馬克思主義文明觀與中國式現代化的內在邏輯和現實指向探析

[摘要]馬克思主義文明觀與中國式現代化之間具有內在邏輯的關聯，具體體現為：以人民為中心是其邏輯起點；物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展是其邏輯基礎；人的自由全面發展與全人類的解放是其邏輯旨歸。二者在新時代共同指向人類文明新形態的開創。在這個過程中，需要深刻把握黨帶領人民開辟和推進中國式現代化、創造人類文明新形態的核心要義，為人類文明的發展進步作出更大的貢獻。

[關鍵詞]馬克思主義文明觀；中國式現代化；內在邏輯；人類文明新形態

[中圖分類號]A81；D61" " " " " " " "[文獻標識碼]A" [文章編號]1009—0274（2025）01—0040—07

[作者簡介]李敏，女，華南農業大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；黃浩，男，華南農業大學教授，哲學博士，研究方向：馬克思主義基本原理。

現代化的發展伴隨著現代文明的演進。馬克思主義文明觀是指在立足辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上，馬克思恩格斯通過批判資本主義文明觀，逐步建構起包括文明起源、本質以及階級立場等基本內容的獨特文明觀。習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班儀式上發表重要講話強調：“中國式現代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀等及其偉大實踐，是對世界現代化理論和實踐的重大創新。”[1]中國式現代化所內蘊的獨特文明觀超越了資本主義文明觀，是馬克思主義文明觀在新時代的豐富發展。在新時代，我們要堅持馬克思主義文明觀，徹底摒棄社會達爾文主義文明觀，秉持人民至上的發展理念，堅持各種文明要素的協調發展，促進人類文明的新發展。這要求我們要深入理解馬克思主義文明觀與中國式現代化之間的內在邏輯及其現實指向，以中國式現代化引領人類文明發展，為人類文明發展作出更大的貢獻。

作為一種不同于西方資本主義現代化道路的新型現代化之路，中國式現代化道路體現了中國人民根本利益訴求，也體現出中國共產黨的初心和使命。這是馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優秀傳統文化結合的新范式，使馬克思主義在新時代煥發全新的生機與活力。

一、文明觀與現代化問題的百年尋解

人類文明形態的發展以社會形態的發展為基礎，尤其是“經濟社會形態”。文明的興起與文明時代的形成和演變，本就是由生產力的發展以及生產方式的轉變所決定的。現代化與文明觀歷史性地關聯著。“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”[2]所以，眾所周知，現代化首先開啟于西方，現代化進程與西方資本主義生產關系和現代文明的發展相伴而生。西方現代化推動人類文明進入到一個新的歷史階段，這種“先發優勢”使西方掌握了對現代化與文明的話語權，生成了現代化、文明化等于西方化的思想邏輯，同時也用堅船利炮把沉睡的中國拉入到西方塑造的世界舞臺，使近代中國落入國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的地步。當時，渴望救亡圖存的中國人不斷尋找落后的根源，從“師夷長技以制夷”到學習西方君主立憲制、民主共和制再到全盤西化。最終，一百多年前的新文化運動的歷史經驗告訴我們：沒有先進的文明觀與思想文化武器，中國不可能實現救亡圖存和真正走向現代化。

1915年9月15日，新文化運動爆發，就在同一年，現代社會學的三代奠基人之一馬克斯·韋伯（Max Weber）寫了《儒教與道教》一書，后來在出版的《新教倫理與資本主義精神》一書中寫道：“不論是短期還是長期的具有資本主義性質的企業和資本主義性質的企業家，都是自古有之并且廣泛分布在世界各地的，而西方卻發展出了資本主義”[3]“為什么科學發展、藝術發展、政治發展或是經濟發展在中國和印度不能同樣地走上西方所獨有的理性化道路呢？”[4]韋伯研究的問題就是中國有資本主義的萌芽卻為什么沒有出現西方那樣的資本主義，為什么是西方最先走上現代化道路而不是中國？他認為現代化的本質是理性化，是理性的文明，所以“以上所有的案例都歸于一個問題，那就是西方文化獨特的理想主義”[4]。新教倫理與資本主義文明具有高度的內在聯系性，造就了促使現代化產生并推動其發展的資本主義精神，它們“選擇性親近”共同推動了西方文化和現代化的發展。韋伯認為，中國人恰恰缺少這樣的文化和精神，所以盡管早就存在許多資本主義因素，但他們只能算是并停留在發展的萌芽階段。他認為中國的儒教和道教倫理不僅不能推動而且還阻礙了資本主義經濟的發展，中國人當時的文明觀和精神阻礙了中國走上當時所理解的現代化道路。韋伯對資本主義發展動力的研究從正反兩面說明，現代化的誕生和發展需要文化的積淀與嬗變，需要特定的文明觀及其精神活動。

韋伯對現代化相關問題的研究對我們今天理解和推進中國式現代化有著重要意義。不過，我們必須清醒地認識到，馬克思主義有著自己的文明觀。中國共產黨始終堅持馬克思主義及其所蘊含的文明觀，走出了一條符合馬克思主義文明觀的中國式現代化道路，并形成了獨特的“中國式”的文明觀。

馬克思恩格斯在其著作中從未否定資本所帶來的文明景象，在早期的現代化進程中，資本的發展對現代化是起主要的推動作用。“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”[5]也正在資本的推動下，歷史變成世界歷史，市場變成了世界市場。但在論述資本主義“文明觀”的同時，馬克思恩格斯也毫不留情地剖析了資本主義的“文明悖論”。正如他們所批判的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]它在創造巨大生產力的同時，“資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人”[7]。因此，資本主義現代化道路雖然推動文明進入到一個新的歷史階段，但其遵循的“資本邏輯”必然會造成人與人、人與自然、國家與國家之間、世界的對抗與沖突，最終的結果只能是“資產階級必然滅亡”和“無產階級必然勝利”。所以，馬克思恩格斯在深刻剖析了資本主義的“文明悖論”的基礎上提出了自己的文明觀，包含通往共產主義文明的未來構想，為現代文明發展尋找一條新的現代化道路，也為人類文明發展指明了方向。

一百多年來，中國共產黨深刻理解和運用馬克思主義文明觀的立場、觀點和方法，堅持以人民為中心的發展思想，探索和開創了一條超越資本邏輯、具有新型文明觀的現代化道路。新民主主義革命時期，毛澤東同志在第一屆全國政協的開幕式中提出，中華民族要“以勇敢而勤勞的姿態工作著，創造自己的文明和幸福”[8]。同時，毛澤東同志明確指出，“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”[9]，但“絕不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[10]。社會主義革命和建設時期，“一個工業化的具有高度現代文化程度的偉大國家”[11] “四個現代化”強國成為中國共產黨現代化建設的目標。改革開放與社會主義現代化建設新時期，我們黨強調現代化要走“中國式的現代化”道路，并強調現代化建設要“兩手抓、兩手都要硬”，以經濟建設為中心的同時也要建設高度的社會主義精神文明。江澤民同志指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。”[12]胡錦濤同志總結新中國60年現代化建設的經驗啟示時指出，要堅持以經濟建設為中心，全面推進社會主義經濟、政治、文化、社會以及生態文明建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進經濟社會發展與人的全面發展相統一。中國特色社會主義進入新時代以來，我們黨不斷豐富和發展的文明觀和現代化理論與實踐，帶領人民成功推進和拓展了中國式現代化，破除了西方資本主義國家的對現代化理論和文明觀的絕對話語權和思維壟斷，為發展中國家提供了全新的現代化道路。

綜上，現代化與文明觀的發展緊密地聯系在一起。西方現代化及其文明觀有它的積極作用，也有消極的一面。現代化的發展不會止步于西方現代化，文明形態也不會止步于資本主義文明。在批判資本主義的基礎上，馬克思恩格斯提出人類要實現更高的文明形態的歷史必然性。中國共產黨人在馬克思主義文明觀的基礎上逐步探索出一條以人的自由全面發展為旨歸的現代化道路，二者也具有內在的邏輯關聯。

二、馬克思主義文明觀與中國式現代化的內在邏輯

中國式現代化是馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合的產物，它繼承了馬克思主義文明觀的基本內容，是馬克思主義文明觀的中國式樣本，二者具有內在的邏輯關聯。

（一）邏輯起點：共同的文明本質屬性

馬克思主義文明觀與中國式現代化的邏輯出發點在于二者有著共同的本質要求——以人民為中心，這一本質要求為二者的融合提供了主要依據。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中指出，“文明是實踐的事情，是社會的素質”[13]，在這里，他賦予文明以實踐性和社會性，把文明從形而上學領域拉回到人的社會實踐活動中。這表明，人是文明的主體、是文明的創造者，也是文明成果的享有者，任何的文明形態都是人類實踐活動的產物，離開人類實踐活動文明就無從談起。所以，以人民為中心是貫穿于馬克思主義文明觀的一根紅線，馬克思主義文明觀是以人民為中心的文明觀。現代文明雖然開啟于資本主義現代化，但其遵循資本邏輯，追求利益最大化，勞動者在勞動過程中呈現異化狀態，勞動財富的創造完全淪為操控、奴役人的異己力量，“物”的邏輯統治“人”的邏輯。

與之相比，中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，中國共產黨的領導規定了中國式現代化的社會主義性質和人民性。“現代化的本質是人的現代化”[14]“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”[15]“只有堅持以人民為中心的發展思想，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，才會有正確的發展觀、現代化觀”[16]等等，這些重要論述都是以人民為中心的文明觀在中國式現代化道路中的表達和體現，也是中國式現代化的實踐要求。一個現代化強國，不僅僅要經濟發達、軍事力量強大，更要保障它的人民獲得最大程度的自由和發展。中國式現代化始終堅持人民至上，堅持實現人民共同富裕的重要原則，以人民對美好生活的向往作為奮斗目標，從而蘊含著以人民為中心的文明觀。

綜上，馬克思主義文明觀與中國式現代化之間具有本質屬性的共通之處。二者的結合在理論和實踐上的擴展和深入具有十分重要的意義。中國共產黨在堅持以人民為中心的同時也充分考慮文明內容發展的協調性。

（二）邏輯基礎：共同的文明內容追求

恩格斯曾明確提出了人類社會發展所要歷經的五個階段：原始氏族制度社會，這是最初的社會形態；第二個階段是奴隸制社會，這是古代文明的一個重要特征；緊接著是中世紀封建社會；隨后是近代資本主義社會，勞動力成為商品；最后是未來的理想社會形態——共產主義社會。恩格斯指出人類社會最終要實現的共產主義文明形態，蘊藏著全面、協調、可持續發展文明觀的思想，充分展現了馬克思主義文明觀作為全面協調發展的文明觀的本質特征。[17]文明是由人類創造的，所以文明具有社會性。人類在不同社會領域開展不同的實踐活動，必然會形成不同的文明要素。因此，馬克思主義文明觀蘊藏著豐富的五大文明的思想先聲。馬克思在其著作中曾采用“物質生活”和“物質生產”等術語來闡述與物質文明相關的概念。“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[18]人類在不斷地生產和再生產物質生活資料的同時，人類社會政治生活也會得到發展，這就是政治文明，主要包括政治制度和政治觀念。1844年 11月，馬克思在其寫的 《關于現代國家的著作的計劃草稿 》中首次使用了 “政治文明 ”這一概念。馬克思認為，資本主義的政治制度只不過是少數人專政的制度文明。馬克思恩格斯沒有直接提出“精神文明”的范疇，但多次使用過“精神生活”“觀念”“范疇”等相近概念。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[19]這表明了物質文明是精神文明產生和發展的前提條件。馬克思恩格斯也沒有直接提出“社會文明”范疇，但也多次使用“社會生活”“社會關系”等類似表述。只有實現共產主義，人和人、人與社會、人與自然界之間的矛盾才能得到真正的解決，才能把人從異己的社會力量或國家力量中解放出來。通過批判資本主義發展對生態環境的破壞，馬克思恩格斯逐步闡發出他們的生態文明思想，核心在于辯證地看待和正確處理人與自然的關系。自然界為人類生產和生活提供了必不可少的物質條件。因此，在馬克思主義文明觀的理論體系中，現代化應促進五大文明協調發展，而不是發展單向度的文明。

不同的現代化道路在文明內容追求方面給出的答案是不同的。資本主義現代化是物質主義膨脹的現代化，它引發了由物的片面發展所帶來的“文明過度”癥候[20]，產生了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[21]的結構性困境。在“物的邏輯”控制“人的邏輯”的資本主義文明中，勞動淪為了人類謀生的手段而不是自我發展的途徑。從根本上看，資本主義物質文明的單向度發展造成物質主義膨脹，必然會造成物質文明和精神文明的失衡。同時，資本主義追求最大物質利益的發展無止境地向自然索取甚至破壞自然，最終只會導致人與自然關系失衡以及引發生態危機。中國共產黨在謀劃和推進中國式現代化的進程中，始終秉持著全面、協調、平衡的理念，致力于推動各文明要素共同發展。從黨的十二大的“兩個文明”、黨的十六大的“三位一體”到黨的十七大的“四位一體”再到黨的十九大的“五位一體”，意味著中國實現了從局部現代化到全面現代化，從不太協調的現代化到全面協調的現代化。中國式現代化堅持以實現高質量發展為方向，不斷厚植現代化的物質基礎和人民幸福生活的物質條件，全面提升物質文明水平；堅持以發展全過程人民民主為方向，健全人民當家作主制度體系，全面提升政治文明水平；堅持以豐富人民精神世界為方向，加強社會主義精神文明建設，全面提升精神文明水平；堅持以實現全體人民共同富裕為方向，把人民對美好生活的向往作為現代化建設的奮斗目標，全面提升社會文明水平；堅持以促進人與自然和諧共生為方向，推動經濟社會綠色化、低碳化發展，全面提升生態文明水平。

中國在現代化進程中所取得的重大文明成果，凸顯了我國對現代化規律的深刻理解，也是馬克思主義文明觀在新時代的豐富發展。中國式現代化追求的文明的全面協調發展，最終的目的還是為了人的自由全面的發展和全人類的解放。

（三）邏輯旨歸：共同的文明價值旨歸

馬克思恩格斯對人類文明的研究一直都具有鮮明的價值取向和明確的追求目標，即人的自由全面發展，它貫穿于馬克思主義及其文明觀的始終。馬克思早期的各種文本探索主題和針對的對象各有不同，但從馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中“自我意識”所表征的精神自由到《萊茵報》和《德法年鑒》時期所關注到的政治自由，再從《1844年經濟學哲學手稿》中聚焦的經濟自由到 《德意志意識形態》和《共產黨宣言》中闡述的人的全面自由，馬克思主義理論研究的主線始終未變。[22]從1843—1883年，馬克思整整用了四十年的時間研究和撰寫《資本論》也是為了解剖資本主義社會，揭露資本主義剝削的秘密，揭示資本主義社會固有的社會矛盾和發展規律，指出人類最終要實現共產主義社會。晚年，馬克思側重于通過對古代社會、非西方社會以及俄國公社的考察和研究，發展和深化對無產階級和人類解放這一時代問題和時代任務的認識，引導社會發展避免資本主義制度所帶來的苦難，實現人的本質的回歸。[22]

由這樣的價值取向所決定，馬克思又根據人的發展程度來把握文明演變的歷史階段。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中提出了著名的“社會三形態”理論：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態……建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[23]在“人的依賴關系”階段，人與人作為同伴而存在，人完全依賴自然界生存，個人沒有真正意義上的獨立性。在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，人擺脫了傳統的依附關系，個人的獨立性和自由性提高，但只是形式上的自由。隨著資本主義經濟的發展，人便沒有了容身之地，人在社會之外才是人，資本家是資本的人格化身，工人是雇傭勞動的人格化身。[24]到了“自由個性”階段，勞動不再只是人們謀生的手段，個人是處于自由勞動中，在閑暇的自由時間里豐富發展自己。因此，人的發展程度和文明的進步息息相關，每一次人類文明的進步都意味著人類自身得到了發展，人的自由度也得到了相應的提高。

中國式現代化是馬克思主義文明觀在新時代的確證。中國式現代化以人民為中心的發展思想、以人的自由全面發展的價值旨歸彰顯了馬克思主義文明觀追求的目標。馬克思之所以批判資本主義文明，是因為在資本主義現代化里面個人只是形式上的自由，實質上是“物的邏輯”統治“人的邏輯”，人在勞動中異化，“人又退回到洞穴中居住，不過這洞穴現在已被文明的污濁毒氣所污染”[25]。中國式現代化之所以能超越資本主義現代化，就在于其始終代表最廣大人民的根本利益，能為人民創造更好的生活條件，使人民獲得更多的自由。

綜上所述，中國式現代化及其蘊含的文明觀與馬克思文明觀是一脈相承的，它堅持了馬克思主義文明觀的人民性、整體性、全面性、革命性和解放性，汲取馬克思主義文明觀對西方資本主義文明的批判性成果，在以人民為中心的基礎上，堅持各文明要素協調發展，最終實現人的自由全面發展，在新時代共同指向人類文明新形態的開創。

三、馬克思主義文明觀和中國式現代化的現實指向

馬克思主義及其文明觀的重要理論貢獻之一就在于其對資本主義文明弊端的揭露，指出資本主義文明不是人類文明發展的終極樣態，在發展過程中已經暴露出它的歷史性限度，人類文明形態的發展并不會止步于此，而是會指向更加有利于人類解放的文明新形態。“中國文化源遠流長，中華文明博大精深；中華文明具有突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性、突出的和平性。”[26]在馬克思主義文明觀和中華文明的引領下，黨帶領著人民走出了一條打破資本主義“文明悖論”和“歷史終結論”的中國式現代化道路，打破了現代化、文明化=西方化的迷思，實現了馬克思主義文明觀與中華民族偉大復興的實踐和中華文明的有機結合，開創了人類文明新形態。人類文明新形態是馬克思主義文明觀和中國式現代化的現實指向和實踐形式，將中國式現代化道路提升到具有世界意義的層面。

資本主義現代化遵循“物的邏輯”“資本邏輯”“文明優越論”，注定開創不了更加有利于全人類解放的新文明。中國式現代化之所以能開創人類文明新形態，是因為它具有生成人類文明新形態的內因。一方面，中國式現代化符合人類文明發展的規律。馬克思提出的“社會三形態理論”給我們描述了人類文明演進的一般規律，到了“自由個性”階段，勞動不再只是人們謀生的手段，個人是處于自由勞動中，在閑暇的自由時間里豐富發展自己。他從理論上為批判資本主義、實現全人類解放提供了根本路徑，但仍然需要我們在現代化建設的實踐中探索解放的具體路徑。中國共產黨自成立以來，致力于帶領全國各族人民從理論和實踐上探索實現人的解放的具有新型文明觀的現代化道路，這就是中國式現代化。中國式現代化超越西方現代化道路，以實現共產主義為最遠大的理想，體現了人類文明演進的規律。另一方面，中國式現代化是開創人類文明新形態的實踐基礎。習近平在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化道路，創造了人類文明新形態。[27]”這句話實際上包含著一種因果關系：我們黨團結帶領全國各族人民堅持和發展中國特色社會主義，成功推進和拓展了中國式現代化道路，中國式現代化致力于推動 “五位一體”文明全面協調發展，為人類文明新形態的創造奠定了堅實的基礎。[28]因此，中國式現代化是人類文明新形態的實踐和現實基礎，我們不能忽略中國式現代化對于人類文明新形態的重要影響，更不能脫離中國式現代化實踐來談論人類文明新形態。

但我們需弄清的一個問題是：人類文明新形態不完全等于中國式現代化，也不等于馬克思所描繪的第三個社會形態即共產主義社會形態。“人類文明新形態不是某一種具體的文明形態，中國式現代化道路只是人類文明新形態中的一種類型而非全部類型”[29]，中國式現代化的本質是社會主義的人類文明新形態。另外，人類文明新形態還處于共產主義社會的初級階段即社會主義社會，只是內在地包含了共產主義社會形態的某些元素，而并不能完全等于共產主義。準確來說，人類文明新形態是一種超越資本主義文明，但又還未能到達共產主義文明階段的一種社會主義文明。世界百年未有之大變局加速演進，資本主義文明的歷史性限度日益顯露，人類文明正處于歷史變革期，“人類文明向何處去”是我們急需解決的時代之問。面對著這一時代之問，中國共產黨以中國式現代化和人類文明新形態給出這一問題的中國式答案。人類文明新形態為人類文明發展進步提供價值指向和實踐指引，拓展了發展中國家走向現代化的新道路。中國式現代化新道路具有開放性，人類文明新形態也是一個開放的文明體系，我們主張文明平等、文明共存和文明交流，推動探索一條更加有利于人類發展的新道路。新時代新征程，我們還需繼續從馬克思主義文明觀中尋找中國式現代化的理論支撐，深刻把握黨帶領人民開辟和推進中國式現代化、創造人類文明新形態的核心要義，在創造人類文明新形態的光輝歷程中為人民創造更加美好的生活，為人類文明的發展進步作出更大的貢獻。

首先，要始終堅持和加強黨的全面領導，充分發揮中國特色社會主義制度的最大優勢。黨的領導規定了中國式現代化的社會主義屬性、規定了以人民為中心的現代化發展邏輯，因此才有其中國特色和本質要求。沒有堅持黨的領導，就談不上“中國式”的現代化，更談不上開創人類文明新形態。只有堅持黨的領導，才能繼續在堅持馬克思主義文明觀的基礎上繼續推進中國式現代化，為人類文明實現更大的發展。其次，要始終堅持以人民為中心的發展思想，逐步實現全體人民共同富裕。江山就是人民，人民就是江山。中國共產黨領導人民打江山、守江山，守的是人民的心。實現人的自由全面發展是馬克思主義文明觀和中國式現代化的價值旨歸。中國式現代化之所以能超越西方現代化、開創人類文明新形態，是因為它不代表任何一個特權階層、利益集團和權勢團體的利益，始終代表最廣大人民群眾的利益。最后，要尊重世界文明多樣性，推動構建人類命運共同體。在中國式現代化的話語體系里，文明是平等的、是多彩的，文明沒有三六九等之分，每一種文明都是獨一無二的。中國式現代化正是對“文明優越論”“西方中心論”的反對，強調“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”[30]，共同推動構建人類命運共同體，攜手走向更美好的未來。

結語

在馬克思主義文明觀的指導下，基于文化傳承、實踐創造、經驗總結和理論升華，中國共產黨團結帶領人民開辟和推進了中國式現代化道路。中國式現代化是對馬克思主義文明觀的繼承與發展，二者具有內在邏輯關聯。在本質要求層面，中國式現代化繼承了馬克思主義文明觀的人民性，二者都堅持以人民為中心的發展邏輯；在內容追求層面，中國式現代化繼承了馬克思主義文明觀的全面性、整體性，提出“五位一體”總體布局；在價值旨歸層面，中國式現代化繼承了馬克思主義文明觀的革命性和解放性，致力于人的自由全面發展和全人類解放。

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責任編輯：楊建平