技術(shù)發(fā)展、感官延伸和文學(xué)變革

摘 要：面對技術(shù)形式復(fù)雜、變更迅疾、流動量大的新媒介時代，麥克盧漢重視媒介自身產(chǎn)生的效果與作用，認(rèn)為媒介參與著感官與社會環(huán)境的生成。其媒介理論從技術(shù)與感官的關(guān)系入手，探究技術(shù)如何通過被延伸的感官對文學(xué)主體及內(nèi)在機制產(chǎn)生影響，以達(dá)到從媒介變革來理解人感官結(jié)構(gòu)與認(rèn)知形式的目的。麥克盧漢的文學(xué)變革論因關(guān)注技術(shù)與感官、感官與文學(xué)的關(guān)系，拓展了文學(xué)研究已有的維度，作為一種多元的理論工具，豐富了技術(shù)時代的文學(xué)理論。他所開創(chuàng)的將媒介特征與人的感官活動相聯(lián)系的研究路徑適應(yīng)了當(dāng)下社會多元、流動、復(fù)雜的狀況，表現(xiàn)了極強的預(yù)見性與洞察力。

關(guān)鍵詞：麥克盧漢；文學(xué)變革；感官延伸；媒介；技術(shù)

中圖分類號：I02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-2338（2025）01-0078-07

DOI：10.19925/j.cnki.issn.1674-2338.2025.01.008

文學(xué)變革意識的產(chǎn)生基于人們對“變革”的認(rèn)識。在發(fā)展論與進(jìn)化論思想的指導(dǎo)下，人們有了看待文學(xué)的不同方式。文學(xué)不再是一成不變的事物，其內(nèi)容、形態(tài)、語言等都會隨著社會歷史的發(fā)展而變革。誠如韋勒克（René Wellek）所提醒的，必須把“文學(xué)視作一個包含著作品的完整體系”［1］（P.294），一旦新的作品進(jìn)入文學(xué)，就會生長出新的關(guān)系，多樣的內(nèi)容、形態(tài)、語言都會促成不同的文學(xué)作品。尤其在當(dāng)下，技術(shù)與媒介以前所未有的速度膨脹，信息流通越來越快，這拓寬了人們的視野，現(xiàn)實世界、物質(zhì)需求和主觀情感都隨之變化。曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）指出，新媒介系統(tǒng)最根本的是“徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度：空間與時間”［2］（P.465）。媒介形態(tài)在當(dāng)下的迅速更迭對文學(xué)的形式、內(nèi)容等都產(chǎn)生了影響。關(guān)注這一影響是我們研究當(dāng)下語境中文學(xué)發(fā)展的重要路徑之一。

并非只有馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）關(guān)注媒介與文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者米勒（J. Hillis Miller）關(guān)注媒介與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，討論了文學(xué)的終結(jié)與媒介的關(guān)系。21世紀(jì)初，蒂莫西·威爾士（Timothy Welsh）研究了數(shù)字技術(shù)結(jié)合新媒體的現(xiàn)代敘事［3］；安東尼·溫斯洛（Anthony Winslow）關(guān)注現(xiàn)代媒介對文學(xué)敘事的影響［4］，艾默生·肯特-埃里克（Emerson Kent-Erik）指出以數(shù)字人文為媒介工具研究現(xiàn)代主義作品，是對新媒介下文學(xué)形態(tài)的關(guān)注路徑之一［5］。以此前的研究為參照，麥克盧漢的媒介理論之所以適用于當(dāng)下的發(fā)展趨勢，其獨特性在于它使我們從技術(shù)與感官的關(guān)系入手，探究技術(shù)如何通過被延伸的感官對文學(xué)主體及內(nèi)在機制產(chǎn)生影響，以達(dá)到從媒介變革來理解人類感官結(jié)構(gòu)與認(rèn)知形式的目的。這有助于豐富人們對文學(xué)本質(zhì)的看法，也與其他文學(xué)變革觀起到互相補充的作用，以此使文學(xué)變革的研究更加多元化。

一、技術(shù)與感官：感官延伸論的內(nèi)在邏輯

我們首先應(yīng)該明確的是感官延伸論這一理論基礎(chǔ)和基本視角。感官延伸論關(guān)注技術(shù)與感官的關(guān)系，在麥克盧漢看來，技術(shù)的發(fā)展延伸了人類的不同感官，因此要對技術(shù)變革與感官延伸的關(guān)系進(jìn)行探究。國外學(xué)者較早關(guān)注到麥克盧漢理論中媒介的變化對人的認(rèn)知與感官方式的影響。奎恩（James Joseph Quinn）關(guān)注到麥克盧漢提出的關(guān)于識字前、識字和識字后的交流方式對人類感官平衡會產(chǎn)生影響的基本觀點。［6］格羅斯威勒（Paul Ray Grosswiler）考察了麥克盧漢的感覺平衡理論。［7］費安德（Robert Owen Fiander）進(jìn)一步關(guān)注到媒介對人認(rèn)知方式的影響。［8］基于已有研究，了解到技術(shù)與感官緊密咬合的關(guān)系。隨著科學(xué)與社會的進(jìn)步，技術(shù)不斷發(fā)展革新，形成了新的社會組織方式，時空差異被消除，“地球在空間上縮小成了一個村莊”［9］（P.219）。其中，電光技術(shù)的出現(xiàn)帶來了重大變革，它以一種非集中化的方式分散在現(xiàn)實中，使人們時時刻刻被卷入其中，可以說電力作為一種重要的媒介帶來了根本性的變革。

在眾多的技術(shù)中，麥克盧漢重點關(guān)注作為媒介（Media）發(fā)揮作用的技術(shù)形式。他提供了理解媒介的重要思路：“媒介是文化與技術(shù)的中介。”［10］（P.203）麥克盧漢最先在《理解媒介：論人的延伸》一書中提出“媒介是人的延伸”，不同于其他媒介研究者，麥克盧漢重新定義與發(fā)現(xiàn)了媒介。他認(rèn)為媒介是連接兩個物體的中介空間，聯(lián)結(jié)了其他各種形式的發(fā)送者與接收者。為了研究不同的媒介形式，麥克盧漢回顧了兩千五百年的技術(shù)發(fā)展歷程，并以技術(shù)發(fā)展為依據(jù)，將媒介發(fā)展大致分為口頭時代、拼音字母時代、印刷時代與電力時代四個階段，以此把握媒介發(fā)展的脈絡(luò)。

首先是口頭時代與整體的部落人。有學(xué)者指出麥克盧漢“將語言的誕生視作口傳時代開始的標(biāo)志，這個階段一直延續(xù)到文字的誕生”［11］（P.74）。麥克盧漢認(rèn)為，口頭文化社會下的人有著“獨特的情緒混合體”［10］（P.71）。字母發(fā)明前后的世界有很大變化，人們發(fā)明字母以前，同時使用手勢與口頭語言進(jìn)行溝通，感官上具有統(tǒng)一性，人們在交流中既調(diào)動視覺又調(diào)動聽覺，傳播是即時的。麥克盧漢提出，當(dāng)聽覺獲得延伸，人們就能從中體驗到一種豐富的感官模式，即具有同步性的感知方式。此時的人們處于一種聽覺空間中，同步性的環(huán)境調(diào)動的是人的整體感知。

其次是拼音字母時代與抽象的文字人。麥克盧漢認(rèn)為文字實現(xiàn)了語音的抽象，以視覺為主導(dǎo)的閱讀使口頭言語表達(dá)被削弱。拼音字母表將視覺世界和聽覺世界截然分開，它將無意義的字母和語音對應(yīng)到一起，將文字的感知和意義分離開來。此種把人的經(jīng)驗截然分開的拼音字母表，最終將口頭時代對聽覺的重視轉(zhuǎn)移到文字發(fā)展以來對視覺的重視上，使人“從洪亮的話語魔力和親屬網(wǎng)絡(luò)的部落癡迷狀態(tài)中解脫出來”［10］（P.111）。可以說拼音字母表實現(xiàn)了革命性的分離。

再次是印刷時代與分離的印刷人。印刷術(shù)出現(xiàn)以前，被固定在紙上的文字形式是抄本，抄本記錄的是口授的內(nèi)容，口授內(nèi)容包含警句和口頭范式。抄本雖沒有徹底將視覺從整體感知中分離出來，但已經(jīng)開始注重觸覺、削弱聽覺，打破了口頭社會只注重聽覺的模式。要等到可以一致、大量生產(chǎn)書籍的印刷術(shù)發(fā)明，才將視覺從其他感知中徹底分離。麥克盧漢認(rèn)為，由單一感官主導(dǎo)的印刷時代下的人是“分裂切割、線性思維、視覺偏向、專門化的”［12］（P.181）。“印刷術(shù)是一種古代工藝的首次機械化”［12］（P.198），作為“字母文字的一個極端階段”［9］（P.158），它同樣具備字母文字線性、視覺性等特征，并將二元論的思維方式發(fā)展到極致。“印刷人的新的時間觀是線性的、連續(xù)的和圖像化的。”［9］（P.241）不光是時間觀，印刷術(shù)培養(yǎng)下的人尤其關(guān)注視覺的線性秩序，重視單一感官而忽視其他官能。在其培養(yǎng)下同質(zhì)化的人也逐漸增加，人們開始追求同一，并以連續(xù)和均質(zhì)的思維方式來理解所生活的空間。

最后是電力時代與內(nèi)爆的電子人。電力技術(shù)在媒介領(lǐng)域帶來的重大變革是電報的問世，電報在很大程度上改變了信息的運動速度。麥克盧漢提出，電力技術(shù)在我們的身體外延伸出了中樞神經(jīng)系統(tǒng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)作為一種生理上的功能，是協(xié)調(diào)感官的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，一旦其受到威脅，就會被切斷或遏制。電子媒介的特殊性在于它延伸的是人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會對相互作用的人體系統(tǒng)作出反應(yīng)，具有更高的統(tǒng)籌與組織能力。這與機械化主導(dǎo)下的單一官能影響下的分離、分割性全然不同，因此形成了一種新的平衡。

電力的瞬時性與同步性使人們走出機械化時期，這是對過去媒介進(jìn)行反叛的結(jié)果。電子媒介使人們放棄連續(xù)、同一、連接的思想，可視性地位開始動搖。“由于電子創(chuàng)造的，全球范圍內(nèi)極端相互依存的狀況，我們又一次進(jìn)入了一個同步實踐和整體事件的聽覺場。”［9］（P.29）電力時代創(chuàng)造的不再是線性邏輯，甚至是對線性邏輯的破壞，其破壞方式是瞬間的內(nèi)爆與融合，這符合電力同時性的傳播特征。“對麥克盧漢而言，令人向往的媒介的目標(biāo)就是讓感官最優(yōu)化，即視覺、觸覺和聽覺的和諧統(tǒng)一。”［13］（P.88）電子媒介實現(xiàn)了這種統(tǒng)一性。

麥克盧漢認(rèn)為：“一切媒介都要重新塑造它們所觸及的一切生活形態(tài)。”［10］（PP.73-74）以媒介為代表的技術(shù)變革延伸了人類的不同感官，其中每一階段的技術(shù)外化帶來的感官延伸均不同。口頭階段被延伸的是整體感知；拼音字母階段聽覺被削弱，視覺加強；印刷階段視覺功能被極大增強；電力階段催生了整合、包容的感官模式。總的來說，技術(shù)的影響在于“不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健保?0］（P.30）。從口頭階段、拼音字母階段、印刷階段到電力階段，技術(shù)在延伸感官的同時形塑甚至重塑著人類的生存與感知狀態(tài)，感官平衡的改變同樣會塑造新的文學(xué)形態(tài)，同時“給人提供了在學(xué)習(xí)中自省的精致手段，使人將其用作自我描繪和自我表達(dá)的手段”［14］（P.198）。

二、感官與文學(xué)：感官延伸論下的文學(xué)變革

文學(xué)作為人類審美感知的產(chǎn)物，感官的變化進(jìn)一步影響文學(xué)的發(fā)展。感官是文學(xué)活動發(fā)生的內(nèi)在推動力和基本要素，審美主體在感知世界的過程中需要充分調(diào)動其感官。不論是創(chuàng)作者還是讀者，文學(xué)活動首先基于人的感官，一方面文學(xué)創(chuàng)作出自寫作者對世界的感知，另一方面接受者在審美過程中離不開感官的感知功能。由此，技術(shù)發(fā)展背景下獲得延伸的感官必然會對文學(xué)活動的各方面造成影響。延伸的感官如何改變文學(xué)活動的具體過程對理解感官與文學(xué)的關(guān)系至為重要。

不同于其他媒介研究者，麥克盧漢之所以會關(guān)注到感官與文學(xué)的關(guān)系，是依靠其對文學(xué)研究和媒介問題的雙向關(guān)注。麥克盧漢文學(xué)研究范式的來源早已受到學(xué)界關(guān)注。蘭貝蒂（Elena Lamberti）《媒介研究的文學(xué)淵源探尋》（ Probing the Literary Origins of Media Studies ）集中探討了麥克盧漢媒介研究的文學(xué)淵源。［15］從文學(xué)研究范式出發(fā)，有助于更好理解麥克盧漢在媒介領(lǐng)域的人文探索。艾倫·蓋利（Alan Galey）以麥克盧漢關(guān)注的《尤利西斯》副本作為案例研究，以重新思考印刷文化和手稿文化之間的區(qū)別。［16］蓋利還通過探索麥克盧漢的閱讀方式及其實踐來揭示數(shù)字閱讀平臺的內(nèi)在性。［17］對麥克盧漢理論中文學(xué)淵源的了解，有助于進(jìn)一步探究他對感官與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識。

由此下文將聚焦麥克盧漢感官延伸論下文學(xué)變革的具體階段劃分及特征。利用不同媒介形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作與接受的文學(xué)主體，其感官功能會實現(xiàn)不同程度的延伸，進(jìn)而能創(chuàng)造或感知到不同的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。

文學(xué)變革的第一個階段是口頭時代，關(guān)注這一階段對探究人類日后多元的媒介發(fā)展走向具有啟示意義。該階段的口頭語言是最初的文學(xué)創(chuàng)作手段，“在古希臘人中，常規(guī)的出版方式就是公開朗讀”［9］（P.85）。對作品的接受主要通過聽覺和視覺。公開朗讀作為口頭時代的文學(xué)“出版”形式，對創(chuàng)作者與接受者的感官具有程度不一的影響。借助口頭語言去呈現(xiàn)文本的作者，其語言具有隨意性與可變性的特點，現(xiàn)場的氛圍往往帶有影響或教育他人的目的。口頭語言是基于聽覺與視覺的重要傳播媒介，聲覺空間中聽覺功能被延伸，聽者易于沉浸在說話者營造的同步性的整體氛圍中。

著名的口頭理論創(chuàng)立者阿爾伯特·洛德（Albert Lord）指出：“不論表演場所在哪里……影響詩歌形式的演唱的核心成分是聽眾的可變性和不確定性。”［18］（P.22）此種場景下的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作成果具有不同于書面創(chuàng)作的獨特形態(tài)，聲音構(gòu)成的聲覺空間通常是“指沒有中心也沒有邊緣的空間”［19］（P.320）。麥克盧漢研究口耳相傳這種傳播方式時發(fā)現(xiàn)，作為最早的媒介形式它能調(diào)動身體各感官之間的協(xié)同。獨特的空間形態(tài)使大腦、眼睛和耳朵“在功能上相互引導(dǎo)、刺激和補充”［20］（P.97）。

文學(xué)變革的第二個階段是拼音字母時代。與口頭時代面對面的文學(xué)“出版”方式不同，該階段的主要表現(xiàn)是文字或者說拼音字母的出現(xiàn)。麥克盧漢認(rèn)為文字以一種永恒性而非聲音媒介的即時性運動著，即使作者不在場文字也能夠被閱讀，手稿文化的存在實現(xiàn)了這種“可讀性”。但手稿文化中的聲覺特征還沒有完全消失，它“促使人在多層次的共鳴中去咬文嚼字”［21］（P.123）。得益于視覺和聽覺的分離，文學(xué)創(chuàng)作與閱讀不再同步進(jìn)行，作者和讀者擁有了更加自由多元的交流途徑。此外，口語空間是沒有方向和邊界的，書寫將這個空間轉(zhuǎn)化為有界的、線性的、理性的，書寫的紙張約束了文字和空間。書寫重新規(guī)劃了物質(zhì)層面的空間存在形式，由沒有邊際走向了被約束的狀態(tài)。

文學(xué)變革的第三個階段是印刷時代。新的平衡形成后，谷登堡技術(shù)的出現(xiàn)一舉將視覺推向極致，走向新的感官失衡。印刷時代是抄本時代的延伸與強化，在機械技術(shù)的助力下，印刷術(shù)以其連續(xù)、同一的特征將文字帶至一種全新的空間——書籍之中。印刷書籍使視覺從整體感官方式中分離，對視覺感知的偏重是印刷時代突出的特征。其造成的影響是文學(xué)從一種具有公共性的開放形式走向了私人化，由群體性走向個體性，這使文學(xué)創(chuàng)作越來越指向?qū)θ说膬?nèi)在性與意義的探索，為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生作了鋪墊。由此，機印書籍作為一種新出現(xiàn)的媒介形態(tài)，開始被藝術(shù)家用于創(chuàng)造不同的藝術(shù)形式。只有當(dāng)印刷術(shù)將文學(xué)從舊日的媒介形式中解放，現(xiàn)代意義上的獨立作者才出現(xiàn)。此時印刷術(shù)開始成為個人傳達(dá)思想的“公共表達(dá)系統(tǒng)”，更為詩意的說法是“披露作者心靈歷險中的秘聞”［10］（P.253）。印刷文化下作家的形象作為一種自我表達(dá)或自畫像反射到讀者心中，隱秘的內(nèi)心表達(dá)是此時讀者更為關(guān)心的。

文學(xué)變革的第四個階段是電力時代。麥克盧漢將電力時代視為印刷時代之后的新階段。印刷媒介之后，電子媒介極大地參與了文學(xué)的生產(chǎn)和閱讀過程。印刷時代塑造的專門化的視覺偏向，“把一切表現(xiàn)形式壓縮到印刷文字那種單一的描述性和記敘性的平面上”［10］（P.76），使得人的整體感官處于被切割的狀態(tài)。隨著與電子媒介環(huán)境的不斷接觸，現(xiàn)代讀者的身心結(jié)構(gòu)與感知方式也在不斷進(jìn)化。具有整體性、聲覺特征的電子媒介將文學(xué)藝術(shù)從印刷媒介中解放出來，承擔(dān)著補充印刷文字局限的重要作用，它具有的信息量與速度改變了傳統(tǒng)的寫作和編輯方式。

比如電報呈現(xiàn)事物的方式具有高度同時性，如電光般能迅速到達(dá)地球村的各個角落。電報同時性的特征給予作家創(chuàng)作的啟發(fā)：他們在其中發(fā)現(xiàn)了互動的特征。電子媒介的優(yōu)勢，是喚起表征多維、豐富與差異的“非連續(xù)性”。現(xiàn)代作家受電子媒介的啟發(fā)，借鑒電報的馬賽克形式，注重從效果出發(fā)進(jìn)行寫作，以充分調(diào)動讀者的多維感知，實現(xiàn)讀者與作者的互動。

在技術(shù)變革程度不大的時代，人們通常認(rèn)為用什么工具寫作，并不會對寫作的內(nèi)容和審美感受的表達(dá)產(chǎn)生很大的影響，媒介只具有工具性的特征。從麥克盧漢的感官延伸論出發(fā)，能發(fā)現(xiàn)不同媒介形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作者與接受者的感官影響之大，并且借由感官深刻影響了文學(xué)活動的各個方面，甚至重新劃分了文學(xué)的變革階段。可以說媒介的發(fā)展重組了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與閱讀習(xí)慣，改變了人們對文學(xué)形態(tài)和文類的看法。當(dāng)下科技革命和媒介革命帶來了文學(xué)的轉(zhuǎn)型與新變，文學(xué)的書寫與傳播方式趨向跨媒介化。面對新的文學(xué)形態(tài)與走向，麥克盧漢的文學(xué)變革論因關(guān)注媒介與感官、感官與文學(xué)的關(guān)系，在當(dāng)下不斷釋放新的活力，拓展了文學(xué)研究已有的維度。

三、麥克盧漢文學(xué)變革論的當(dāng)代意義

回顧人類文明發(fā)展史，早期媒介由于本身更新速度慢、使用成本高，人們很難直接去接觸，媒介本身在技術(shù)發(fā)展緩慢的歷史階段并未受到關(guān)注，媒介研究在當(dāng)時的影響也不大。隨著社會迅速發(fā)展，技術(shù)與媒介的飛速更迭導(dǎo)致文學(xué)也隨之改變。面對新的文學(xué)形態(tài)，麥克盧漢的媒介理論在當(dāng)代語境下具有了新的意義。

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)與通信技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了媒介產(chǎn)業(yè)的大變革，媒介更迭、發(fā)展迅速，人類的存在、構(gòu)造和思維方式都發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至即將走向后人類階段。在此種由科學(xué)、技術(shù)推動的大環(huán)境下，文學(xué)文本形態(tài)、文學(xué)創(chuàng)造方式、文學(xué)閱讀途徑等諸多相關(guān)因素都隨之改變。麥克盧漢作為媒介技術(shù)批評的代表人物之一，他所提出的“媒介即人的延伸”等觀點極具開拓性，反映了技術(shù)的決定性力量，也反思了技術(shù)帶來的感知與文學(xué)變革。此時的媒介已不再是純粹的工具，當(dāng)它們依托于比特或數(shù)字等軟媒介時，文學(xué)的創(chuàng)作形式就大為不同了。數(shù)字技術(shù)作為工具，對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了繼印刷、電子媒介之后的巨大變革。雖然麥克盧漢沒有生活在數(shù)字時代，也沒有具體闡述關(guān)于數(shù)字時代的媒介特征與文學(xué)活動，但他對感官與技術(shù)、技術(shù)與文學(xué)關(guān)系的思考為我們繼續(xù)深入當(dāng)代的文學(xué)變革狀況提供了理論基礎(chǔ)。

第一，信息時代的取材路徑會影響文學(xué)生產(chǎn)。以麥克盧漢的感官延伸論為基礎(chǔ)，技術(shù)形式會影響人的感官體驗，進(jìn)而影響文學(xué)的生產(chǎn)形式。麥克盧漢考察了口頭傳統(tǒng)等不同階段下的文學(xué)生產(chǎn)及其形態(tài)，可以將這種思路延續(xù)到新媒介環(huán)境下的文學(xué)產(chǎn)生中。“新媒介生產(chǎn)中的實際情況是，越來越多的文學(xué)生產(chǎn)者不是從原生的現(xiàn)實生活中選取素材，而主要從媒介提供的信息生活中取材進(jìn)行實際生產(chǎn)活動。”［22］（P.87）這是將信息世界提供的“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)成現(xiàn)實環(huán)境。信息技術(shù)打破了我們對現(xiàn)實時空的感受，這種感受會參與到文學(xué)對時空的處理和取材上，例如從平面的時間和空間敘事到虛擬空間敘事。賽博朋克小說的出現(xiàn)就是重要的轉(zhuǎn)變，“賽博朋客小說和敘事通常以一個不太遙遠(yuǎn)的未來世界為背景，其主題完全基于電子數(shù)字”［23］（P.52）。賽博朋克小說中的時空取材基于技術(shù)發(fā)展下人類感官進(jìn)化的下一個階段，反思的是人與技術(shù)的關(guān)系。

第二，從作家要素來看，當(dāng)下的書寫也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。結(jié)合麥克盧漢的理論，不同的書寫途徑通過改變語言的呈現(xiàn)和記錄方式，從根本上改變了寫作者的思維方式。在各項技術(shù)的發(fā)展中，真正使文學(xué)寫作發(fā)生飛躍的是微計算機的出現(xiàn)。計算機的出現(xiàn)使生產(chǎn)效率提高，其中重要的技術(shù)是數(shù)字處理軟件，這為專業(yè)作家的寫作提供了巨大的方便。作家使用計算機書寫是新媒介塑造的新型寫作方式，這種方式對文學(xué)生產(chǎn)造成影響，不僅具有麥克盧漢所說的打字機的聽覺功能，而且連接的屏幕具有視覺效果。由于文學(xué)是語言藝術(shù)類型，其生產(chǎn)受媒介工具影響較大。當(dāng)技術(shù)影響到語言，就會進(jìn)一步改變我們的生存方式和思維形態(tài)。過去在巖石或羊皮紙上進(jìn)行的書寫要求先將思維順序考慮清楚，這是一種按照序列組織想法的線性思維方式，計算機上的寫作可以隨意粘貼、剪切與挪動。字處理改變了傳統(tǒng)的寫作習(xí)慣與線性思考的思維方式，在新的技術(shù)環(huán)境中，黑白的、靜態(tài)的、符號的知識環(huán)境已經(jīng)被更為豐富的感官與文字處理模式代替。

第三，新的文學(xué)創(chuàng)作方式催生了以文字、聲音和圖像手段創(chuàng)作的超文本小說。麥克盧漢認(rèn)為現(xiàn)代的藝術(shù)家并沒有居于象牙塔中不聞不問，而是走在時代的前面，接受媒介發(fā)展的挑戰(zhàn)并予以回應(yīng)。作家發(fā)揮其超前的敏銳度，依靠媒介進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)實驗，試圖改變此種由單一感官所主導(dǎo)的現(xiàn)狀。以麥克盧漢的視角來看，除了我們熟悉的現(xiàn)代文學(xué)，超文本同樣是具有現(xiàn)代性的藝術(shù)實驗。利用超文本，可以實現(xiàn)超越傳統(tǒng)閱讀方式的跳躍。多媒體類型的文學(xué)“包含使讀者轉(zhuǎn)到其他文本、圖片、錄像或聲音的按鍵。這種文章的獨特性是它們只能在電腦上閱讀”［24］（P.122）。數(shù)字媒介使傳統(tǒng)的文本形式走向超文本，具有文字、聲音、圖像融合的特點，這使文學(xué)創(chuàng)作者需要具備更多的數(shù)字技能和更強的聽覺、視覺層面的審美整合能力才能使作品達(dá)到更佳呈現(xiàn)效果。當(dāng)電子化的書寫符號不再具有物質(zhì)性，記號不再根植于物質(zhì)空間中，時間問題也變化了。“書寫可隨處發(fā)生……它使自己置于一種非線性的時間中，這就動搖了它與書寫主體之間的關(guān)系。”［25］（P.172）電子符碼具有對傳統(tǒng)書寫主體與形式的解構(gòu)意味。

第四，從文學(xué)的流通來看，出現(xiàn)了在網(wǎng)上隨時發(fā)表的形式和電子書籍的形態(tài)。麥克盧漢將復(fù)制技術(shù)視為現(xiàn)代社會的一部分，復(fù)印術(shù)對現(xiàn)代出版環(huán)境造成了沖擊，實現(xiàn)了作者、讀者和出版人的三位一體，改變了傳統(tǒng)的讀、寫、出版關(guān)系。此時紙質(zhì)媒介與出版的權(quán)威性無法再發(fā)揮決定性的干預(yù)作用，讀者多是出于自身需求去閱讀和消費小說，這讓小說的創(chuàng)作者有了更大的自由度，總體呈現(xiàn)出更為自由的狀態(tài)。這減弱了文學(xué)編輯與出版機制對創(chuàng)作的限制，將決定權(quán)交予網(wǎng)民從而構(gòu)成了新的文學(xué)體制。但其中的自由也是有限度的，網(wǎng)絡(luò)運營和審核制度會在一定程度上參與到小說的創(chuàng)作中。從文學(xué)流通的形態(tài)來看，書籍從過去紙質(zhì)的出版物轉(zhuǎn)化為電子文檔。電子書籍更大的意義在于，數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展促進(jìn)了書籍的全球共享，讀者可以將書籍下載到電腦、平板上隨時隨地閱讀，人們對書籍的感知方式與時空體驗都發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

第五，從讀者來看，網(wǎng)絡(luò)時代受眾的反饋影響文學(xué)的創(chuàng)作形式。麥克盧漢認(rèn)為，就讀者和作者的關(guān)系而言，需要深刻卷入的現(xiàn)代讀者的產(chǎn)生，反過來推動了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。“卷入”是指讀者在閱讀過程中要參與到作品中去，而非采取旁觀者的姿態(tài)，這就需要重建文本交流的有效性。網(wǎng)絡(luò)時代這種文本交流的有效性被大大提升。因信息傳播的實時性，瞬時性的雙向互動成為可能，作者能夠根據(jù)最新的信息實現(xiàn)實時的交互性生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)上的寫作者更容易接收到讀者的閱讀反饋，從而調(diào)整自己的寫作。此時的讀者參與了作品的創(chuàng)作過程，這也是網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)的特殊性所在，作品是中心，網(wǎng)民圍繞在其周圍，彼此互相連接交往以進(jìn)行生產(chǎn)。讀者甚至可以參與到文學(xué)生產(chǎn)的過程中來增刪文本要素。這破壞了作者和讀者之間的清晰分野，形成一種向口頭傳統(tǒng)回歸的趨勢，在某種意義上人們又回到了從各個方向接收“聲音”的部落時期。在超文本小說的創(chuàng)造過程中，講述者可以從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中自由選擇要素將其聯(lián)系起來進(jìn)行再創(chuàng)造。

第六，從具體的文學(xué)批評來看，麥克盧漢的媒介理論與技術(shù)時代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出相互適切的態(tài)勢。從麥克盧漢感官延伸論的視角出發(fā)，能為解讀現(xiàn)代社會中與媒介相關(guān)的文學(xué)作品提供新思路。現(xiàn)代社會出現(xiàn)了如德里羅（Don DeLillo）的小說《白噪音》一類的文學(xué)作品。小說以虛構(gòu)的方式融入了大量關(guān)于媒介的描述，表現(xiàn)了電子媒介在現(xiàn)代生活中的滲透，以及作家對電子媒介的看法。小說開篇出現(xiàn)了收音機、電視機等電子時代的產(chǎn)物，“媒體是美國家庭中一股首要力量。它是封閉、永恒、獨立、自指的。它就好像是我們的起居室中降生的一個神話，就好像是我們在夢境和潛意識里所感知的某樣?xùn)|西”［26］（P.55）。在德里羅描寫的現(xiàn)代社會中，人的感受已不再由身體的真實體驗訴說，人的生命狀況通過磁性掃描儀上精確的數(shù)據(jù)來判斷，電子媒介的分析代替了人自身的感受力。如美國媒介環(huán)境學(xué)派代表人物尼爾·波茲曼（Neil Postman）所言，以電子媒介的產(chǎn)物——電視為例，圖像具有“歷歷如在眼前的現(xiàn)實性，同步性，貼近性，即刻的滿足和迅速的情感回應(yīng)”［27］（P.9），身體與媒介緊密聯(lián)結(jié)。再如美國科幻作家弗諾·文奇（Vernor Vinge）的小說《彩虹盡頭》對數(shù)字時代的媒介進(jìn)行的思考，書中指出升級未來圖書館的計劃，即將全部圖書數(shù)字化。小說體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代對書籍這一媒介發(fā)展方向的思考，麥克盧漢的理論與探討此類媒介問題的小說類型互為映照。

電子媒介的瞬息傳播性使它能以一種極強的覆蓋率與同步性參與現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中已經(jīng)關(guān)注到電子媒介對現(xiàn)代人生活、身體和意識的塑造作用，突出的是媒介的滲透性影響。麥克盧漢的理論適用于當(dāng)下自覺關(guān)注媒介發(fā)展的文學(xué)作品。其媒介理論不僅啟發(fā)我們關(guān)注作家對媒介的書寫及其對現(xiàn)代生活的影響，而且從已被媒介所影響的讀者的官能和思維方式出發(fā)，反向理解作家的藝術(shù)創(chuàng)造過程，重新探討當(dāng)下時代文學(xué)的意義。

麥克盧漢的感官延伸論不光指出技術(shù)與感官延伸的關(guān)系，還為理解現(xiàn)代作家和現(xiàn)代讀者的關(guān)系提供多元的維度，有助于更好地了解當(dāng)下文學(xué)形態(tài)的發(fā)展。可以說，麥克盧漢的媒介理論與技術(shù)時代的文學(xué)發(fā)展處于互相補充、促進(jìn)的關(guān)系中：他的媒介理論適用于技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)代，其文學(xué)變革論作為一種多元的理論工具，與過去關(guān)注社會、歷史發(fā)展與文學(xué)自身發(fā)展的理論工具一同豐富了技術(shù)時代的文學(xué)理論。

四、結(jié)語

技術(shù)高速發(fā)展的今天，媒介本身以極快的速度更迭，麥克盧漢的媒介理論在變革迅速的環(huán)境下適應(yīng)了當(dāng)下的現(xiàn)實語境，體現(xiàn)出較高的理論與實踐價值。麥克盧漢將媒介本身理解為內(nèi)容，重視媒介產(chǎn)生的效果與作用，認(rèn)為媒介參與著感官與社會環(huán)境的生成。他所開創(chuàng)的將媒介特征與人的感官活動相聯(lián)系的研究路徑適應(yīng)了當(dāng)下社會多元、流動、復(fù)雜的狀況，表現(xiàn)了極強的預(yù)見性與洞察力，不僅有助于定位媒介本身的發(fā)展?fàn)顩r，補充對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，豐富人們對文學(xué)本質(zhì)的理解，而且對于更好地看待媒介發(fā)展與當(dāng)下文學(xué)的關(guān)系，適應(yīng)大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)展的人類社會具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

媒介作為影響文學(xué)變革的諸多因素之一，麥克盧漢提供了媒介視角下的另一種文學(xué)史觀，獲得了從技術(shù)角度出發(fā)來認(rèn)識文學(xué)變革的多元視角，但由于他對技術(shù)的重視以及過于強調(diào)媒介與人感官的關(guān)系，在一定程度上遮蔽了其他文化、社會、心理等因素的影響，顯示出了唯技術(shù)論的傾向。日后隨著社會發(fā)展，影響文學(xué)的因素將越來越復(fù)雜，采取多種視角共同配合來解釋文學(xué)現(xiàn)象是當(dāng)下文學(xué)研究的重要方向與路徑。在文學(xué)變革的話語領(lǐng)域中，其他相關(guān)因素仍待進(jìn)一步被挖掘與探索。

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Technological Development， Sensory Extension and Literary Transformation

—Centered on Marshall McLuhan’s Theory of Literary Change

JIN Lu

（School of Chinese Language and Literature， Soochow University， Suzhou 215000， China）

Abstract： In the face of the new media era， which is characterized by complex technological forms， rapid changes and great mobility， McLuhan attaches importance to the effects and roles produced by the media itself， and believes that the media is involved in the generation of the senses and the social environment. McLuhan’s media theory starts from the relationship between technology and the senses， and explores how technology affects the subject of literature and its inner mechanism through the extended senses， in order to understand the structure of human senses and cognitive forms from media change. McLuhan’s theory of literary change expands the existing dimensions of literary studies by focusing on the relationship between technology and the senses， and between the senses and literature. His theory enriches the theory of literature in the age of technology as a multifaceted theoretical tool. The research path he pioneered to link the characteristics of the media with human sensory activities adapts to the pluralistic， fluid and complex situation of the contemporary society， and shows great foresight and insight.

Key words： McLuhan; literary change; sensory extension; media; technology

（責(zé)任編輯：蔣金珅）