文化景觀基因視角下傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護與活化策略研究

摘要：歷史古村落是農(nóng)耕文明留下的文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及歷史風(fēng)貌的物質(zhì)文化載體。歷史古村落的保護與開發(fā)，對農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。本文以珠海斗門南門村為典型案例，在村落保護規(guī)劃中引入文化景觀基因視角，識別提取南門村文化景觀基因，并運用當(dāng)前飛速發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)，對南門村文化景觀資源的保護與活化提出建議，供其他古村落保護與開發(fā)參考。

關(guān)鍵詞：歷史古村落；文化景觀基因；數(shù)字化；保護與活化

中圖分類號：F2文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.02.016

0引言

傳統(tǒng)村落是中國農(nóng)耕文明和中華民族精神的重要載體，具有深厚的歷史底蘊和多重價值。同時，傳統(tǒng)村落也是鄉(xiāng)村振興的重要陣地，保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落，深度挖掘傳統(tǒng)村落文化資源，能夠激活傳統(tǒng)村落“魅力經(jīng)濟”，帶動鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施[1]。2022年，黨的二十大報告明確指出，在全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中，應(yīng)特別注重傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，傳承獨特的民居風(fēng)貌和歷史文化記憶。保護傳統(tǒng)村落文化已成為當(dāng)前我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。

在過往傳統(tǒng)村落保護與活化過程中，通常囿于實施方法不當(dāng)，資源欠缺，缺乏專業(yè)性指導(dǎo)，出現(xiàn)了盲目改造、發(fā)展形式單一、“千村一面”的現(xiàn)象，傳統(tǒng)村落失去原真性，遭受“開發(fā)性”“旅游性”的實質(zhì)破壞，部分村落甚至瀕臨消亡。面對這些不斷惡化的狀況，我們迫切需要加強對傳統(tǒng)村落文化景觀的保護，并對其保護方式方法進行更多的科學(xué)探索，重視文化景觀的有形形式以及文脈精神等非物質(zhì)特征的保護與傳承。

1研究設(shè)計

1.1研究區(qū)概況

珠海南門村位于珠海市斗門鎮(zhèn)，地處黃楊山西麓，虎跳門水道南段東側(cè)。近10年以來，南門村多次獲得國家級、省部級鄉(xiāng)村榮譽：包括CCTV“中國十大最美鄉(xiāng)村”，國家旅游局“中國鄉(xiāng)村旅游模范村”，廣東省“文化和旅游特色村”，文化和旅游部第二批“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”等。

南門村的傳統(tǒng)民居以廣府民居為主，多磚木結(jié)構(gòu)，以青磚及夯土為主，注重空間的布局和利用，獨具嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)情。古建筑群保存較為完好，歷史韻味濃郁，著名人文景觀有菉猗堂、接霞莊、毓秀村等。村內(nèi)交通發(fā)達，水網(wǎng)縱橫，屬于典型的嶺南水鄉(xiāng)生態(tài)。

南門村是宋太祖趙匡胤之弟魏王趙匡美后裔聚居地，趙姓占全村總?cè)丝?0%以上，趙宋皇族歷史文化資源得天獨厚。

1.2理論基礎(chǔ)及研究方法

我國文化景觀基因方面的相關(guān)研究始于上世紀(jì)80年代初。學(xué)者劉沛林[2]通過對村落中顯現(xiàn)或隱含的元素的文化基因分析研究，在掌握聚落景觀要素的基本構(gòu)成的基礎(chǔ)上，把文化基因理念與人文地理學(xué)及其他相關(guān)領(lǐng)域有機融合，首次提出了景觀基因理念，并以此為基礎(chǔ)，建立了景觀基因圖譜，揭示其空間分布規(guī)律。運用文化景觀基因理論指導(dǎo)古村落與文化遺產(chǎn)保護、旅游規(guī)劃與開發(fā)等，取得了較好的成效。

文化景觀基因理論是由生物學(xué)中“基因”概念引申而來，將文化景觀特征的基本特征信息元和傳承單類比于生物學(xué)遺傳基因因子，進而研究文化景觀的遺傳、變異、選擇的進化規(guī)則[3]，相關(guān)研究對象主要包括建筑文化和地域文化等。其中地域文化包括民間習(xí)俗、民間信仰、祭祀活動、傳統(tǒng)藝術(shù)、語言及生活習(xí)慣等；建筑文化則涉及建筑布局風(fēng)格、建筑材料選用、建造工藝及結(jié)構(gòu)形式等。

“文化景觀基因”理論在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中已開展較多的探索與實踐。南門村作為嶺南傳統(tǒng)村落的典范，其自然環(huán)境、社會環(huán)境、空間布局、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)文化方面都蘊藏著重要的研究價值。本文嘗試以南門村為研究對象，在其保護、規(guī)劃及發(fā)展中引入文化景觀基因視角，運用文化景觀基因理論，并結(jié)合運用當(dāng)前飛速發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)，研究探討其在城市化進程中、城鄉(xiāng)關(guān)系變化下的保護與發(fā)展策略，為其他地域的傳統(tǒng)村落規(guī)劃與發(fā)展提供參考。

2南門村文化景觀基因識別與數(shù)據(jù)庫構(gòu)建

2.1南門村文化景觀基因的識別和選取

文化景觀基因是傳統(tǒng)村落景觀的文化特征，是傳統(tǒng)村落中最具活力的元素。從不同的載體中解讀、分析、發(fā)現(xiàn)或辨識這些文化因子，并完整、準(zhǔn)確地反映其文化特征，這是景觀基因識別的基本過程，其間需綜合考慮心理要素、環(huán)境要素、文化要素、美學(xué)要素，以內(nèi)在獨特性、外在獨特性、局部唯一性、整體優(yōu)勢性為識別原則[4]。而文化景觀基因選取則需從空間、時間、內(nèi)涵、形式、功能、意義等多方面綜合考量。

根據(jù)傳統(tǒng)村落景觀基因產(chǎn)生及演變特點，將南門村文化景觀解構(gòu)為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩大類別，并進一步細(xì)分為6個維度，其中物質(zhì)文化景觀包括公共主體建筑、傳統(tǒng)民居建筑、村落環(huán)境3個方面；非物質(zhì)文化景觀包括文化習(xí)俗、祭祀活動、宗教信仰3個方面[5]。在此基礎(chǔ)上，對上述6個維度從“心理、環(huán)境、文化、美學(xué)、生態(tài)、時序”等影響要素進行分析[6]，得到菉猗堂、毓秀村、接霞莊、醒獅習(xí)俗、裝泥魚習(xí)俗、皇族祭禮、金臺精舍等具有代表性的景觀文化因子。最后采用獨特性、唯一性及優(yōu)勢性等識別原則，識別出菉猗堂及皇族祭禮兩個文化景觀基因。進一步分析，皇族祭禮作為趙氏族群文化傳承的重要載體，與菉猗堂等物質(zhì)建筑、村落環(huán)境、宗教儀式等融合，展現(xiàn)其獨具魅力的文化內(nèi)涵，更為具有典型性和代表性，最終選取皇族祭禮為研究對象。南門村景觀基因識別與選取如圖1所示。

2.2南門村文化景觀基因解讀

南門村趙氏家族祭禮相傳源于宋代趙氏皇族的祭祖儀式。自元初宋魏王趙匡美后人從中原南遷，族裔定居珠海斗門南門村等地。趙氏族人牢記先祖趙匡胤“族無親疏”的大訓(xùn)，倡導(dǎo)儒家的孝祖之禮。趙氏家族祭祖儀式一直以口授相傳的形式沿襲700余年[7]。至本世紀(jì)初，趙氏后人參考《趙氏族譜》所載并搜集世界各地趙氏族人相關(guān)資料，整理、修訂、編撰了祭禮儀式的祝文及相關(guān)程序，形成了較為完整、規(guī)范的文字材料，有利于保護和傳承。

斗門趙氏家族祭禮彰顯著強烈的教化性，通過祭祖儀式規(guī)范族人的言行，促進社會和諧、祈盼國泰民安。與此同時，家族的認(rèn)同感與凝聚力不斷得到強化，傳統(tǒng)上尊老敬賢的禮儀文化得以傳承與發(fā)揚，對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分重要的價值。

2.3南門村文化景觀基因數(shù)字化應(yīng)用

運用地理信息系統(tǒng)（GIS）技術(shù)、近景攝影測量、三維激光掃描技術(shù)、無人機傾斜攝影平臺，采集南門村基礎(chǔ)地理數(shù)據(jù)及三維空間數(shù)據(jù)，分析獲取其地形地貌、街巷格局等自然條件特征，生成其整體三維模型；通過采集建筑點云數(shù)據(jù)，獲取單體建筑典型細(xì)部構(gòu)造的精確尺寸以及細(xì)部貼圖數(shù)據(jù)[8]。以此為基礎(chǔ)，采用景觀基因識別與選取方法，識別南門村典型文化景觀要素，從多個維度分析提取景觀要素典型特征，例如，從傳統(tǒng)民居建筑維度選取毓秀村為研究對象，研究其平面結(jié)構(gòu)、建筑材料、局部裝飾等特征；從公共主體建筑維度選取菉猗堂為研究對象，研究其建筑風(fēng)格、建筑布局、建筑造型及細(xì)部裝飾等特征。最后對采集的文化景觀基因數(shù)據(jù)進行矢量化處理，構(gòu)建景觀基因三維模型數(shù)據(jù)庫，為其數(shù)字化保護提供重要基礎(chǔ)。

3基于文化景觀基因視角的數(shù)字化保護與活化策略

文化景觀基因承載傳統(tǒng)村落最主要的特征信息，在傳統(tǒng)村落的保護與可持續(xù)發(fā)展過程中，能有效提升保護工作的針對性、可行性和實效性，具有較高社會價值與經(jīng)濟價值。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及人工智能等數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化在文化遺產(chǎn)保護、溯源與活化利用方面大展身手，為文化遺產(chǎn)保護開辟了新的途徑，采用數(shù)字技術(shù)來保護文化遺產(chǎn)已成為一種專業(yè)、高效、可靠的方式。專業(yè)人員通常運用人工智能技術(shù)抓取文化遺產(chǎn)的典型特征及變異規(guī)律，對破壞、損毀的文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化修復(fù)與復(fù)原；運用三維建模技術(shù)、VR/AR技術(shù)等對文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保存，運用“互聯(lián)網(wǎng)+”進行數(shù)字化傳播及推廣[9]。文化遺產(chǎn)在數(shù)字技術(shù)的加持下，展現(xiàn)出巨大的文化、藝術(shù)和商業(yè)潛能。

在文化景觀基因視角下，將南門村文化景觀資源數(shù)字化保護與虛擬現(xiàn)實旅游相結(jié)合，具有較高研究價值和實踐意義，能夠有效提高南門村的社會知名度，促進南門村文旅產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。參考當(dāng)前文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與活化發(fā)展相關(guān)成熟經(jīng)驗，南門村文化景觀基因模型數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用主要有3種形式：三維動畫展示、虛擬旅游推廣和文創(chuàng)產(chǎn)品衍生開發(fā)。

3.1文化景觀基因三維動畫展示

通過文化景觀基因識別與體系構(gòu)建，提取南門村自然環(huán)境、傳統(tǒng)民居、公共建筑等三維數(shù)據(jù)，運用動畫軟件將場景數(shù)據(jù)模擬復(fù)原，制作成動態(tài)視頻；運用三維建模將門窗、屋脊、灰塑裝飾等建筑細(xì)部以及梁柱屋架結(jié)構(gòu)等3D模型進行拆解或重新組合，以此展示我國古代建筑技術(shù)的巧妙構(gòu)思和高超應(yīng)用，讓不同知識層次的旅游群體分享梯次化的文化遺產(chǎn)知識。

另外，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如皇族祭禮活動等形象融入其中，使創(chuàng)作表現(xiàn)更加豐富和生動，以之作為南門村宣傳和展示的媒介。通過三維動畫展示，全方位地表現(xiàn)南門村獨有的景觀風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

3.2虛擬旅游推廣

以南門村文化景觀基因視角下的數(shù)字化模型為基礎(chǔ)，運用VR/AR軟件藝術(shù)化處理景觀細(xì)節(jié)，并通過線上虛擬旅游平臺，為游客提供線上旅游服務(wù)，使其足不出戶就能體驗菉猗堂、毓秀村、皇族祭禮等南門村特色風(fēng)貌與重要文化景觀。應(yīng)用多維技術(shù)拓展文化遺產(chǎn)活化利用的多元創(chuàng)新場景，探索“在線+在場”的虛實共生體驗?zāi)Ｊ?，使游客更加深入地了解景點具體細(xì)節(jié)，滿足游客觀賞和研究兩個方面的需求，提升游客的旅游體驗感，從而促進南門村旅游資源的宣傳推廣、保護與活化開發(fā)。

3.3文創(chuàng)產(chǎn)品衍生開發(fā)

成功的文創(chuàng)產(chǎn)品深受大眾喜愛、愿意獲取，運用數(shù)字技術(shù)進行文創(chuàng)產(chǎn)品衍生開發(fā)，需要識別提取文化基因、選取文創(chuàng)載體、進而設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品、面向大眾展示和銷售。通過文化景觀基因識別與選取，以南門村最具代表性景觀基因為主要素材進行二次創(chuàng)作，例如與傳媒公司合作，將皇族祭禮活動插入影視作品，與游戲公司合作將其融入游戲作品，創(chuàng)作與開發(fā)相關(guān)的動漫IP等，通過這種方式設(shè)計出大眾喜聞樂見、具有文化寓意的創(chuàng)意產(chǎn)品。最終實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。

4結(jié)論

傳統(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)文化傳承和保護的重要陣地，文化景觀基因作為地方文化傳承和區(qū)域特色呈現(xiàn)的核心載體，在社會經(jīng)濟發(fā)展和文化更新過程中，凸顯其重要價值，對中華民族堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國具有重要的意義，值得保護與發(fā)展。在以后的傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護過程中，要積極運用文化景觀基因理論，充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，讓傳統(tǒng)村落的文化景觀走進人民生活，增強國民文化自信，讓文化景觀產(chǎn)生可持續(xù)的社會價值和經(jīng)濟價值。

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