繪就履道坊的風華藍本

考古發掘與文史材料共同構建履道坊古跡原貌。作為美術材料的《會昌九老圖》在為修復工作提供參考的基礎上，對履道坊宅院進行了人文思想與社會文化的重構，它不局限于對古跡文物的探討，更側重于探索同期歷史文化語境，并對中華文化的長期積淀有著不可磨滅的獨特作用。

履道坊，洛陽城里坊之一，亦稱履道里，始建于隋朝，位于隋唐洛陽城外郭城的東南隅，占地十七畝（1.13公頃）。唐代著名詩人白居易晚年寓居于此，并在這里修葺住所，建造園林，甚至與九老友在履道坊飲酒作詩，賞樂對弈，共同舉辦尚齒雅集。履道坊作為白居易一生營建的四座園林之一，有“竹木池館，有林泉之致”的美名，同時具有十分重要的文化地位。

履道坊宅院復原想象

歷經千年，雖然履道坊隋唐古跡已無法以原貌呈現給世人，但原址處存留的部分遺跡與白居易于履道坊園林所作的文學作品能為修復歷史記憶提供佐證材料。實物遺存與文字資料相輔相成，共同復原履道坊宅院實景。

履道坊宅院考古報告

1992年10月—1993年5月，中國社會科學院考古研究所洛陽唐城隊對履道坊進行了大規?？碧胶桶l掘；1994年8月，中國社會科學院考古研究所洛陽唐城隊在《考古》期刊上發表了《履道坊白居易故居發掘簡報》；2014年，文物出版社出版《隋唐洛陽城1959—2001年考古發掘報告（1—4冊）》，第一次將隋唐洛陽考古的詳細報告結果公之于眾。

履道坊原景歷經多年考察與推測，現已基本確定其區位、尺度細節、與伊水渠的關系等，這些內容多傾向于履道坊宅院外景與宅院內部大框架的構造，但缺乏對內部細節的判斷。張寧、朱育帆的《基于考古發掘報告的履道坊白居易宅園區位、尺度與布局的再探究》中對宅院內部結構劃分進行了分析，認為履道坊宅院是由住宅、庭院、園林三部分構成，并判斷了住所的具體位置及建筑類型，認為宅院北側臨坊墻，坊墻之外為伊水渠，宅院建筑為三進院。在考古發掘過程中，在宅院與園林的連接處發掘了唐代出土的建筑構件和生活用具殘片，可以推斷這一區域包含花園、菜圃、釀酒作坊和養殖園等。至于園林部分，即履道坊宅院南部區域的探索材料則相對不足，此區域發現池址淤土，并發掘出了水道、水閘、灰坑和釀酒遺址，指向這一片區域是作為園林使用，但具體造園信息不明確。

文學材料中對履道坊園林的記述

履道坊園林選址在香爐峰與遺愛寺之間的峽谷地，其造景豐富，十分考究建筑與自然的搭配。白居易在組景、理水、借景上頗有心得，改造并巧妙利用奇石、竹林、青草、溪水等自然景觀。時至今日，雖然無法通過實地考古完成對履道坊園林景觀的完整復刻，但是可以從與之相關的文字材料中尋得線索。

唐大和三年，晚年的白居易回到洛陽定居，他時常流連于履道坊園林中，并留下了許多相關的詩詞作品，其中《池上篇》《池上閑詠》《會昌二年春題池西小樓》等提及園林中的部分建筑以及布景，《菩提寺上方晚眺》《池上小宴問程秀才》《池西亭》等反映這一時期白居易的園林思想。利用這些文字材料提供的“池東粟廩”“池北書庫”“西琴亭”“西平橋”“中高橋”“三島”“中島亭”“華亭鶴”“太湖石”“竹林”“舫船”等物象可推測履道坊宅院南部的整體景觀。

自《履道坊白居易故居發掘簡報》《隋唐洛陽城1959—2001年考古發掘報告（1—4冊）》出版之后，王鐸結合《中國古代苑園與文化》與《洛陽古代城市與園林》，對履道坊宅院整體建筑進行了較為全面的研究，并結合白居易詩文繪制了宅院復原圖。之后，馬前、祿夢洋、鞠培泉等人也對履道坊宅院內部景觀進行了復原想象，但不同復原圖之間存有差別，無法對宅院南部園林的建筑設施位置進行準確定位。

《會昌九老圖》考古參考價值

“九老會”內容

唐武宗時期，包括洛陽在內的北方經濟得到了恢復，農業與商業不斷復蘇，科舉制度也在隋朝的基礎上不斷發展與完善。受社會生活的影響，市民階層逐漸興起，隨之而來的是文學藝術朝著市民化與大眾化的方向發展。這一時期，白居易于會昌五年三月二十四日在其洛陽履道坊宅邸舉辦雅集，與會者前后相加共有九人，合稱“九老”，因九位文人皆過古稀之年，前七位年歲相加就已有五百八十四歲，時人贊頌這樁美事并稱其為“尚齒會”。

“尚齒”意為尊崇年長者，在儒家為主流思想的中國古代傳統思維中，“養老敬老”這一內容備受社會關注。作為以老者為與會人員的雅集活動“九老會”本身便是史無前例，加上九老各自擁有一定的影響力，使得“九老會”在當時頗有影響。與此同時，《香山九老會詩》與《九老圖》相繼傳出，社會上與“九老會”相關的藝術創作也逐漸興起。時至宋朝，“尚齒會”已成為士大夫文化中的一個流行習俗，并且以“九老會”“尚齒會”為題材的文人畫創作已成潮流。

《會昌九老圖》的物象信息

目前，以九老會為題的藝術創作，記錄在冊的最早可追溯到故宮博物院藏的《會昌九老圖》和遼寧省博物館藏的《商山四皓九老圖》，雖然對于這兩幅作品的承接關系和作者仍存有爭議，但可以確定兩者均為宋朝時期的作品。

《會昌九老圖》和《商山四皓九老圖》的構圖與元素都十分類似，兩者的畫面構圖皆是由一個中島連接兩個半島；畫面物象則都包括水榭、行舟、主廳、平座、方亭、怪石、竹林、老松、燎爐、長流湯瓶；人物活動也極為類似，包括撫琴、聽樂、對弈、行舟、賞畫、書法、點茶；人物也同戴東坡巾，衣著交領大袖，領、袖、下擺緣以黑邊，足躡笏頭履。僅有部分細微處不同，如僅有《商山四皓九老圖》中繪有仙鶴與戴花老人。

畫面中的四處無座單體建筑上各有紋樣。束金奇、盛潔在《略論lt;會昌九老圖gt;與lt;商山四皓會昌九老圖gt;的建筑圖像》中將這些紋樣與宋朝時期的各種考古實物進行比對，確認這些紋樣及建筑結構均再現了宋代建筑樣式。在揚之水著的《兩宋茶事》中也通過茶具證明主廳中仆從的茶事活動為宋朝多用的點茶方式，而非唐朝多用的煎茶方式。畫中文人的衣著也是宋朝文人常見樣式，見于北宋《睢陽五老圖》、南宋馬遠《春游賦詩圖》、南宋劉松年《松蔭鳴琴圖》等。

《會昌九老圖》對履道坊宅院修復的參考價值

雖然總體看來，《會昌九老圖》和《商山四皓九老圖》中元素特征多產生于宋朝，但畫作的整體框架以及敘事背景是建立在履道坊宅院的基礎上，加上唐宋兩朝僅間隔53年，《會昌九老圖》的作者在作畫時，存在實地考察履道坊或者觀賞過同題材更早期作品的可能性，所以其中的物象信息，特別是建筑的位置關系與建筑類型，仍能夠為履道坊宅院的復原提供參考。

因履道坊宅院南部園林通過考古而得到的材料偏少，園林布局復原多根據《池上篇》等文字材料進行推測。白居易在《池上篇》中明確指出“池東粟廩”“池北書庫”“西琴亭”“西平橋”“中高橋”“三島”“中島亭”與南池的關系，但沒有線索直接指向建筑物之間的地理位置關系，而《會昌九老圖》則以繪畫的形式呈現以“三島”為基礎點，構筑建筑連接的方式。在《商山四皓九老圖》中，“上幅包括‘三島’‘西平橋’‘中高橋’‘中島亭’以及引水渠等內容，從圖中可以看出，東西兩島不一定是獨立的島，更像是2個半島。這種情況下的‘二橋’‘通三島徑’方式在游徑布置層面上更為合理。圖中的中島亭立于水中，由島包圍，類似一個‘釣殿’。下幅畫中的描繪對象更像是池北書庫與西琴亭”。

雖然相比起白居易直接描述園林的文字，宋朝圖繪不能直接指向園林的原本構造，但也能夠帶來一些新的思考方向，有助于遺跡的探測與修復工作。

履道坊宅院的文化重構

白居易老年時期的人生態度

白居易一生在官場上沉浮，從年輕時期的“積極入世”到晚年時期的“中隱”姿態，其心境與人生態度有著巨大的變化。829年，屢遭貶謫的白居易選擇回到洛陽安度晚年，此時，他已對高官厚祿不再追求，而側重于關注生命。隨著年歲逐漸增加，友人相繼離世，白居易晚年時期研究佛教相關思想，以此作為自己的精神安慰，平衡自己的內心世界，表達他對“老”和“生死”的辨析。

與此同時，政治經濟的恢復也為白居易文學創作的轉型提供了契機。晚年白居易所創作的詩歌多表現為日常生活中的一些所思所感，詩風不同于唐中期的沉郁頓挫，而朝著通俗化、大眾化的方向發展，其用詞質樸淺顯，內容平常，這既是白居易晚年“以俗為雅”的文學主張的體現，也表現他遠離官場“獨善其身”的“中隱”思想。

白居易的思想在履道坊宅院中的體現

履道坊宅院對于晚年白居易的重要性不言而喻，履道坊宅院中最具特色的人文思想就是白居易的造園思想。白居易一生對風景園林有頗多感悟，也曾專門記錄自己的所思所想，直接記述在《草堂記》《池上篇》《冷泉亭記》《太湖石記》《三游洞序》等文章中。白居易園林思想以“閑適”為中心主旨，追求佛家的“潔身自好”，園中一切景物都圍繞“幽”鋪展開來，園“主靜”“貴幽”。

王鐸在《白居易的造園活動及其園林思想——兼論洛陽履道坊白氏故里園》中分別對營修園林是美化環境和社會文化建設的治政之道、游賞園林是陶情怡性和培養高尚情操的社會活動等觀點進行分析論證，并結合白居易一生所建造的四座園林，論述其如何選址、塑造風景建筑、與環境有機結合；如何順應自然進行組景；如何理水；如何借景，并且強調了“不可居無竹”、草的美學作用的重要性。

履道坊宅院位于龍門香山，白居易與香山寺僧人如滿僧為好友，常做道場，這種清凈的環境與他對園林景觀的追求相輔相成。他的造園活動和品園觀點不僅來自其長期的實踐活動，更包含其對儒、釋、道思想的理解與表達。

《會昌九老圖》對履道坊宅院的文化重構

“九老會”作為白居易晚年時期的一個雅集，它代表著晚年白居易的思想，并包含著履道坊宅院的文化符號。首先，“九老會”奉行“序齒不序官”的原則，再次體現白居易的“中隱”思想，并表達他對“老”與“死”的辯證態度。在平衡“老”與“生死”的過程中，白居易的洛陽園林宅邸不僅為九老提供了一個聚會樂園，更提供了一個精神樂園。它不僅擁有和外界紛擾世俗截然不同的恬靜空間，也擁有富饒的生活保障與自然的精神食糧，包括在此處舉辦的九老會在內，處處體現著其晚年對于“閑適”的追求。其次，“會昌九老”令人稱奇的高壽與他們進退有據的智慧也令世人傳頌，以九老為代表的老年生活成為古代文人士大夫們的理想追求，履道坊宅院與“九老會”也因此成為晚唐的一種文化符號。

拋開《會昌九老圖》對“老”的側重，轉而關注“雅集”這一題材。畫中老者賞畫品茗、游船博弈、撫琴聽曲，以“琴、棋、書、畫、茶”凸顯雅集中的文人身份，在后朝的書畫作品中，以琴棋書畫暗指文人身份的作品越來越多，甚至成為一條公認的規則，而此處僅以之代雅事，為履道坊宅院的質樸生活氣息中增添文人的風韻。

九老圖題材自唐成形，宋已是潮流，自《會昌九老圖》《商山四皓九老圖》之后將作畫背景移至香山，由私人宅院移至公共自然場所。例如，相傳為南宋馬興祖所作的《香山九老圖》（現藏于弗利爾美術館）、明朝謝環所作的《香山九老圖》（現藏于克利夫蘭藝術博物館）、明朝周臣所作的《香山九老圖》（藏于天津博物館），這些作品已經偏離了尚齒會一開始舉辦的地點，不屬于紀實性創作，比起對于九老會的追捧，此類作品更具其他意義。在《宋明時期老年人會社述論》中，李修松、王華娣對老年群體的雅集變遷進行分析，認為以尚齒會為代表的老年人集會已成體系，并對此有著正面的評價，認可其對老年群體以及社會發展帶來的積極影響。

查屏球在《流行文化對經典文本變異的影響——論白居易“七老會詩”與“九老圖”lt;九老圖詩gt;的源流關系》中指出，“九老會”背景的轉移是受到了當朝執政者的影響。九老圖樣式轉變時間為宋孝宗時期，南渡安定已有三四十年，中原洛陽已成思念之鄉，洛陽尚齒會作為一種中原的文化符號，在這一時期被注入了對中原的思念的新文化內涵，并將原本的內涵覆蓋，而香山作為比履道坊更具有代表性的中原文化也逐漸將后者取代，這一時期之前流行的“會昌九老圖”“洛陽九老圖”逐漸變成了“香山九老圖”。相比起香山，履道坊宅院包含的則是更具有私密性的文化內涵，具備更個性化的表達，更能體現白居易個人的思想風格。

《會昌九老圖》將以白居易為首的中國古代老年文人思想放置于私人空間中，不僅使作為文化符號的履道坊宅院具備白居易的園林思想，更包含了隨社會沉浮的文人個體心境，以及用以辨析生死關系的儒釋道思想。這些思想文化對后世有著極為重大的影響，并對中華文化的長期積淀有著其不可磨滅的獨特作用。

綜上所述，雖然考古發掘無法呈現履道坊宅院遺址的完整形態，但相關文字與繪畫材料卻能與之互補，使后世的想象更接近宅院原景。美術材料不僅能夠為古跡修復提供參考，還能為復原當時文化環境提供幫助，使相關人文思想更為豐富立體。

從《會昌九老圖》的內容背景、表現場景、物象元素入手，思考圖式變遷背后的文化邏輯，捕捉白居易的晚年思想。在以九老會為背景的《九老圖》中，他的“中隱”入仕態度、對生命的辨析、“以俗為雅”的文學理念、對閑適的追求都一覽無余，這些也都濃縮在作為文化符號的履道坊宅院中。且白居易作為中國古代社會老年文人的一個縮影，除其獨特性思維之外，也包含文人集體的思維共性，可以以此探索同時期的社會相關問題，使考古不再局限于對實物的考察，而加入了對文化的思考。

（作者單位：中央美術學院）