論“第二個(gè)結(jié)合”視域下“任人唯賢”思想的傳承發(fā)展

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；任人唯賢；選人用人

黨的二十大報(bào)告指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。“任人唯賢”思想是中華民族傳統(tǒng)人才觀念的智慧結(jié)晶，它同馬克思主義人才觀既有性質(zhì)差異又高度契合，是“人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”的文化根脈。當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要圍繞“任人唯賢”與中國共產(chǎn)黨選人用人思想進(jìn)行研究。張連勇探討了中國共產(chǎn)黨任人唯賢的歷史淵源與現(xiàn)代傳承；麻寶斌、仇赟等基于“任人唯賢”“德才兼?zhèn)洹备刹柯肪€和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國共產(chǎn)黨“選賢任能”實(shí)踐進(jìn)行政治學(xué)的分析；鄧皎昱、陸衛(wèi)明考察了任人唯賢對(duì)中國共產(chǎn)黨干部工作的啟示。現(xiàn)有的成果側(cè)重研究“任人唯賢”的內(nèi)涵與傳承，鮮有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合性的角度進(jìn)行探討，而“第二個(gè)結(jié)合”為研究“任人唯賢”傳承發(fā)展提供了全新視域。因此，探討它與馬克思主義人才觀的內(nèi)在契合性，并對(duì)這一思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才具有重要的價(jià)值和意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“任人唯賢”思想

“任人唯賢”出自《尚書·咸有一德》，“任官惟賢材，左右惟其人”，意為國家對(duì)官吏的選任以賢德之士為主。選賢任能作為中國古代政治的重要價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)以德和才作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著豐富的尊賢、選賢、用賢、育賢觀念。

（一）“得賢者興、失賢則亡”的尊賢觀

“尊賢”是“任人唯賢”的前提條件。所謂尊賢，即尊敬德才兼?zhèn)涞馁t達(dá)，并賦予相應(yīng)的社會(huì)地位，供人學(xué)習(xí)和效仿。首先，“尊賢任能”是國家昌盛的關(guān)鍵。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”只有尊重賢德之人，并給予相應(yīng)職位，才能更好地吸引和儲(chǔ)備賢達(dá)之士。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“尚賢使能”是邦國強(qiáng)大的基本路徑，認(rèn)為君主不可任人唯親，應(yīng)充分信任賢能之士。賈誼《新書》卷十《胎教》有言：“得賢者顯昌，失賢者危亡。”得到賢良之才的國家顯達(dá)昌盛，喪失賢良之才的國家危急衰亡。其次，“尊賢遠(yuǎn)惡”是聚攏民心的方略。《論語·為政》載有孔子提出的為政者“服民之道”，即“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。為政要選擇正直無私的人，才能贏得百姓的信賴，這樣民心才能歸附。相反，若選拔的是邪惡不正之徒，只追求個(gè)人利益，漠視百姓疾苦，導(dǎo)致民心背離。這體現(xiàn)了賢才要秉承民本理念，傾聽民意、了解民情、為民謀利。最后，“尊賢弼教”是引導(dǎo)百姓向上向善的途徑。對(duì)賢者以禮相待，形成尊賢的社會(huì)風(fēng)尚，才能夠引導(dǎo)百姓向上向善。《孟子·離婁上》曰：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”“仁者”可以處在“治理”的地位，如果不仁的人處在高位，他對(duì)民眾的影響會(huì)更加惡劣。任用品性、道德高尚的賢才，可以端正社會(huì)的風(fēng)氣。君子之德如風(fēng)，風(fēng)氣所至，能改善社會(huì)風(fēng)氣。尊賢思想是通過對(duì)卓越才能和德行修為之人的尊重，進(jìn)而鼓勵(lì)人們追求道德修養(yǎng)，引導(dǎo)社會(huì)崇德向善，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)治理的目的。

（二）“才兼文武、德才兼?zhèn)洹钡倪x賢觀

“選賢與能”是能做到“任人唯賢”，而只有“德才兼?zhèn)洹敝瞬拍芩愕蒙鲜恰百t能”。“德”與“才”是“賢”的一體兩面，它們?nèi)瑛B之兩翼、車之兩輪，相輔相成、缺一不可。為政者要秉持尊崇德行、量才任官的選賢準(zhǔn)則，使賢才各有其職、各盡其能。一是以德為先。中國傳統(tǒng)德治思想精髓在于重君德、育民風(fēng)、施政以德、用人唯賢。賢能之人體現(xiàn)了高尚的道德和良好的品行修養(yǎng)，高尚道德是賢士安身立命的前提，是賢士為人處世的第一準(zhǔn)則，更是社會(huì)治理的首要條件。儒家的賢能政治是“賢”和“德”緊密聯(lián)系的思想，所謂提拔賢能之才，選拔道德高尚之人。二是以才為基。“才”即治世之才，傳統(tǒng)社會(huì)要具備“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”的“六藝”，認(rèn)為“六藝”是君子應(yīng)當(dāng)修習(xí)的基本技藝，此為賢才須具備的基本素養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，需要賢達(dá)具有更多的治世才學(xué)、治理能力和政治智慧。三是德才兼?zhèn)洹９茏釉凇读⒄菲幸缘隆⒐Α⒉抛鳛檫x人標(biāo)準(zhǔn)。李世民認(rèn)為，理想的人才應(yīng)該是才行俱兼的“四善”之人，即“德義有聞”“清慎明著”“公平可稱”“恪勤匪懈”。司馬光在《資治通鑒》中講道：“才者，德之資也；德者，才之帥也！”才學(xué)是德行和品德的憑借，而德行、品德是才學(xué)的統(tǒng)帥。以修身養(yǎng)德為本，以學(xué)識(shí)才能為基石，賢能之士在為政實(shí)踐中把自己的德才展現(xiàn)出來，以達(dá)到治國興邦的目的。

（三）“人盡其才、才盡其用”的用賢觀

任人唯賢的用賢觀強(qiáng)調(diào)“量能授官”“用人如器”“用人不疑”。君主若擁有賢臣卻無法充分發(fā)揮其才能，那與沒有賢臣并無區(qū)別。《晏子春秋》中提到，對(duì)于有才能的人，如果沒有得到充分的重用和認(rèn)可，或者被任命到不適合他們的職位上，都會(huì)對(duì)國家造成害處。其中，“賢而不知”“知而不用”“用而不任”被視為國家的“三不祥”。因此，要有對(duì)賢才的精準(zhǔn)識(shí)別能力，用其長處，避開其短處。一是“量能授官”的思想。《荀子·君道》曰：“論德而定次，量能而授官。”在選拔官員時(shí)，不僅要考慮人選的道德品質(zhì)，還要考量其實(shí)際能力，以確保官職與人的品德和能力相符合。這體現(xiàn)了隨才任官和為官擇人的原則，確保官吏能勝任其職并發(fā)揮所長。劉劭在《人物志·自序》中指出“量能授官”能夠使“眾材得其序”，從而達(dá)到“庶績之業(yè)興”的目的。二是“用人如器”的理念。齊國君主齊桓公利用管仲的才能，采取了揚(yáng)長避短的策略：管仲擅長經(jīng)濟(jì)管理和治理，因此齊桓公委以重任，讓他負(fù)責(zé)國家的財(cái)政和政治事務(wù)。同時(shí)，齊桓公也注意避免讓管仲涉及軍事和外交等不熟悉的領(lǐng)域。這一政治智慧，正如唐太宗李世民所總結(jié)的，“君子用人如器，各取所長”。任用人才如同使用器物一樣，要揚(yáng)長避短。英明之主，授官任事，皆以才為本，取人之長，舍人之短。若遵循求全責(zé)備，則往往選出難為大用之才。三是“用人不疑”的觀念。《資治通鑒· 漢紀(jì)二十》中說：“治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅(jiān)固而不移。” 治和亂、榮與辱，在于君主信任什么人，對(duì)被任用的人，則需要給予充分的信任，大膽使用，令其能放開手腳，不必懷疑他會(huì)干壞事、錯(cuò)事。對(duì)于賢才過往的恩怨情仇，往往能夠以一種包容的胸襟去看待。

（四）“勤于教養(yǎng)、百年樹人”的育賢觀

賢能并非生而為之，而是學(xué)而成之，并在實(shí)踐中不斷成長和歷練。《論語》開篇講通過學(xué)習(xí)而成為君子，認(rèn)為“君子”是通過學(xué)習(xí)治國理政之道而形成的，完成了從傳統(tǒng)社會(huì)貴族血緣的“國君子嗣”到治理社會(huì)的“賢達(dá)之才”的轉(zhuǎn)變。《論語· 里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”，從小人只照顧個(gè)人利益，到君子開始照顧百姓、治理社會(huì)，這個(gè)過程就是通過學(xué)習(xí)完成的。孔子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)為政治服務(wù)的優(yōu)秀人才，為貫徹“為政以德”的政治理念，提出“舉賢才”“禮賢下士”的教學(xué)理念，主張“文、行、忠、信”，率先提出和實(shí)施因材施教、啟發(fā)教育等。勤于教養(yǎng)并能夠培育出社會(huì)賢達(dá)，才能在社會(huì)歷練并用好人才。“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，闡述了凡成大事者必須從基層做起的道理。韓非子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家的文武大臣，尤其是上將，必須具有在基層工作的經(jīng)歷，才能更好地理解戰(zhàn)場(chǎng)上的情況，更好地掌握民生，更好地指揮軍隊(duì)；而無基層經(jīng)歷，則易空談，恐有誤國之嫌。孟子還揭示了人才成長的規(guī)律，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”人才的培養(yǎng)和成長是一個(gè)長期、復(fù)雜的過程，需要經(jīng)歷各種困難和挫折，尊重人才成長的每一步驟、避免急于求成的態(tài)度，是培育卓越人才不可或缺的雙翼。

二、“任人唯賢”思想同馬克思主義人才觀具有高度契合性

馬克思主義能深深落地生根于中國，就是因?yàn)轳R克思主義“是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”。馬克思主義選人用人理論同中華傳統(tǒng)“任人唯賢”思想，盡管存在立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的階級(jí)差異性，但兩者在重視人才用好人才方面具有內(nèi)在契合的邏輯關(guān)聯(lián)。

（一）與“沒有職業(yè)革命家，事情總是寸步難行”觀點(diǎn)相契合

列寧指出：“沒有職業(yè)革命家，事情總是寸步難行。”偉大的事業(yè)需要有能力的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，而人才對(duì)于革命勝利是不可或缺的。馬克思指出：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。”馬克思從歷史發(fā)展的角度指出偉大人物的出現(xiàn)是社會(huì)時(shí)代的需要。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，墨子也曾經(jīng)提出“尚賢者，政之本也”，兩者都強(qiáng)調(diào)人才在治國安邦中的重要性。列寧認(rèn)為：“工人階級(jí)為了在全世界進(jìn)行艱巨而頑強(qiáng)的斗爭以取得徹底解放，是需要權(quán)威的。”這表明革命領(lǐng)袖是無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)起者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，能夠引領(lǐng)革命運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。他們通常具備崇高的理想和堅(jiān)定的信念，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)革命目標(biāo)而奮斗，并且通過思想、行動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)才能來動(dòng)員和組織廣大的無產(chǎn)階級(jí)群眾參與革命斗爭。馬克思認(rèn)為，“最有才能的工人必然會(huì)成為起義的領(lǐng)袖和組織者”。他們的領(lǐng)導(dǎo)作用可以使革命運(yùn)動(dòng)更加有序、統(tǒng)一和有效地進(jìn)行，為無產(chǎn)階級(jí)的解放和社會(huì)主義事業(yè)的勝利作出重要貢獻(xiàn)。此外，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的核心目標(biāo)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。他強(qiáng)調(diào)，尊重人才首先要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，包括智力、體力、情感和道德等各個(gè)方面。這種全面發(fā)展理念體現(xiàn)了對(duì)人才內(nèi)在價(jià)值的尊重。中國自古就有“禮賢下士”的傳統(tǒng)，齊桓公治理國家，稱霸諸侯，正是得益于其廣開才路、謙遜待人，對(duì)賢能之士給予了極高的禮遇與尊重。有能力的君主能達(dá)到禮賢下士的境界，而昏庸之君往往輕視賢才。禮賢下士的理念強(qiáng)調(diào)，要對(duì)賢才尊重和愛護(hù)，才能使民族事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國家大業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）與“全部工作的關(guān)鍵在于挑選人才”的政治主張相耦合

“全部工作的關(guān)鍵在于挑選人材”。無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖都非常重視人才，強(qiáng)調(diào)在工作中識(shí)別人才的重要性，并把政治品質(zhì)與工作才能作為挑選干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。這與中華傳統(tǒng)社會(huì)中選任德才兼?zhèn)涞墓倮艟哂幸欢ǖ钠鹾闲浴６鞲袼怪赋觯骸盀榱苏加泻褪褂蒙a(chǎn)資料，我們需要有技術(shù)素養(yǎng)的人才，而且需要量很大。”無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖進(jìn)一步具體化了在實(shí)際工作中應(yīng)該重視人才的選拔和使用，認(rèn)為干部“都是些不僅絕對(duì)忠誠而且確實(shí)是有學(xué)識(shí)有才干的人”，對(duì)于擔(dān)任黨的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人，應(yīng)當(dāng)具備清醒頭腦和較強(qiáng)工作能力，并全身心投入社會(huì)主義事業(yè)之中，這一理念與儒家所提倡的“仁政”和“民為貴”的理念形成了共鳴。馬克思的社會(huì)公仆理念認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)“ 社會(huì)的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員”，積極履行自己的職責(zé)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人民，而不是凌駕于人民之上。這種精神與儒家的“民為邦本”和“民為貴”的思想相契合，都要求領(lǐng)導(dǎo)者要為人民服務(wù)，關(guān)心社會(huì)大眾的福祉。恩格斯高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔，強(qiáng)調(diào)選拔應(yīng)秉持的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)與原則，包括寫作能力和理論知識(shí)。這要求他們?cè)诘滦猩弦獔?jiān)定社會(huì)主義信念，同時(shí)還需要具備相應(yīng)的專業(yè)技能和知識(shí)。列寧也非常重視領(lǐng)導(dǎo)人才選拔，確保最適合的人才能夠在關(guān)鍵崗位上發(fā)揮才能，提升社會(huì)的治理效能。在挑選人才中強(qiáng)調(diào)德與才相統(tǒng)一的原則，既要注重人才的道德品質(zhì)和政治忠誠，又要看重他們的專業(yè)能力和知識(shí)水平。這種選拔理念與傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”的德行培養(yǎng)、德才兼?zhèn)涞膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等具有相通性。

（三）與“安排在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)崗位上”的用人標(biāo)準(zhǔn)相切合

“安排在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)崗位上”，這是1921年列寧在《論教育人民委員部的工作》中明確提出的。他認(rèn)為“頭腦清晰、學(xué)識(shí)淵博和富有實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)的人雖然不多，但是這樣的人無疑還是有的”，問題就在于要“發(fā)現(xiàn)他們”，并“安排在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)崗位上”。這一論斷與中華傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的要用人所長、知人善任的用人標(biāo)準(zhǔn)具有契合性。馬克思在《1848 年至1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭》這部著作中曾多次使用“ 人才” 這一表述，“置身于官方反對(duì)派的行列或者完全處于選擇權(quán)享有者的范圍之外的有上述階級(jí)的意識(shí)形態(tài)代表和代言人，即它們的學(xué)者、律師、醫(yī)生等等，簡言之，就是它們的那些所謂‘專門人才’”。馬克思特別指出了人才所具備的“專業(yè)性”與“專門化”特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人才的潛能，使“專門人才”都能在適合自己的領(lǐng)域中施展才華。在考慮如何最有效地將干部安置在合適的崗位上時(shí)，列寧認(rèn)為“應(yīng)仔細(xì)研究如何摸清黨員負(fù)責(zé)干部情況的問題”，必須細(xì)致且全面地考察人才的實(shí)際能力，才能把具有“特殊的本領(lǐng)”的干部安排到與能力相匹配的崗位上。列寧提倡不要使人才“熱衷于其他一般說來是有益的但不適時(shí)的任務(wù)”，精準(zhǔn)安排崗位，讓人才憑借自身優(yōu)勢(shì)，在熟悉領(lǐng)域發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力。這種“用其長處、避其短處”的用人方法，同中國傳統(tǒng)的“明主之任人，如巧匠之制木”的思想具有一定的內(nèi)在相通性，與專才并蓄、分途培育、因材施教與術(shù)業(yè)有專攻的育人智慧具有高度契合性。文化具有跨越時(shí)空的共通性，兩種用才觀念都主張要取所長才算正確用人，既不能小材大用，也不能大材小用。

（四）與“要有一定的教育或訓(xùn)練”的育才觀念相融合

“成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”a。馬克思這一論斷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐培養(yǎng)人才、教育與實(shí)踐共同塑造人才，實(shí)踐是人才自我實(shí)現(xiàn)和成長的關(guān)鍵途徑。馬克思主義的“人才培養(yǎng)論”與任人唯賢的育賢理念具有相貫通之處，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重德育教育、人文關(guān)懷和道德修養(yǎng)，馬克思同樣認(rèn)為人才應(yīng)具備高尚的品德和道德觀念，兩者都強(qiáng)調(diào)了德育在人才培養(yǎng)中的重要性。馬克思強(qiáng)調(diào)了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長中的重要性，認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展不僅受天賦的影響，更受后天環(huán)境和接受的教育的影響。馬克思提出了著名論斷：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”馬克思強(qiáng)調(diào)了教育的作用，不僅在于傳授知識(shí)和技能，更在于培養(yǎng)個(gè)體的全面發(fā)展，使其具備批判性思維和社會(huì)責(zé)任感。他批判了教育萬能論的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育不能解決一切社會(huì)問題，但可以為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供重要支持。馬克思教育人才論著重于人的全面發(fā)展，包括智力、體力、美感和道德品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求賢才在內(nèi)外兼修的過程中注重全面發(fā)展，只有培養(yǎng)出有道德、有智慧、有才干的人才，才能夠完成“修身齊家治國平天下”的任務(wù)。同時(shí)，馬克思深刻揭示了實(shí)踐在成才育才中的重要地位，它把人與自然、主觀與客觀聯(lián)通起來，是個(gè)人成長成才的必要途徑。列寧強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得不僅僅是來自書本、小冊(cè)子等理論學(xué)習(xí)，而是更應(yīng)該向鮮活的實(shí)踐去學(xué)習(xí)。理論學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，共同促進(jìn)了個(gè)人的成長成才。借助實(shí)踐活動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)，人們才能夠深刻領(lǐng)會(huì)抽象理論知識(shí)，進(jìn)而解決具體問題和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。人才的培養(yǎng)需要通過教育來實(shí)現(xiàn)，把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來。這與傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“知與行”的辯證關(guān)系是有機(jī)契合的。

三、“任人唯賢”思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“任人唯賢”是中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀理念，在當(dāng)代中國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)踐中被賦予了新的生命力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。結(jié)合中國特色社會(huì)主義的選人用人實(shí)踐，對(duì)“任人唯賢”思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)代中國回答“如何選取人才”“選取什么樣的人才”“如何用好人才”“怎樣培育人才”等提供了智慧。

（一）選才范圍：由“不拘一格”到“五湖四海、任人唯賢”

1938 年10 月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中提出了使用干部要堅(jiān)持“任人唯賢”、反對(duì)“任人唯親”。黨章中的“五湖四海、任人唯賢”思想旨在：黨按照德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊脑瓌t選拔干部，堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，反對(duì)任人唯親，努力實(shí)現(xiàn)干部隊(duì)伍的革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化。新時(shí)代選人用人注重從全方位選人，將選賢范圍擴(kuò)大至五湖四海，打破了地域限制，這是對(duì)任人唯賢中尊賢思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，創(chuàng)造性提出了不拘一格選拔人才。從哪里選人？習(xí)近平指出，“堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，廣開進(jìn)賢之路”，把黨內(nèi)外和國內(nèi)外的“各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來”。強(qiáng)調(diào)擇天下英才而用之，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨管人才的原則。堅(jiān)持黨管人才原則，既是對(duì)人才的重視，也是我國在培養(yǎng)和集聚人才方面擁有的獨(dú)特制度優(yōu)勢(shì)，為做好新時(shí)代人才工作提供了保障，必須堅(jiān)定不移地持續(xù)推行黨管人才政策。這是對(duì)傳統(tǒng)文化中的愛才思想的進(jìn)一步升華。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要持續(xù)營造尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍”。尊賢愛才思想能夠形成求賢若渴的氛圍，形成愛才敬才的良好氛圍，切實(shí)提高人才的社會(huì)地位。能夠吸引和留住更多優(yōu)秀的人才，實(shí)現(xiàn)人才的穩(wěn)定性和組織的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，創(chuàng)造性提出了黨的風(fēng)向標(biāo)論斷。“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)”，習(xí)近平將選人用人創(chuàng)造性地比喻成風(fēng)向標(biāo)，“選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)”。黨風(fēng)建設(shè)要求黨員干部嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律和規(guī)定，堅(jiān)持廉潔奉公、勤政為民的原則。在選人用人過程中，必須杜絕以權(quán)謀私、貪污腐敗等行為，確保選拔和任用工作的公正、公平和透明。“賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”國家賢才濟(jì)濟(jì)，則治理之基愈顯穩(wěn)固。中國共產(chǎn)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)深刻汲取了傳統(tǒng)尚賢思想的精髓，明確指出選人用人導(dǎo)向作為關(guān)鍵性指引，對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

（二）人才標(biāo)準(zhǔn)：由“孝德為本”到“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?/p>

黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取保瑥?qiáng)調(diào)用人標(biāo)準(zhǔn)與用人導(dǎo)向緊密相連。傳統(tǒng)“孝德為本”強(qiáng)調(diào)的是孝道在倫理道德體系中的核心地位，新時(shí)代將“德”這一道德品質(zhì)涵蓋至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。其一，以德為先，凸顯政治標(biāo)準(zhǔn)。以“以德為先”為基本原則，創(chuàng)新地提出了第一性的“政治標(biāo)準(zhǔn)”。領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、嚴(yán)公德、守私德，人才選拔或干部考察，均征求干部家屬、服務(wù)對(duì)象、人民群眾的意見，注重考察人才的道德品質(zhì)和職業(yè)能力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，選人用人必須把好政治關(guān)。忠于黨忠于人民，這是人才所需要的最大政治，也是“以德為先”最大的“德”。“以德為先”能夠推動(dòng)干部自身修養(yǎng)和廉政建設(shè)，把這一德治理念帶入干部隊(duì)伍建設(shè)中，使得干部在選拔、培養(yǎng)和使用過程中更注重道德修養(yǎng)、職業(yè)操守和廉潔自律。其二，才干學(xué)識(shí)，突出實(shí)干實(shí)績。在重視才學(xué)的基礎(chǔ)上，樹立了實(shí)干為先，實(shí)績?yōu)橐倪x人用人導(dǎo)向。干部，“干”字當(dāng)頭，實(shí)干是為民造福的必由之路。德與才，最終要落實(shí)在實(shí)干、實(shí)績上。而“才”指的是，領(lǐng)導(dǎo)干部的本領(lǐng)和能力，有了本領(lǐng)和能力才能有擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代賦予黨員、干部之“才”以新的內(nèi)涵，即“八大本領(lǐng)”和“七種能力”。積極倡導(dǎo)以實(shí)干精神與實(shí)績表現(xiàn)為核心的用人導(dǎo)向，更好發(fā)揮干部選拔任用的風(fēng)向標(biāo)、指揮棒作用。秉持選賢思想，能夠精準(zhǔn)識(shí)別出精通專業(yè)知識(shí)，應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢(shì)，更具備強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任的卓越人才。其三，德才兼?zhèn)洌瑘?jiān)持好干部標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國家和民族長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。”在貫徹德才兼?zhèn)涞姆结樦校瑒?chuàng)造性提出了“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的好干部標(biāo)準(zhǔn)。好干部標(biāo)準(zhǔn)是在新的歷史時(shí)期對(duì)“任人唯賢”理念的繼承和發(fā)展。一方面將始終堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊母刹繕?biāo)準(zhǔn)，另一方面又豐富和深化了干部標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代內(nèi)涵。“德”之維度聚焦于政治標(biāo)準(zhǔn)的彰顯與強(qiáng)化，確保干部具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)與高尚的道德情操；“才”之層面?zhèn)戎赜趯I(yè)能力的深耕與專業(yè)精神的錘煉，培養(yǎng)出既精通業(yè)務(wù)又具備深厚專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合型干部。

（三）用才方式：由“棄短用長”到“以事?lián)袢恕⑷藣徬噙m”

怎么用人？習(xí)近平指出：“就是要堅(jiān)持事業(yè)為上，以事?lián)袢恕⑷藣徬噙m。”傳統(tǒng)用賢思想中“棄短用長”側(cè)重于對(duì)人才的發(fā)掘與利用，而在新時(shí)代選人用人中將這一理念轉(zhuǎn)化為以崗位為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人才與崗位的匹配度。這不僅是任人唯賢中“量能授官”思想的繼承，更是依據(jù)當(dāng)代中國具體實(shí)際提出的新要求。一方面，堅(jiān)持事業(yè)為上的導(dǎo)向。在選拔任用人才過程中，始終把事業(yè)發(fā)展放在首位，以事業(yè)的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，確保人才的選拔和使用能夠有力地推動(dòng)黨和人民的事業(yè)不斷向前發(fā)展。為人民干事業(yè)，知責(zé)、擔(dān)責(zé)、履責(zé)的人才才有資格走上人民賦予的崗位。倡導(dǎo)干部任用工作中的“事業(yè)為上”，可以激發(fā)人才的進(jìn)取精神和積極性，促使他們?cè)诠ぷ髦胁粩嘧非笞吭剑非髠€(gè)人事業(yè)的成功和發(fā)展。進(jìn)而讓人才在實(shí)踐磨礪中精研經(jīng)驗(yàn)、洞悉本質(zhì)、凝練規(guī)律，鑄就卓越履職能力，為工作推進(jìn)注入智慧與力量。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不拘一格使用賢才的創(chuàng)造性發(fā)展。另一方面，堅(jiān)持“以事?lián)袢恕⑷藣徬噙m”的理念。“以事?lián)袢恕笔菍⒕唧w的工作任務(wù)和職責(zé)，將工作需求擺在首位。在人才任用時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注人才的專業(yè)技能、工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)能力等與崗位要求相關(guān)的因素，確保其能夠勝任具體的工作任務(wù)。“人崗相適”強(qiáng)調(diào)將人員與崗位的要求相匹配。這包括考慮干部的個(gè)人特長、性格特點(diǎn)、溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作精神等軟實(shí)力因素，以及與特定崗位相匹配的學(xué)歷背景、專業(yè)知識(shí)等硬實(shí)力因素。這一理念也強(qiáng)調(diào)了公平公正的原則，避免因主觀偏見或其他非相關(guān)因素而導(dǎo)致不合適的人員被選用，使各類人才能夠最大限度地釋放潛能，充分展示其獨(dú)特的才能與專長，確保用在其時(shí)、用得其所、用盡其能。任人唯賢和公道正派之間存在天然的道德聯(lián)系，任人唯賢既是公道正派的鮮明標(biāo)識(shí)，更是確保這一作風(fēng)得以貫徹的堅(jiān)實(shí)基石。

（四）育才途徑：由“因材施教”到“自身努力、組織培養(yǎng)”

習(xí)近平指出：“成長為一個(gè)好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)。”傳統(tǒng)育賢思想中的“因材施教”強(qiáng)調(diào)“教”，而新時(shí)代育賢途徑中將個(gè)人成長擺在首位，實(shí)現(xiàn)了“以教為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變。這不僅是對(duì)因材施教思想中教化賢才和歷練賢才的創(chuàng)造性發(fā)展，更是全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、優(yōu)化干部隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、提高干部隊(duì)伍整體素質(zhì)的必然要求。在開展干部教育培訓(xùn)工作方面，新時(shí)代干部教育培訓(xùn)工作，通過政治和業(yè)務(wù)相結(jié)合、理論和實(shí)踐相結(jié)合、專題教育和分類教育相結(jié)合、全員培訓(xùn)與重點(diǎn)培訓(xùn)相結(jié)合、精準(zhǔn)化和專業(yè)化相結(jié)合，持續(xù)加強(qiáng)干部教育培訓(xùn)，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的能力水平。習(xí)近平指出，“加快形成有利于人才成長的培養(yǎng)機(jī)制”，堅(jiān)持“以才定崗”“因崗定人”，確保教育培訓(xùn)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，為組織培養(yǎng)更多優(yōu)秀的干部人才。同時(shí)，分類培養(yǎng)人才也是對(duì)因材施教理念的進(jìn)一步應(yīng)用和發(fā)展，它讓人才培養(yǎng)工作更加科學(xué)、系統(tǒng)和有針對(duì)性。在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐成才方面，“士雖有學(xué)，而行為本焉”。在追求成才與實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的征程中，學(xué)識(shí)固然重要，實(shí)踐才是根基所在。在人才成長過程中繼承了實(shí)踐出人才這一思想，“把到基層和艱苦地區(qū)鍛煉成長作為年輕干部培養(yǎng)的重要途徑”，將年輕干部放到關(guān)鍵吃勁的崗位上進(jìn)行歷練，更是對(duì)他們綜合能力的全面檢驗(yàn)。在關(guān)鍵崗位上，年輕干部將承擔(dān)更為重要的職責(zé)和任務(wù)，需要具備更高的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和組織協(xié)調(diào)能力。激勵(lì)人才在實(shí)戰(zhàn)中錘煉真才實(shí)學(xué)，掌握過硬技能，在實(shí)踐中不斷成長與蛻變。要系統(tǒng)地、有目的地將人才配置至改革發(fā)展穩(wěn)定的最前沿，讓他們面對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的環(huán)境、承擔(dān)重任的關(guān)鍵崗位。育賢思想堅(jiān)持教育與實(shí)踐并重，為干部成長鋪設(shè)規(guī)律之路，同時(shí)持續(xù)優(yōu)化干部發(fā)展體制機(jī)制，促使干部在總結(jié)中領(lǐng)悟規(guī)律，在延展思維中提升履職本領(lǐng)與能力水平。

結(jié)語

“任人唯賢”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的尊賢、選賢、用賢、育賢觀念，同馬克思主義人才觀具有高度契合性。新的歷史條件下傳承發(fā)展這一重要思想，能夠使傳統(tǒng)“任人唯賢”思想成為“當(dāng)代的”，讓馬克思主義人才觀成為“中國的”。新時(shí)代人才選拔與干部隊(duì)伍建設(shè)傳承發(fā)展了“任人唯賢”思想，進(jìn)一步運(yùn)用和豐富了馬克思主義人才理論。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，深入挖掘“任人唯賢”思想的時(shí)代價(jià)值，用馬克思主義理論指導(dǎo)其傳承發(fā)展，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，能夠?yàn)樾聲r(shí)代治國理政提供理論支撐。