明代桃源詩的四種轉向

自晉陶淵明作《桃花源記并詩》，構建了一方安寧和平、自由平等的樂土，歷代文人以“桃花源”為中心吟詠不斷，創作了大量的詩歌。桃花源的內涵不斷豐富、發展，桃花源書寫脈絡如河網般呈一支多流、蜿蜒交匯之勢。明代桃源詩因受文人尚游風氣與地方官紳的推動、時代轉向自我表達的浪漫精神影響，以及審美心態世俗化風潮的興起，加之桃花源原始精神因子的演變，從而在題材內容與思想內涵上相較于前代出現了四種深刻且具有深遠影響的轉向。

一、實地景觀書寫興起

隋唐以前，“桃源”與“武陵”作為意象入詩，往往指向一個純粹的文學想象空間。唐時，經游武陵的詩人開始創作了帶有武陵風貌的桃源詩，且隨著武陵桃源一帶自然、人文景觀的建設和定型，實地景觀書寫逐漸豐富，如劉禹錫《游桃源一百韻》和呂巖《詠景十首》等，數量雖屈指可數，但其景觀書寫與桃花源吟詠渾融無跡，意蘊神旨可稱上乘。到了宋代，實地景觀書寫還在桃源詩中延續，如姜夔的《昔游詩十五首》其九，在一首詩歌中出現了多處自然與人文景觀，如桃源山、白馬渡、桃川宮、空心杉、八跡壇等，武陵桃源之現實地理空間與桃花源之文學想象空間的聯系進一步密切。然而宋元以降，桃源詩中實地景觀書寫較為少見，有其脈絡源流但發展相對羸弱。及至明代，實地景觀書寫興起，并對清代的桃源詩創作、桃花源專志編纂產生了重要影響。

明代前中期桃源詩的實地景觀書寫興起，主要表現在前所未有地充分描繪了桃花源一帶的實地景觀。

首先，其充分表現在所書寫景觀主體之豐富。不僅由《桃花源記》衍生的景觀如秦人洞、爛船洲等頻繁入詩，桃源縣中的自然景觀如白馬渡、綠蘿山、梅溪，人文景觀如桃川宮、煉丹臺等作為“外來元素”也成為桃源詩歌中的典型地域標識。這在明代以前的桃源詩中雖有涉及，但其規模遠不及明。茲舉若干例：

石洞無遺構，空巖長松桂。（何景明《桃川宮四首》其三）

綠蘿尚層巒，梅溪復新彌。避秦是何年，傳疑到今祀。（陳仲錄《桃源洞次李抑齋兵憲韻》其一）

隴樹秦人洞，星河漢使槎。恍然迷故道，猶自見桃花。（黃日敬《過桃川》）

爛船洲上春風暖，古洞門前麗日西。此是避秦舊蹤跡，每招詩客自吟題。（馬文升《無題》）

淥蘿如篆刻，鋒刃撥云霧。（袁中道《花源道中紀游，并示文弱》）

其次，其充分表現在摹寫景觀之細膩。明代詩人將桃花源中的山水形態、樓臺狀貌都加以工筆勾勒，而非借用“落花”“流水”等空泛而幾近刻板的傳統意象，遂使原先如空中樓閣般的桃源世界轉為具象可感。茲舉若干例：

神宮矗飛觀，結構俯層丘。上翳萬年樹，下映千尺流。（何景明《桃川宮四首》其一）

山間春復春，秦漢成朝暮……淥螺涌作波，白馬澄于素。（李愷《二首》其二）

白馬渡邊風日清，木蘭小艇浪花平。（汪金《過白馬渡》）

地產桑麻仍舊俗，路通車馬自空山。苔封小洞門三尺，花落前溪水一灣。（陳洪謨《過桃川宮》）

高閣俯蒼崖，下有花源路。料得避秦人，入山從此去……老蛟挾瘦石，千古盤渦怒。（袁宏道《登河洑山》）

何必自秦人，肯種即芳菲。高壑蓄春雨，雜與泉源飛。磴磴掛聲響，升降之際微。蘿木交濕光，幽獨穿翠圍。（譚元春《行桃源道中憩于桃花源二首》其二）

二、側重表達個人情態

《桃花源記并詩》其內涵延續《詩經》中“適彼樂土”精神與老子小國寡民的社會構想，在于構建一個沒有壓迫剝削、淳樸自然的理想社會，這種關懷天下的思想如黃鐘大呂在歷朝歷代桃源詩中皆有渾厚回音，明代桃源詩也不例外，但明代的桃源詩于社會理想之外，還特別表現出重視個人生命狀態的傾向，詩人們尋桃源、游桃源、居桃源、憶桃源時往往側重表達自我的狀態、袒露個人的情緒。

其一，寫探奇覓勝之興。例如，劉經的《過桃川宮次韻》寫道：“談仙思隱跡，覽勝覓桃源。云白仍迷嶺，花紅又滿村。藤蘿共小憩，溪水坐忘言。更盡探奇興，登臨古洞門。”屠大山的《小憩桃川宮二首》其一寫道：“清晨飛旆指辰陽，不謂仙家即此鄉。下馬獨尋方士館，入門唯有碧桃香。”既有一氣呵成之武氣，又饒有詩意。劉臬的《渡白馬之桃川宮小憩》寫道：“為訪桃源來小憩，欲棲蘿洞學長生。吟成神爽疑飛動，安得仙人駕鶴迎。”傳達出詩人在桃源中得到的獨特精神體驗，即超脫塵世的輕盈和自由。

其二，抒淡泊隱逸之懷。例如，朱應登的《桃川懷古》寫道：“未羨入山真不老，曾聞避世可稱賢。逍遙物外吾深愿，倀望丹丘已儷然。”蔣宗魯的《桃源洞懷古和蓉峰公韻》寫道：“不是有心耽福地，只緣無意戀繁華。三秦事往人何在，一洞春來桃自花。”林恕的《無題》其二寫道：“尋源路杳虹橋隔，避世人忘歲月賒。老我風塵雙鬢短，武夷何日泛歸楂。”熊逵的《過桃川二首》其一寫道：“雞犬今仍雜，桑麻逕滿陰。欲招黃綺氏，從此結同心。”陳仲錄的《桃源洞次李抑齋兵憲韻》其四寫道：“我本丘壑心，詠歸益忘燥。”皆情思淡遠。

其三，逗詼諧天真之趣。這類詩多是自真性情中流出，不費推敲，情思自然而自帶天真之趣。例如，魏良輔的《桃川宮》寫道：“平生腳債是登山，臺殿幽尋鳥道間。源水千花攜客到，洞門雙闔是誰關？盤空鳥下成孤眺，挾雨龍來問大還。一笑塵纓何處濯，直從高頂覓潺湲。”“腳債”一語饒有趣味地帶出詩人登山之癖，頷聯詩人自擬漁郎，隨桃花溪水至洞前，卻是洞門緊閉，不禁引得詩人發問。顧應祥的《無題》其三寫道：“時有云來巖下宿，更無塵向此中飛。不知何代神仙府，欲向秦人問是非。”將秦人視作可以談閑對話的友人般親切。龍膺的《夜自東園歸，得袁中郎德山諸詩，讀之甚快。惜不一問桃花源而去，走筆留之》其一寫道：“桃花萬樹秦人居，黃精為飯芝為蔬。長休自旲神仙眼，好去同窺石室書。”乃龍膺讀罷袁宏道游覽德山所作諸詩后的打趣之作，營構了一個桃源仙界，一“窺”字詼諧、形象地寫出凡人對神仙之物的好奇之態。

三、故事演繹細節化與人情化

這一新變的主體專指以《桃花源記》為題材，演繹其故事情節的桃源詩。《桃花源記》講述了漁人因無心誤入而游居了自然淳樸的避世桃源，出桃源后世人再尋不得的故事，體現人物情感色彩的僅漁人“甚異之”，桃源中人“乃大驚”“皆嘆惋”此數語。唐人在人物心理描寫上有所創舉，即增設了漁人因思鄉而辭別桃源的動機，經典之作如王維的《桃源行》。宋人在篇首增附交代了桃源避世發生的歷史背景，將桃源故事行進線索向前延伸，如王安石的《桃源行》。元人在宋人添寫背景的基礎上也有所延續，如劉因的《桃源行》。

因此，明代桃源詩表現出的故事演繹細節化與人情化書寫并非“無源之水，無本之木”，它在前代詩人的吟詠歷程中已有沉淀，在明代則表現得更為劇烈。

例如，常德知府楊宣的古詩《和劉禹錫》，在情節演繹上做了不少改動與細化。首先是漁郎入桃源的方式，此漁郎與符號化的隱士形象不同，突出了漁郎職業本身的謀生屬性而非悠然自得的隱逸屬性，“五湖四海不能游，朝去暮來十數里”，他的生活是乏味單調的，然而桃花似通人意、靈動倩美，正引得漁郎至洞前，“忽覺兩腋輕風舉，誤入洞天眼界明”，舍船步行變成了乘風飛入桃源，給予漁郎以乏味生活之外的奇特感官感受，仙幻書寫踵事增華。其次是桃源中的生活飲食，其描寫不若《桃花源記》，而更似劉阮天臺遇仙故事，物質華美充盈，而歷史批判色彩削弱。最后是漁郎出桃源的想法，如果說前代漁郎或是“恐失鄉縣”，或是“人間有累”，因牽掛而離開桃源，此處漁郎卻是想攜妻兒舉家遷至桃源，頗有有福同享的味道，符合凡人在世俗欲望主導下對豐盈物質的眷戀心態。

在人情化書寫上，明代詩人不僅遐想漁人之心跡，還寄居桃源中人之軀殼，設想其行止。例如，周瑛的《桃源篇》，詩歌不以漁人視角切入，而直接以桃源人為中心敘事。“昨日漁郎忽到此，杯酒殷勤問鄉里”，帶有外部入侵、打破平靜的意味；“由來靜躁跡不同，山人怕與俗人通。送得漁郎出山口，歸來相與滅其蹤”，增添細節，模擬了桃源中人主動與世隔絕的心態，也正是因為不愿與外界俗人交往，桃源人送走漁人后，抹去了他來往的蹤跡。這種原始居民守衛淳樸、靜美家園的私心十分貼近人之常情，也給歷來漁人再尋不至的結局設置了一個合理的解釋。

四、虛實真偽之爭辯轉向思辨

關于桃花源的虛實真偽之爭辯參與文人眾多，話題廣泛，持續時間自唐至今逾千載。大體而言，其爭辯多從四個角度展開：一是從文本角度，認為《桃花源記》故事真實性存疑；二是從內涵角度，否認桃源為神仙之說，或屬意為政治托寓；三是從地理原型地的角度，認為某一地域不足以稱為“桃花源”；四是從現實角度，認為現世桃源已經不存在或不可尋。

明代桃源詩則呈現出了一條清晰的轉向，即無意爭論是非曲直，而是重視精神與桃源的圓融，閃爍著辯證的哲學思維光輝，彰顯著明人的思考力度，這主要表現在兩個層次。

第一層，提出將《桃花源記》與桃源當地“瞿童白日飛升”傳說分而論之的主張，表現在尊重、強調《桃花源記》的現實批判色彩與追尋社會理想的品格，反對玄幻離奇的仙道傳說對桃花源故事的依傍，超越了過往非黑即白的局限視域。例如，梁廷貴的《桃川懷古》寫道：“休論瞿子成仙事，追嘆秦人避難年。”直言此意。包裕的《無題》寫道：“漁父止言秦隱逸，世人咸訝晉神仙。個中消息如參透，黃白飛升總浪傳。”即拒斥世人將桃源當地流傳的黃洞源、瞿童白日飛升的傳說與桃花源這一隱逸色彩的故事混為一談。蘇顯的《無題》寫道：“晉去嬴秦六百年，避秦人尚隱桃川。適因漁父通消息，始信深山是洞天。勾引羽衣專秘術，依稀道骨學神仙。吾儒莫況荒唐說，話到忘機也亦然。”表現出了儒士的警醒與淡泊修養。

第二層，提出不必苦尋或者依賴地理環境上的桃源，指向了一條人人可以憑自我心境而到達桃源的路徑，為過往諸多“未果，尋病終”的黯淡結局提供了一種精神超越的方式。周瑛的《桃源篇》在演繹桃花源故事后于詩末發表議論：“我聞海鷗識人意，機心一動鷗不至。山人心事閑于鷗，孰謂高風可強致。使君莫厭城市喧，澆醨樸醇各有根。機心不動爭心息，武陵處處皆桃源。”“機心”即機巧功利之心，語出自《莊子·天地》，意為一旦有機心存于胸中便心境不純，心境不純便精神不定，精神不定便失之于道。周瑛借鷗鷺忘機的典故，暗寓“忘機”即為到達桃源的關鍵，最終提出只要通過精神的涵養，機心不動、爭心止息，即處處是桃源。周瑛明白如話地將桃源上升為一種人人隨處可居的精神棲息地，它不需要人們如何向外苦尋，而只需向內修養，即將桃源從處于外界的不可控的神秘之地，轉化為了自我的心境。