尊朱與立范：權近《詩淺見錄》研究

《詩經》作為中國古代儒家思想的核心經典，不僅是中國最早的詩歌總集，也是世界上最早的詩歌總集之一，具有極高的文化價值和歷史價值。其傳播與影響超越了時間和空間的界限，尤其在東亞漢文化圈中，對朝鮮半島、日本及越南等地的文化教育和儒家思想發展產生了深遠的影響。在宋代，朱子《詩經》學說以其深刻的哲理性和系統性，逐漸成為中國乃至東亞地區《詩經》闡釋的主流，這一學術潮流迅速傳播至朝鮮半島，對當地文化產生了重要影響。

《詩淺見錄》是朝鮮李朝初期學者權近所著的《詩經》研究著作，也是朝鮮半島現存最早的一部《詩經》研究論著，具有極高的學術價值。權近（1352—1409），安東人，初名晉，字可遠，一字思叔，號陽村。作為高麗末年至朝鮮初期的一位杰出學者，他的家族世代以儒學傳家，他的曾祖即是最早從元朝引進朱子學的高麗學者之一的權溥（1262—1346）。權近更是師承儒學大家李穡，與鄭道傳也有同門關系。《詩淺見錄》作為權近學術貢獻中的一顆璀璨明珠，集中體現了他對《詩經》文本的深刻理解和獨到見解，同時也反映了他對朱子《詩經》學說的繼承與發展。

然而，盡管《詩淺見錄》在朝鮮半島乃至東亞學術界具有重要的歷史地位，但目前國內外對這部著作的研究仍顯不足。鑒于此，本文旨從以下兩個角度出發深入探討權近《詩淺見錄》的特征、價值及意義：首先，從朱子《詩經》學說為邏輯起點進行《詩經》學的探索和拓展；其次，以文王德化為現實教化藍本，提出構建理想社會的理論探索。

一、以朱子《詩經》學說為邏輯起點

《詩淺見錄》篇幅不長，全文未及萬字，未直接收錄《詩經》原文，而是由十九條序說論述構成。尤為值得注意的是，這十九條論述中，有十處直接引用了《詩集傳》的原文，而其余條論雖未明確注明出處，但其討論內容卻與《詩集傳》緊密相關，總計十五條與《詩集傳》緊密相關，顯示出權近對朱子《詩經》學說的深入研究和高度重視。這表明，《詩集傳》是權近在編纂《詩淺見錄》時的重要參考，也是他構建《詩經》學說的邏輯基石。

學界普遍認可權近在繼承和發展朱子學方面的卓越貢獻。李甦平在《論權近的性理學思想》中高度評價了權近的儒學成就，指出他通過“以圖解說”的方法，提出了一套“天人心性合一”的宇宙模式，奠定了朝鮮朝儒學的基礎。值得注意的是，權近在《詩經》研究領域同樣表現出色，其論證和發揚未脫離朱子《詩經》學說的范疇，并在此基礎上進行了深入的探索和拓展。

《詩集傳》在開篇即就“二南”的作者及創作時間進行了闡述。

武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及于鄉黨、邦國，所以著明先王風俗之盛，而使天下后世之修身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉。

蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之周南，言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之召南，言自方伯之國被于南方，而不敢以系于天子也。

朱熹認為，“二南”乃周公為輔佐成王而作，旨在彰顯先王風俗之盛，為后世修身、齊家、治國、平天下者提供效法榜樣。他根據采集地的不同，將“二南”分為《周南》和《召南》，前者包含周王朝都城及南方各國的詩歌，后者則直接源自南方各國的詩歌，進一步揭示了其地域和文化背景。

權近在《詩淺見錄》開篇也對“二南”提出了自己的見解。

愚按：二南作于文王之世，周未天下之時也。朱子集傳稱“先王”又稱“天子”者，詩雖作于文王之世，而采之以被莞弦，乃在武王有天下之后、周公制作禮樂之日也。周公以為房中之樂，又推之以及鄉黨邦國者，所以著先王之德而為后世之法，又以見周家有天下之本也。然不以為雅而為風，不敢以純于天子也。其謹嚴至矣。孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德已矣。” 二南為風而不為雅，其知文王之心哉。

他贊同周公是“二南”編輯者的說法，同時把“二南”詩作的采集和編輯時間分別具體到“文王之世”和“武王有天下之后”。權近還指出，“二南”雖關乎天子，卻以風詩形式呈現，這既體現了其嚴謹性，也彰顯了周文王的至高無上之德。

在闡述編輯目的時，權近說“著先王之德而為后世之法，又以見周家有天下之本也”，與朱熹“著明先王風俗之盛，而使天下后世之修身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉”的觀點同義異表。在解讀《周南》十一篇詩歌時，權近更是直接借鑒了《詩集傳》“齊家、治國、平天下”的思路，將詩歌分為家、國、天下三層主題進行解讀。

周南十一篇，當以家國天下分為三節，而看關雎，正家之始；葛覃、卷耳、樛木，宜家之事；螽斯，家齊之極，致福慶及于子孫矣；桃夭，國治之事；兔罝，國已治而賢材多也；莩苡，國治之極，家室和平，婦人無事，相與歌其所事，以形容其胸中之樂，無一毫贊美之辭，益可見文王德化之大。所謂王者之民，皡皡而不知為之者也。漢廣、汝墳，以南國之詩附焉，天下已有可平之漸。若麟之趾，則王者之瑞應焉，齊治平之極效，無以復加矣。

權近認為，《關雎》等前五首詩蘊含從正家到齊家的經驗；《桃夭》等三首詩則展示了齊家后國治的效應；《漢廣》和《汝墳》暗示了天下平定的跡象；而《麟之趾》則是齊治平的極致體現，象征著王者的祥瑞。家、國、天下就是《周南》諸詩的內在邏輯。

由此可見，權近的解釋完全遵循了朱熹的思路，是對《詩集傳》觀點的詳細闡發與深化。《詩淺見錄》充分體現了以朱熹《詩集傳》為邏輯起點的闡釋基調，展現了權近在《詩經》研究領域的深厚學養與獨到見解。

二、以文王德化為教化藍本

《詩淺見錄》由十九條論述構成，其焦點完全集中于《詩經》中“風”的部分，而未涉及“雅”與“頌”的討論。具體而言，前十一條論述聚焦于“二南”，后八條則探討其余十三國風的內容。在內容的選取上，權近并非泛泛而談，而是有所側重，對某些《國風》如《邶風》《鄘風》及《唐風》等，僅于第十二條《風雅頌序說》中簡要提及它們的變風編次情況，而未對具體詩篇進行深入剖析。這表明權近對《詩經》的解讀具有明確的目的性和選擇性，其篩選標準蘊含于其論述的重點之中。

在《詩淺見錄》的十九條論述中，與周文王相關的內容占據了顯著位置，共計十條，提及“文王”高達十七次，同時，“文王之心”“文王之至德”“先王之德”“文王德化”及“王化”等高頻詞匯亦頻繁出現，充分體現了權近對文王的深厚尊崇。

其云：

孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德已矣。”二南為風而不為雅，其知文王之心哉。

又云：

芣苡，國治之極，家室和平，婦人無事，相與歌其所事，以形容其胷中之樂，無一毫贊美之辭，益可見文王德化之大。

再云：

關雎“淑女”，但曰“君子好逑”，儷尊齊體而已也。罝兔“武夫”，則既曰“公侯好仇”，又曰“公侯腹心”，是以善人為心腹，非特好仇而已。可見文王好德不好色之心也。為此詩者，真知文王之心矣。

作為周王朝的奠基者，周文王以其開明的政策和反對暴政、實行仁德的理念，贏得了各民族的廣泛擁護，成為周人崇敬的祖先。他善待士人、廣納賢才，使得周國人才濟濟，煥發著勃勃生機。權近所強調的“文王”，正是一位以德行著稱、德化廣大的君主。他的家庭教化推及國家，實現了家室和平、家庭和樂的“國治”理想。其德行教化遠播南方，甚至南國婦人亦深受其影響，以至于陽村發出“天下之至難化者婦人，至難處者逆境，以婦人而處逆境，其心和順，而其言忠厚，非唯得性情之正，抑能知文王之心”的感嘆。而且，這種教化不僅影響一時，更重要的是能惠及天下后世。權近在解釋《何彼秾矣》放在《召南》之末的原因時，指出：“一以示文王太姒之化，不唯被于一時，而能及于天下后世；二以示后世之君，茍能自其身與家而正之，則變者可以復正也，垂訓之意深矣。”這里不僅強調了周文王德化的重要性及其對后世的影響，可以“及于天下后世”，能啟發后世的君主“垂訓”自省，還深刻揭示了文王德化從“修身”與“正家”開始的實踐路徑。他意圖樹立一個理想化的君主形象，以其德行與治家之道為榜樣，引領臣民向善向德，摒棄不良風氣，從而實現國家的長治久安。

《詩經·大雅·文王》云：

文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。

朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”朱熹點出了歌頌文王對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。

權近與《詩經·大雅·文王》的作者周公，雖非同時代人，亦非同一國度之民，然二者對文王功業與德行之頌揚，卻展現出驚人的相似性，堪稱殊途同歸。探究此中緣由，需深入剖析權近所處的歷史背景。

權近生活于兩大王朝更迭的動蕩時期，身為高麗末朝舊臣，他歷經禑、昌兩朝，見證了高麗與朝鮮兩朝交替的風云變幻。在此歷史轉折點上，權近持溫和改良立場，曾隨李穡出使明朝，祈求明朝派使臣監國，以遏制李成桂領導的激進勢力。然而，因明朝的不干預政策，其愿未遂。此后，權近因政治立場問題遭受牽連，政治生涯陷入低谷，自恭讓王元年（1389）起，歷經流放、入獄及閑居生涯，直至1393年初。

在此背景下，權近在《詩淺見錄》中頻繁提及“文王之心”與“文王德化”，將文王塑造為以德治國、賢明典范的君主形象。他強調文王以一家之正化及萬家，由閨門推及天下，其影響深遠，深入人心。權近視文王為德行兼備、治家有道的楷模，將文王家庭的道德規范與全天下的家庭單位相聯系，旨在構建一個從上至下皆遵循文王“正家”之風，無負面導向的理想社會。通過《詩淺見錄》，權近以文王德化為現實藍本，提出了構建理想社會的理論探索，彰顯出濃厚的政治寓意。

進一步而言，權近在《詩經》研究中，以朱子《詩經》學說為理論出發點，與朝鮮半島的本土文化相融合，實現了《詩經》研究的深化與創新。這一過程不僅是對《詩經》文本的解讀，更是對當時社會現實的深刻反映與理論回應。

綜上所述，《詩淺見錄》作為朝鮮半島現存最早的《詩經》研究專著，充分體現了權近對朱熹《詩集傳》的深入研究和高度重視。權近不僅直接引用《詩集傳》的原文，還在其基礎上進行了深入的探索和拓展，提出了自己獨到的見解。通過詳細解讀“二南”等詩篇，權近將朱子《詩經》學說與朝鮮半島的文化背景相結合，實現了《詩經》闡釋的本土化。

權近在《詩淺見錄》中頻繁提及“文王之心”與“文王德化”，將文王塑造為以德治國、賢明典范的君主形象。這不僅是對文王功業與德行的頌揚，更是權近對當時社會現實的深刻反映與理論回應。他通過文王德化的描繪，提出了構建理想社會的理論探索，旨在引領臣民向善向德，實現國家的長治久安。這一政治寓意反映了權近對理想君主的追求和對當時社會動蕩的反思。

《詩淺見錄》作為朝鮮漢籍中的瑰寶，不僅體現了權近在《詩經》研究領域的深厚學養與獨到見解，還具有重要的文化價值和歷史地位。作為朝鮮半島儒學發展的重要組成部分，它推動了朱子學在朝鮮半島的傳播與發展，對當地儒學思想的發展產生了深遠影響。同時，《詩淺見錄》也為后世學者提供了研究《詩經》和朝鮮半島文化的重要資料，讓我們得以更好地認識和理解朝鮮半島乃至東亞地區的文化發展與歷史變遷。在全球化背景下，加強對域外漢籍的研究，有助于我們更深入地了解中華文化的傳播與影響，促進不同文化之間的交流與融合。

本文系山西省研究生科研創新項目“朝鮮漢籍《詩淺見錄》整理與研究”（項目編號：2023KY083）的階段性研究成果。