成為演員，這也成為體育飯圈亂象頻發的媒體表達。

1.3" 烏合之眾：極端化傾向的粉絲情緒宣泄

“心理群體是在某些既定條件下，因某種原因而聚集起來的，表現出與組成人群的個人截然不同的特征，情感與思想趨于一致且失去自我意識的組織化群體”[11]。心理群體特征在畸形體育飯圈文化中得到充分體現，并成為推動其形成與發展的關鍵因素。相較于個體，心理群體具有偏激與沖動的特點，在決策時往往會走上極端[12]。體育粉絲在飯圈化過程中，會被飯圈思維裹挾，把體育賽場變成飯圈追星的實踐場所，進而出現極端的社會表達。特定的運動員如劉翔、蘇炳添、鄭欽文等，在新時代中國特色社會主義體育事業蓬勃發展的背景下，由于其高超的運動技術和優秀的意志品質被社會大眾認可，獲得較高的社會關注度。在此情境下，部分飯圈粉絲會神化運動員，理所應當地認為其應當戰無不勝。把體育追星當成娛樂圈追星，在運動員獲勝時無腦吹捧，失利時瘋狂拉踩，這種非黑即白、非此即彼的思維模式使得部分體育粉絲走向偏狹與極端，無法理性看待競技比賽與運動員[13]。此外，心理群體往往缺乏推理能力且易受他人暗示。在體育飯圈中，粉絲的理性判斷力被群體的情感所掩蓋，他們更容易受到群體內部或外部領導者的暗示。這些領導者可以是體育明星本身，也可以是一些在體育圈子中有影響力的意見領袖，群體領導者利用簡化的、感性的語言和符號來煽動粉絲情緒，引導粉絲群體行為。因此，一旦突發事件出現，飯圈粉絲易受到圈層意識影響，產生一種盲目的順從感，從而跟隨飯圈群體做出無意識極端行為，導致體育飯圈亂象頻發。

2" “三治”的引入：體育飯圈治理的理論借鑒

“三治”融合是我國新時代社會治理模式的重大理論創新，是指在社會治理現代化和社會服務工作中，綜合運用自治、法治和德治3種手段，以形成系統化、一體化、協同化的體制機制，通過自上而下的政府引導與自下而上的社會參與，推進社會治理現代化，實現社會和諧穩定。從自治、法治、德治三者的功能與定位來看，自治是社會治理的“內生力”，重點解決社會治理主體和組織形式問題；法治是社會治理的“硬實力”，著重解決社會治理的現實依據和手段問題；德治則是社會治理的“軟實力”，重點解決社會治理主體與社會道德修養問題。“三治”融合的目標是實現基層善治，為經濟建設和社會發展等領域的改革創造良好的環境和動力源泉[14]。從自治、德治、法治三者間的辯證關系來看，自治是孕育法治的土壤，同時也為德治教化提供了天然制度保障；法治是自治的邊界和保障。如若失去法治保障，自治便無法順利展開，一些問題和矛盾可以通過自治得到解決，但夸大自治的作用就會削弱社會治理效果。界定自治與法治的邊界，將自治引人法治軌道，做到依法自治才能鞏固自治模式的長久運行；德治和自治互為前提，德治和法治相得益彰。

“三治”融合治理思想為創新體育治理模式指明了方向和路徑。“三治”融合的目標是實現基層善治，為經濟建設和社會發展等領域改革創造良好的社會環境。體育治理作為社會治理的重要組成部分，將“三治”融合治理思想融入體育飯圈亂象治理工作中是提升社會體育治理效能，推進中國式體育現代化的必由之路。此外，“三治合一”治理思想高度契合當下體育飯圈發展特點。體育飯圈的主體是運動員及其粉絲。應當以自治為基，加強體育明星與粉絲群體自我規范，把體育飯圈治理工作交給飯圈主體來辦，讓運動員與粉絲參與到與自己切身利益相關的體育治理過程中。商業資本與媒介平臺的推波助瀾導致體育飯圈文化逐步走向畸形，應當以法治為本，用法治思維和法治方式去除體育飯圈頑疾，扎實推進體育領域依法治理。畸形體育飯圈文化的主要成因是體育飯圈粉絲“非黑即白”“非此即彼”的極端思維模式，應當以德治為先，用主流意識形態和社會主義先進文化引導體育飯圈粉絲行為，規范體育飯圈秩序。由此，自治為基、法治為本、德治為先的“三治”融合成為體育飯圈亂象治理的基本理論依據，也是推動體育飯圈亂象治理的實踐邏輯所在。

3" 自治為基：激發體育飯圈治理內生動力

體育明星是體育飯圈中最有價值的主體，粉絲群體則是體育飯圈中最為活躍的主體，二者相互制約，共同構成體育飯圈統一體。治理體育飯圈亂象要以自治為基，規范飯圈主體行為，提升飯圈系統內部治理水平，激發體育飯圈治理內生動力。

3.1" 加強運動員自我規范，引導粉絲群體理性追星

一直以來，體育都被視為展示國家形象的重要窗口，優秀運動員也多以“國家英雄”形象示人，受到“英雄式”輿論慣習的約束，在面對網絡曝光時較為謹慎。但社會輿論環境作為社會生態系統的有機組成，會隨著社會的變遷而變化。近年來，隨著我國國際地位和國際影響力顯著提升，體育所承載的社會功能發生改變，其作為國家外交手段的政治屬性日趨淡化，運動員的網絡從商、從娛行為逐漸得到社會輿論認可[15]。運動員也不再只是國家的“個體”，其日常生活開始擺脫固有的規訓，逐步形成相對寬松的生活秩序[16]。在此背景下，眾多體育冠軍紛紛涉足文化娛樂事業[17]，或多元發展，或華麗轉身為體育明星。

體育明星作為公眾人物，其言行舉止對粉絲群體有著極大的影響力。因此，應加強自我規范，引導粉絲群體理性追星。首先，體育明星要明確自身職業定位。對于運動員而言，真正的成功顯然不是來自于粉絲帶來的短暫熱度，而是通過刻苦訓練不斷突破自我，為國爭光。2024年巴黎奧運會結束后，潘展樂因解散其粉絲群而登上微博熱搜，在接受媒體采訪時他曾表示：“我希望還是低調一點，清靜一點，我寧愿這次成績沒有那么優秀，接下來能夠繼續安心地努力訓練。”由此可見，有實力的運動員更傾向于粉絲將關注的重點放到他們的訓練和競賽上。其次，體育明星應積極與粉絲群體互動，建立良性的溝通渠道。運動員可以通過社交媒體、線下見面會、社會公益和體育文化推廣活動等方式，與粉絲分享自己對體育精神的理解，向粉絲傳遞健康、積極的價值觀。這不僅能維護運動員在粉絲心目中的正面形象，還能引導粉絲群體更加關注運動員的體育成就和社會貢獻，而非僅僅沉迷于偶像崇拜或無謂的競爭。此外，運動員所在團隊和管理機構也應積極配合，制定明確的行為規范和公關策略，幫助運動員在公眾面前展示正面形象，確保運動員在公共場合的言行符合社會期待，并定期組織培訓和教育，幫助運動員提高自我管理能力和公眾形象意識。 3.2" 樹立正確追星價值觀，營造健康體育飯圈生態

改革開放40余年來，中國政治、經濟和社會的諸多方面都發生了巨大而深遠的變革。隨著原來計劃經濟被社會主義市場經濟所代替，縱觀當代中國社會發展的歷程，其中一個重大的變化過程就是社會結構中個體重要性的上升[18]。閻云翔先生將這一社會現象總結為“個體的崛起”[19]。伴隨著個體的崛起，大眾的自我意識和自我表達需求日益增強，民眾擁有更多空間去展示和傳播個人興趣與價值觀。體育作為一種大眾化的文化現象和娛樂形式，逐步成為大眾表達自我和尋求認同的重要途徑。個體開始以更為自覺和主動的方式參與到體育文化的構建中，將自己的情感、認同和價值觀投射到所支持的體育明星上，從而形成具有強烈歸屬感和凝聚力的體育飯圈文化。

興盛于互聯網的體育飯圈文化，活躍在其中的依舊是現實世界的獨立粉絲個體。因此，想要有效治理體育界畸形飯圈文化，就需要體育飯圈粉絲樹立正確追星價值觀，營造健康體育飯圈生態。首先，體育飯圈粉絲應當保持理性追星思維，尊重體育明星個人隱私。粉絲群體作為飯圈文化的主體，其追星觀念直接影響著體育飯圈的風氣和生態。粉絲應當認識到，體育明星不同于其他領域的公眾人物，他們不僅僅是賽場上的強者，更是承載著鼓舞大眾、傳遞競技體育精神的社會責任。因此，在體育追星過程中，粉絲需要以尊重、理智的態度對待偶像，積極關注運動員的競技成績和為社會作出的貢獻，而不是僅僅停留在體育明星的個人生活上、盲目追星而進行不理智的應援行為。其次，應當正確看待競技體育賽事與運動員。競技體育的魅力就在于它的不可預測性，在體育賽場不確定性始終如影隨形。天賦、努力固然重要，但傷病、裁判、規則等外部因素同樣能夠左右比賽結果，實力再強的選手也不敢保證自己能夠穩操勝券。因此，粉絲應當以平和心態面對比賽結果，在運動員勝利時不過度吹捧，理性欣賞運動員的表現和付出；在其失利時也應給予理解和支持，成為體育文化的傳播者、體育精神的踐行者。此外，在享受體育追星的同時必須時刻保持警惕，避免將網絡虛構之物當作真實生活。通過提升辨識能力、樹立健康追星觀念、積極參與現實活動，在體育追星過程中找到真正的樂趣與滿足，促進個人成長和體育文化健康發展。

4" 法治為本：提升體育飯圈治理法制化水平

運用法治思維和法治方式祛除體育飯圈頑疾，是推動體育事業高質量發展的必然要求，也是社會治理現代化內涵中的重要內容。治理體育飯圈亂象應當以法治為本，加強法律制度建設，提升體育領域治理法制化水平，不斷推進體育治理體系和治理能力現代化。

4.1" 加強體育法律制度建設，提升體育飯圈治理效能

體育是促進經濟社會發展的重要動力，也是展示國家軟實力的重要平臺，整治畸形體育飯圈文化是推進國家體育治理體系和治理能力現代化的必然要求[20]。習近平[21]指出：“對人民群眾反映強烈的電信網絡詐騙、新型毒品犯罪和‘邪教式’追星、‘飯圈’亂象、‘陰陽合同’等娛樂圈突出問題，要從完善法律入手進行規制，補齊監管漏洞和短板，決不能放任不管。”體育飯圈文化近年來愈演愈烈，表現為粉絲對體育明星的盲目崇拜、過度消費以及惡性競爭等現象。這不僅破壞了正常的社會秩序，也損害了體育精神和公共利益。為整治體育領域畸形飯圈文化，有關部門“重拳”頻出，開展了一系列例如“清朗·‘飯圈’亂象整治”等專項行動；主流媒體也就畸形體育飯圈文化頻繁報道，呼吁凈化網絡環境；眾多體育明星亦是接連在社交平臺發文，表示堅決抵制畸形體育飯圈文化，但毫無底線的體育飯圈亂象依舊屢禁不止。由此可見，僅僅依靠道德層面的呼吁與聲明無法從根源上杜絕體育飯圈亂象，相關部門須加大整治力度，推進體育立法進程，完善體育法律制度建設，將體育“追星”行為納入法律框架之中，用法律之刃去除體育飯圈亂象。目前，由國家體育總局正式印發的《“十四五”體育發展規劃》明確指出，要加快建設中國特色社會主義體育法律規范體系，以體育立法引領體育改革，用法治方式推動體育發展，提高體育部門依法行政能力，引導體育社會組織依法自治，重點推動基層體育治理，形成政府、市場、社會協同治理體育新格局，不斷推進體育治理體系和治理能力現代化[22]。

提升治理效能在體育飯圈亂象治理過程中尤為重要。新媒介技術的加速迭代在為體育飯圈追星提供技術便利的同時，也給體育飯圈亂象治理工作帶來嚴峻挑戰。體育飯圈亂象往往曝于線上、源于線下，對此應深化部門聯動，狠抓部門協作。體育飯圈亂象的治理工作涉及到公安、網信、司法、體育等多個部門，必須加強部門間的合作，建立信息共享機制，形成執法合力，以應對跨區域、跨平臺的體育飯圈違法行為。此外，應當強化執法部門的權力和資源配置，提升其應對網絡犯罪和極端飯圈行為的能力。例如，建立專門的網絡執法機構，配備專業的技術人員，運用人工智能識別、網絡輿情監測等先進技術手段，追蹤和打擊體育飯圈違法行為。最后，還應走好群眾路線，以“共建、共治、共享”拓展體育飯圈治理新局面。通過建立舉報獎勵機制，鼓勵公眾舉報體育飯圈違法行為，從而形成全社會共同治理畸形體育飯圈文化的合力。

4.2" 全面規范跨圈資本行為，完善平臺審核把關機制

飯圈文化從娛樂圈逐步遷移到體育領域，其背后推動力量是各方跨圈資本。跨圈資本以商業利益為導向，利用粉絲群體對偶像的情感需求，實現流量的最大化。大量跨界商業資本的涌入，雖為體育領域帶來大量粉絲群體、提升了社會各界對體育的關注度、擴大了體育市場規模，但同時也引發許多原本不屬于體育行業的亂象[23]。因此，如何有效利用跨圈資本激發體育飯圈活力、擴大體育產業規模，成為新時代推動體育產業健康可持續發展的內在要求。對此，應積極推動體育與其他產業融合發展，提升體育營銷與品牌價值，擴大體育產品和服務供給，構建更加多元、更有活力的體育市場。與此同時，如何對跨圈資本進行有效監督與管理則是當下體育領域必須直面的現實問題。相關治理主體要科學確定體育市場準入規則，有效規范資本行為；加強對“粉絲經濟”的監管與管理工作，預防可能出現的體育飯圈亂象；引導資本探索健康可持續的飯圈經濟模式，助力體育產業高質量發展。

完善網絡平臺審核把關機制亦是治理體育飯圈亂象的重要手段。“網絡空間是億萬民眾的精神家園。網絡空間天朗氣清、生態良好，符合人民利益”[24]472。要讓億萬民眾共同的精神家園清新宜人，需要網上網下齊用力，方方面面齊動手。首先，網絡平臺應當建立科學、嚴格的內容審核機制。這是治理畸形體育飯圈文化的基礎。當前，體育飯圈中的不良言論和行為大多發生在網絡平臺。因此，平臺有責任對用戶發布的內容進行嚴格審核，防止不良信息的傳播。平臺可通過先進技術手段對用戶發布的內容進行實時篩查，減少不良信息的擴散。對于一些敏感內容，平臺還應建立人工審核團隊，進行更為精細的審查。其次，網絡平臺應當實行嚴格的用戶管理機制。體育飯圈亂象的發生與網絡平臺的匿名性有密切關系，由于缺乏實名制認證，大量用戶在網絡上肆無忌憚地發表極端言論。網絡平臺應當推動實名制的實施，確保每一位用戶都能被有效追溯。此外，網站平臺不是道德洼地、法律飛地。網站平臺應該切實履行主體責任，堅持價值引領，向包括青少年在內的受眾群體傳遞正能量。

5" 德治為先：鑄就新時代體育飯圈治理之魂

體育飯圈亂象的主要成因是飯圈粉絲非黑即白、非此即彼的思維方式。對此，應當以德治為先，加強體育領域思想引領，以主流意識形態和社會先進文化引領體育飯圈健康有序發展，講好中國故事，弘揚中華體育精神。

5.1" 強化意識形態引領，弘揚中華體育精神

新媒介時代的到來與外來文化的沖擊令人際關系愈加扁平、社會思想更為多元。在此情況下，必須堅持正確政治導向，以社會主義主流意識形態引領多樣化社會思潮。放眼世界，大國博弈下的文化之爭實際上是價值觀念與意識形態之爭。體育飯圈具有“去中心化”與“去政治化”特征，是主流意識形態覆蓋較為薄弱的場域，價值觀念容易向異質性方向發展[25]。因此，要充分發揮意識形態對體育飯圈文化的社會引領作用。從中國式現代化文化維度來看，主流意識形態話語權的建構離不開社會主義先進文化的精神支撐[26]。中華體育精神作為社會主義先進文化的重要內容，是中國精神在體育領域的體現，堅持以中華體育精神為引領力量，是飯圈文化有序健康發展的根本保證。中華體育精神承載著“為國爭光、無私奉獻、科學求實、遵紀守法、團結協作、頑強拼搏”的深厚內涵。應當以此為契機，在全社會大力弘揚中華體育精神，加強學校、家庭與社區之間的協調和聯動，著力打造弘揚中華體育精神共同體。學校要充分利用校園廣播、報刊等多種渠道，全方位多角度宣傳中華體育精神，構建中華體育精神培育的良好校園環境，筑牢學生體育道德底線，讓中華體育精神在青少年心里打上深深的烙印。家長在培養孩子運動興趣時，要積極用語言、媒體宣傳、比賽場景、實際行動等教育引導孩子領會和感悟中華體育精神的內涵，避免孩子的體育價值觀受到不良網絡信息的侵擾。社區要不斷完善社區體育設施，通過積極舉辦“社區體育文化節”“全民健身社區運動會”等主題活動，大力弘揚中華體育精神，從而防止青少年出現失范、越界的體育追星行為。

5.2" 提升輿論引導能力，講好中國體育故事

提升體育輿論引導能力對于體育飯圈亂象的治理至關重要。“輿論導向正確，就能凝聚人心、匯聚力量，推動事業發展”[27]。通過多渠道、多層次的引導措施，推動體育文化的理性發展，營造健康的輿論氛圍。首先，必須明確輿論引導的核心目標和原則。體育輿論引導的核心在于傳播健康、積極的體育文化，弘揚體育精神，樹立正確的體育價值觀。輿論引導應堅持真實、客觀、公正的原則，注重對體育賽事的全面、客觀報道，減少對體育明星私人生活的過度關注，避免刻意炒作、過度包裝或制造爭議話題，以確保公眾能夠接收到真實客觀的信息。其次，應提升主流媒體與體育飯圈粉絲對話的能力。官方主流媒體是新時代理論宣傳工作的主要陣地，但部分體育飯圈粉絲將以微博、抖音、小紅書等為代表的網絡媒體作為其獲取信息的主要渠道，以致官方主流媒體在部分粉絲的視野中缺位。因此，主流媒體要贏得更多受眾，就必須在表現形式、傳播手段和話語方式上貼近粉絲，突破體育飯圈中的信息繭房。主流媒體要根據體育粉絲的心理需求，以開放姿態吸納體育飯圈文化中積極正面的、富有創意的成分，將其融入自身表現形式和話語體系中[28]。如同“正能量”“點贊”“給力”等詞匯被主流媒體采用那樣，以創新打造導向正確、內容優質、形式多樣的社會主義體育精神文化產品。

此外，媒體還應加強體育宣傳工作，講好中國體育故事。黨的十八大以來，體育強國建設不斷開創新局面，中國體育健兒在國際賽場上勇攀高峰，充分彰顯中國體育高質量發展的顯著成效[29]。媒體要深入挖掘體育健兒頑強拼搏、為國爭光的感人事跡，全面展現運動員在賽場內外的奮斗精神和愛國情懷。通過多樣化宣傳形式，把體育健兒們為夢想拼搏、挑戰自我、超越極限的故事生動地講述給人民群眾，弘揚中華民族自強不息的精神，激勵更多人參與體育運動；踐行社會主義核心價值觀，推進新時代中國特色社會主義體育文化宣傳工作，以重大國際賽事為契機充分發揮媒體的導向引領作用，加強運動員和粉絲群體道德教育，營造積極向上的體育飯圈生態。

飯圈文化逐步蔓延至體育領域是我國社會發展的必然結果，需要辯證看待體育飯圈文化。一方面，體育賽事的組織和運營需要飯圈化來提升社會關注度與影響力，飯圈化同樣成為個體崛起背景下運動員生活秩序重建的重要社會表達。另一方面，要時刻警惕體育飯圈走向極端。畸形體育飯圈文化不僅會侵擾體育明星的日常訓練與生活，還嚴重背離“更高、更快、更強—更團結”的競技體育精神。習近平[24]473指出：“培育積極健康、向上向善的網絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優秀文明成果滋養人心、滋養社會。”加強對體育飯圈的治理，是優化體育發展環境，營造健康網絡空間的關鍵一步。然而，體育飯圈亂象的治理已不是一個關于潛在可能性的抽象討論，也不是通過簡單的外在“圍堵”“取締”“封禁”就能一勞永逸解決的問題[30]，而是需要打造更加高效與常態化的治理模式。治理體育飯圈亂象要以“三治”融合為抓手，以“共建共享共治”為導向，構建體育飯圈治理現代化新格局，推動新時代中國特色社會主義體育事業的高質量發展。

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