歷代詠周瑜詩詞的文化內涵解讀

周瑜是三國歷史上東吳集團的一個重要人物，也是《三國志通俗演義》里小說家著墨塑造的一個人物形象。與小說描寫里心胸狹窄、嫉賢妒能等負面形象不同的是，歷代詩詞里的周瑜有正面與光輝之處。他出現在創作者筆端之時，總是被傾心和贊賞的對象。本文分析這些詩詞，以期深入理解這位歷史人物的形象和其所蘊含的文化內涵。

一、歷代詠周瑜詩詞的內涵

（一）唐代至清代詠嘆周瑜詩詞總覽

歷朝歷代詠嘆周瑜的詩詞不下數百首，在“詩言志”的文學傳統下，在不同的文化環境、歷史情懷和人生境遇下，面對歷史人物周瑜，創作者或借古抒懷，或有感而發，其詩詞創作數量之多、流傳之廣，成為研究周瑜文化的重要載體。本文選擇唐代至清代百余首有代表性的詩詞，略見下表：

根據整理發現，從唐代到清代這段歷史進程里詠嘆周瑜的詩詞，宋代數量尤多，唐代次之，其余朝代基本平均。宋代數量最多之原因，其一是周瑜“平虜伯”之封號，周瑜從唐德宗之后，是配享武廟的。武廟是唐朝開元十九年（731）唐玄宗為表彰并祭祀歷代名將所設置的廟宇，主祭呂尚，以漢朝留侯張良為配享，并以歷代名將十人從之。“平虜伯”之封號，在南宋這個內外交困的朝代，具有民族主義的象征意義，尤其是南宋“豪放詞”和“愛國詞”特別喜歡用東吳君主將領的典故，以類比當時南宋所面臨的北伐問題。其二是文人治國的影響，宋代文人在詩詞中刻畫周瑜時，更注重周瑜羽扇綸巾的儒將形象，以及周瑜和小喬的郎情妾意。這與宋代武將地位下降，宋詞中的戀情描寫都有一定關系。

唐代詠周瑜的詩詞數量僅次于宋代，盛唐士人從贊譽英雄的角度熱切贊頌周瑜建樹的卓越功績，而晚唐士人又以命運無常的角度感慨赤壁之戰成功的巧合性。其詩詞中既蘊含了唐代士人渴望建功立業的壯志和積極進取的熱情，也包含了唐代后期憂國憂民的反思精神，兩者共同折射出唐代士人特有的思想心態與文化心理。

相比起唐詩宋詞，元曲及明清詩文中直接吟詠周瑜的作品并不多見，大多承載了人間如夢、萬事皆空的慨嘆。整體而言，將宋元吟詠周瑜的詩詞與唐代詩歌相比較，雖然英雄名將事跡仍在，但是令人壯志激懷的情緒卻在逐漸消隱。

（二）歷代詩詞中的周瑜形象

歷史上的周瑜英俊瀟灑，《三國志》中記載他“壯有姿貌”，且“少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：‘曲有誤，周郎顧。’”從這里可以看出周瑜儀容甚佳，且精通音律。

李端的小詩《聽箏》寫道：“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。”描寫一位女子為引起知音者的注意而故意撥錯琴弦，化用“曲有誤，周郎顧”的典故，在讀者面前展現了周瑜通于音律的一面，很有生活情趣。周瑜的顧曲，實際上是一種妙賞。馮友蘭先生在《論風流》一文中所說：“真風流底人，必須有妙賞，所謂妙賞就是對于美的深切底感覺。《世說新語》中底名士，有些行為，初看似乎是很奇怪，但從妙賞的觀點，這些行為，亦是可以了解底。”由此可見，妙賞是對人生的一種審美態度，而在周瑜身上，妙賞則體現為對音樂的感知。

歷史上的周瑜心胸開闊，折節下士，以禮服人。虞溥《江表傳》中說道：“普頗以年長，數陵侮瑜。瑜折節容下，終不與校。普后自敬服而親重之，乃告人曰：‘與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。’”明代詩人王佐在路過周瑜墓的時候曾作詩追念：“吳人醉在醇醪里，漢賊魂沉燥荻中。今日巴丘一抔土，尚應千載賞英風。”直抒胸臆寫出周瑜是江東數一數二的英雄人物，計謀過人，善與人交，與之交往如飲甘泉，如品甜酒，哪怕時間荏苒，英雄之風至今仍應共賞，對周瑜的崇拜之情躍然紙上。

赤壁之戰前夕，曹操認為周瑜“年少而有美才”，希望能勸說他投降，于是派周瑜昔年同窗好友蔣干去做說客，可周瑜卻不為所動，告知以大義，“丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之”（陳壽《三國志》），表白自己遇知己明主而盡忠不貳的態度，所以“干還，稱瑜雅量高致，非言辭所間”。周瑜在處理蔣干的關系的時候，不僅表明周瑜不忘孫氏兄弟的知遇之恩，忠貞不貳，而且體現了雅量高致，真誠、寬厚、大度。

李白在《赤壁歌送別》里，寫到了赤壁之戰的事跡：“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海，周瑜于此破曹公。”表明東吳雖處于劣勢，但能化不利為有利，以火攻取勝。但戰爭的勝利歸根結底取決于兩軍統帥在戰略戰術上的水平，突出善于決戰決勝的周瑜從容不迫擊破曹軍的儒將風度。這首詩也借助周瑜破曹來表達了詩人自己的政治抱負，濟世救民的豪情壯志。

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，以雄渾的筆調濃墨重彩地描繪周瑜在赤壁之戰中指揮若定、雄姿英發的儒將形象：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”這首詞通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，更以美人襯托英雄，可見周瑜的風姿瀟灑、年輕有為。蘇軾在對赤壁古戰場的憑吊中，對周瑜的才略、氣度和功業，描繪得雄渾蒼涼，大氣磅礴。而范成大的《吊周瑜詩》寫道：“年少曾將社稷扶，三分獨數一周瑜。世間豪杰英雄士，江左風流美丈夫。功跡巍巍齊北斗，聲名烈烈震東吳。青春年紀歸黃壤，提起教人轉嘆吁。”字里行間都洋溢著范成大對周瑜極高的贊賞之情，以及對他的一生功業進行詠嘆，還特別唏噓他的英年早逝。孫策死后，周瑜又輔佐其弟孫權鞏固疆土，并經赤壁一戰，威震天下。孫權對此更是多次感嘆：“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼。”（陳壽《三國志》）表達了對周瑜早逝的惋惜。

元代詩人郭鈺在《題周瑜廟》中以一個歷史過客的身份回首往事，站在史實的角度，指出周瑜在赤壁之戰中的功勛，甚至超過了諸葛亮，更值得我們懷念和敬佩。清代以來關于周瑜的詩詞大都是憑吊古跡、觸景抒懷之作，如清末詩人傅為霖《春興八首》其二中寫道：“悵望東風一灑淚，綸巾羽扇吊周瑜。”詩人面對東風灑淚，是因為東風賜予了周瑜戰勝曹操的天時，而“羽扇綸巾”這個詞又讓人想到周瑜面對曹操大軍壓境時的泰然自若、氣定神閑。“羽扇綸巾”本是用來形容諸葛亮的，明代文學家王圻《三才圖會》里記載“諸葛巾，此名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事，正此巾也。因其人而名之”，但是在蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和此處中用它來形容周瑜，是為了更加突出周瑜作為一介武將卻有文人般的風流儒雅的氣質。

從以上列舉的這些具有代表性的詩詞記載中，可見周瑜姿容出眾，精通音律，以禮待人，忠心事主，力戰赤壁，功成名就，因而詠周瑜詩詞也是贊美他這些方面的性格特征。

二、歷代詠嘆周瑜詩詞反映的文人心態

“詩言志”是中國古代文人的理性涵養和情感表達，以上歷代詠周瑜的詩詞亦可反映出創作者傳統的文化心態。

（一）和諧的君臣關系

明君賢臣是歷代士人的理想君臣關系，而周瑜和孫策之間的君臣關系讓后人稱贊和羨慕。陳壽《三國志》記載：“會策將東渡，到歷陽，馳書報瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：‘吾得卿，諧也。’”孫策見到周瑜后大喜，并將其看作自己成大事的關鍵人才。《江表傳》更是濃墨重彩地描寫了孫策和周瑜之間的友誼，總角之交，情深義厚，雖有君臣之名，更有兄弟之實，且兩人分別娶大喬、小喬，成為一段佳話。孫策在江東南征北戰、建立基業，和周瑜的輔佐是分不開的。可惜孫策英年早逝，壯志未酬，在臨終前他將大業托付給年幼的孫權，并說“倘內事不決，可問張昭；外事不決，可問周瑜”（羅貫中《三國演義》）。可見從孫策一代開始，周瑜作為人臣就得到了極大的信任和倚重。赤壁之戰時，周瑜作為“前部大督”，在朝中和軍中享有的地位和待遇都是非常高的，大戰前夕，是周瑜堅定了孫權與曹操一戰的決心。建安十五年（210），年僅三十六歲的周瑜壯志未酬，英年早逝。孫權稱帝后坦言：“孤非周公瑾，不帝矣。”（陳壽《三國志》）可見周瑜對江東立國的不世功勛，也能看出他與孫權之間良好和諧的君臣關系。

（二）高雅的將才形象

《三國志》中的周瑜是年輕有為的武將，它記載了周瑜與孫策相遇后協同作戰的事跡。他們先攻克橫江、當利，接著揮師渡江，進攻秣陵，打敗笮融、薛禮，轉而攻占湖孰、江乘，進入曲阿，逼走劉繇。周瑜后又出守牛渚，后來又兼任春谷長。不久，孫策欲取荊州，拜周瑜為中護軍，兼任江夏太守，隨軍征討。接著進攻尋陽，敗劉勛，然后討江夏，又回兵平定豫章、廬陵，周瑜留下鎮守巴丘。孫策遇刺身亡后，周瑜前來奔喪，留在吳郡孫權身邊任中護軍，與長史張昭共同掌管軍政大事。最為出彩的便是赤壁之戰，關于赤壁之戰的記錄在《三國志》中雖然只有寥寥幾筆，但可以看出周瑜作為一介武將應有的素養，善于調度，計謀非凡。但在《三國演義》里，周瑜被寫成了一個心胸狹隘、目光短淺、急躁易怒且嫉賢妒能的小人，小說里的周瑜一直都是非常缺憾的配角，民間口耳相傳，以致他在流傳的過程中也是不斷地被抹黑，和正史《三國志》里的那個雅量高致、恢宏大度的周瑜相差甚遠。

（三）周瑜形象認識偏差的原因

民間貶低周瑜的態度一以貫之，但是為什么從唐代到清代的吟詠周瑜的詩詞中卻大多是溢美之詞呢？這和大眾的審美與接受有很大的關系。正史及正統文學中，周瑜一直處在被褒揚的地位，而民間文學以及小說中的周瑜則變為了貶損的對象。這一方面體現了文學中對歷史人物虛構、編改的合理性，另一方面也體現了長期以來民眾的思想傾向性。正史中周瑜形象的雅文化特征，客觀上引發了民間文化對其的隔膜，在古代的社會中，對于正史文化接受者只有一小部分的知識分子，民間文化中對于歷史的接受大多是從“街談巷語”、小說、戲曲以及民間流傳而來的。因此周瑜的正史形象在文學接受的角度可分為兩個方面，一是文人對正史中周瑜形象的延續，二是民間文化對周瑜形象的“誤解”與編改。

雖然周瑜的形象或多或少被貶低，可創作者用詩詞抒發感慨時還是接受了他正史中的光輝形象，接受了他英雄氣概的一面，甚至將自己代入到詩詞中，以現實的眼光觀照歷史的情景。歷史上周瑜的一生雖然短暫，可他在這短暫的一生中卻實現了許多人一輩子都不曾實現的夢想，少年成名，佳人在側，赤壁一戰建功立業，留名青史。“立功”的心態古已有之，對于封建士子來說，入仕為官才是人生的大事，寫詩則用來言志、緣情，當仕途不順之時，就會回歸到歷史的懷抱尋求心理上的安慰和精神上的解脫，吟詠古人、感嘆他們的成功和自己的失落心態。所以能理解蘇軾被貶黃州，念及自己仕途受挫，游覽古跡之時寫下的《念奴嬌·赤壁懷古》，想到英氣勃發的周瑜戰勝曹操、人生輝煌之際，而自己華發蒼顏一事無成，懷古傷今，不勝感慨。

從前文表格中可以看出，歷代詠周瑜的詩詞中浮現的是瀟灑的武將形象，是創作者對周瑜的才智及所取得功業表示崇敬與激賞，更是憑吊歷史、撫今追昔之際，將自身的現實生活際遇和社會政治思索投射其中。讀者接受周瑜這樣一個儒雅的將才形象，寫詩詞來吟詠周瑜在赤壁之戰中的功績，在感嘆惋惜周瑜燦爛而短暫的一生時，表達了對周瑜的追慕，寄托了自己想要得到明君賞識的渴望和建功立業的壯志。雖然周瑜的生命短暫，三十六載光陰倏忽而逝，可他在歷史的長河上留下了屬于自己的光芒。