從自在到自為：出版文化主體性的哲學探究

[摘 要] 從馬克思的歷史唯物主義觀點出發，分析精神文化生產活動的不平衡性、約束性等特點，闡明出版文化主體性的動力來源。結合黑格爾的“實體即主體”命題，分析出版文化主體的邏輯機理，提出文化與出版具有主客同一性、二者相互轉化。引入“自在-自為”范疇，觀察文化與出版的辯證運動過程。在理論分析的基礎上，提出要充分激發文化主體性，以及堅持正確的方向導向、積極培育文化人才隊伍、大力推進出版技術創新三點現實啟示。

[關鍵詞] 出版 文化 主體性 辯證法 歷史唯物主義

[中圖分類號] G230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2025） 01-0025-07

From Being-in-Itself to Being-for-Itself： A Philosophical Inquiry into the Subjectivity of Publishing Culture

Zhang Anchao

（World Publishing Corporation，Beijing，100010）

[Abstract] Starting from Marx’ s historical materialism， this study examines the imbalances and constraints inherent in spiritual and cultural production activities， and elucidates the sources of the driving force behind the subjectivity of publishing culture. Combining Hegel’ s proposition of “being is subject”， the logical mechanism of the publishing culture subject is analyzed. It proposes that culture and publishing share a unity of subject and object， with mutual transformation between the two. Introducing the concept of “being-in-itself and being-for-itself”， the dialectical process of culture and publishing is investigated. Based on this theoretical analysis， three practical insights are proposed： fully stimulating cultural subjectivity， adhering to correct directional guidance， actively cultivating cultural talent teams， and vigorously promoting innovations in publishing technology.

[Key words] Publishing Culture Subjectivity Dialectics Historical materialism

近年來，文化日益受到重視。出版作為文化的重要組成部分，為文化繁榮興盛作出了重要貢獻，出版的文化主體性不斷凸顯。這種文化主體性反映在積極主動的文化創造、文化傳承和文化發展等方面。在前文對文化主體性研究[1]的基礎上，本文從馬克思的歷史唯物主義觀點出發，分析了精神文化生產活動的不平衡性、約束性等特點，并結合黑格爾的“實體即主體”命題，進一步分析出版文化主體的邏輯機理和運動過程。

1 動力來源：時代約束性與主體創造性的雙重交響

1.1 精神文化生產活動具有不平衡性

精神文化生產作為以腦力勞動為主的生產，具有特殊性。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”[2]在馬克思、恩格斯看來，精神文化生產的發展邏輯取決于兩個方面的因素：一是恩格斯所說的外部事實，二是精神文化生產自身發展的內在邏輯。這兩方面因素交互作用的后果便是由此產生了精神文化生產與物質生產一致性的一般規律和精神文化生產與物質生產不平衡性規律[3]，即物質生產對精神生產有著規定性和約束性，精神文化生產并不能超越生產者所在的時代。精神文化生產以腦力勞動為主，是對已有文化知識和成果的加工創造，雖受限于一定的社會文化條件，卻依賴意識的內在變構，是對自身精神的分離和超越，具有不確定性和不平衡性。這種不確定性和不平衡性同時存在于時間和空間兩個維度，即使在同一時期，不同地區的精神文化生產水平也有著顯著差距。

精神文化生產者在受到社會物質生產方式的規定時，之所以仍然能一定程度地堅持自己的個性創造和自由追求，有其智力勞動的特殊緣由。意識形態不僅僅是外部力量的建構，它本身也具有內在的變構特征。每個人、每個社會群體的思維模式和價值觀念，都在不斷地變化和發展。精神文化生產作為一種意識形態的產物，必然受到個體意識和集體意識雙重的影響。在文化創作中，個體的意識、情感和經驗常常會在某種程度上超越社會現實，但這種超越始終是在現實意識形態的框架下進行的。即便是最具批判性的文化創作，也會受到社會主流意識形態的隱性影響，展現出不平衡性和不確定性。

1.2 精神文化生產活動具有時代約束性

精神文化生產作為一種實踐活動，必然受到其所處歷史與物質條件的制約，無法脫離特定的社會環境和文化背景。精神文化產品作為文化的物質載體，既是一種社會實踐，也是一種歷史實踐，它的產生和傳播基于一定的社會需求、歷史條件和物質技術基礎。精神文化生產活動是在特定社會文化環境下展開的，不僅是個人或團體的獨立創作，也受限于當時的社會結構、政治制度、經濟發展狀況與技術水平。精神文化產品的內容、形式和傳播方式，往往被社會現實的力量塑造，反映了社會文化的要求和限制。文化創作并非是簡單的再現，而是對社會現象和文化經驗的再加工、再表達，在一定程度上表現出反思和批判的性質，涉及對已有文化觀念和社會現實的挑戰與超越。它不僅要在已有的文化資源中汲取營養，還需要借助個人或集體的智慧、情感和價值觀念進行創新性加工。

精神文化生產看似是一種高度自由的創造性勞動，實際上也受到一定的社會文化條件和自身意識內在構建的限制。出版物的生產和傳播，受限于政治、文化、社會、技術等多種因素。這種社會約束性既是文化主體性的一種外在限制，又是文化表達的一個重要場域。

1.3 出版文化主體性在不平衡性與約束性中得以彰顯

精神文化生產受到現實社會文化條件和自身意識的雙重限制，其結果是文化創作往往具有強烈的個性化特征。在出版活動中，這種個性化體現為對現有文化知識、思想體系的創新性解讀和再生產。每一種出版物都可能代表著某種獨特的價值觀念或思想路線，反映了創作者與社會文化環境的互動關系。這種互動不僅是文化表達的一種方式，也表明了文化創作和社會文化發展之間的內在張力。正是因為文化的這種不確定性和不平衡性，人的主體性才得以在文化生產和傳播中得以發揮和彰顯。文化的多樣性和矛盾性為創作者提供了廣闊的思維空間和創作自由，使得文化創作不僅是對現狀的再現，也是對未來的開創。在這種不確定性和不平衡性中，出版的文化主體性得以發揮，創作者能夠超越社會的現有文化成果，推動文化和思想的創新與進步。從出版的社會功能來看，這種不確定性和不平衡性是推動文化發展和社會變革的動力源泉。出版物在其生產及傳播過程中，反映了個體與集體、傳統與現代、現實與理想之間的矛盾與沖突。每種出版物都是一個復雜的社會、歷史、文化的交織體，不僅反映了特定歷史條件下的社會要求，還展示了創作者對這些條件的獨立反思與突破。

出版物作為文化創作的成果，既是社會文化環境的產物，又是主體性表達的載體。在這一過程中，出版活動的社會約束性通過對內容的影響、對創作者的限制以及對傳播路徑的規范，形成了文化創作的多維度約束，這種約束正是出版文化和社會文化發展不斷變化的動力之一。

2 邏輯機理：文化與出版的有序變奏

2.1 文化無意識熏染與有意識建構

對于文化的作用方式，美國文化學家懷特（White）曾提出“文化無意識”的概念，他認為，整個文化領域對絕大多數普通人，甚至對許多社會科學家來說都是一個“無意識”的領域。同時，存在兩大無意識領域：生物機體內的無意識領域和外部的文化無意識領域[4]。懷特的“文化無意識”是從行為和意識的關系范疇來定義的，指社會文化對人的思想行為的制約，是在主體意識不到的情況下實現的。他還進一步指出“人們一來到世上，文化就控制了他們，規定他們這樣那樣的行為”。很明顯，這種“控制”是超越個人意志的、無意識的。美國文化人類學家赫斯科維茨（Herskovits）將這種現象稱之為“文化熏染”無意識機制。胡瀟認為：“通過父母的哺育，旁人的示范影響，環境的氣氛陶冶，社會的秩序規化，學校的知識灌輸，生活的實踐磨煉，文化的主旨精神和知識技能便潛移默化地浸潤到人的精神世界，成為內部的有機構成和基本模式。……文化因此而成為人的定在，人的活動亦因此而成為文化的符號。”[5]“文化無意識”現象及“文化熏染”機制指出文化傳播、涵化的過程，對于我們認識文化的潛在性和作用方式具有重要意義。但從出版學的角度觀察，這種觀點忽略了其中的物質中介或載體在文化傳播吸收中的作用，或者說忽略了出版物的作用。文化的傳播不僅僅依賴于個體的思想交流和精神共鳴，還需要通過一定的物質形式得以具象化并廣泛傳播。沒有物質生產，文化只能停留在個體的思想和精神活動中，無法跨越時空、被更廣泛的社會群體共享和傳承，《三字經》《弟子規》等作品中蘊含的中國傳統文化倫理便是通過出版物得以流傳至今。相對于無意識的熏染，有意識的建構更應該被我們關注。

2.2 出版與文化的主客同一性

出版的文化主體性，反映了出版與文化之間復雜的互動機制，即出版從文化中來，又回到文化中去，不斷推動文化的前進發展，呈現出互為主客的特點。對于這種主客同一性的范疇，黑格爾（Hegel）曾提出“實體即主體”的命題，從存在論及辯證法角度討論主體性問題。他談道，“一切問題的關鍵在于，不僅要把真實的對象或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體”[6]。黑格爾認為，自在的實體并不是主體，實體只有作為自己建立自己的過程才是主體，才是現實的存在。實體自己建立自己的過程就是自我分裂又揚棄這一分裂重新建立統一的過程。作為實體與主體統一的絕對不是原始的直接的統一。而是直接性與間接性的統一，這是一個實體（主體）分化為對立面又返回自身的圓圈，是主體自身展開又返回自身的圓圈運動[7]。實體和主體的統一，是通過“自我異化”完成的。黑格爾并沒有拘泥于實體或主體概念本身，而是從運動中把握實體與主體的統一。他認為實體是“現實的和活的本質”，主體作為活動的根源是“自己生成”“自我認識”的過程，是不斷產生對立面、又不斷摒棄對立面的過程。實體在否定性的運動與轉化中成為主體，達到實體與主體的統一。這種純粹否定性，即實體與主體向自己的對立面轉化，二者互為中介，經過這個中介性的過程，重新確立二者的同一性或者說通過“他物”的反射。黑格爾的“實體即主體”命題為思考和研究具體問題提供了豐富的延展空間，尤其是為研究出版和文化的互動關系提供了哲學視野。

2.3 出版與文化的涵化與轉化

文化到出版，再由出版到文化的互相轉化，不是憑空發生的，而是借助符號和媒介的組織完成的。前蘇聯文化符號學家洛特曼（Lotman）認為，文化就是信息，文化是用特定方式組織起來的符號系統[8]。最初，文化以無意識的形式存在，文化內容（如習俗、信仰）并未被明確地符號化。隨著符號系統的引入，文化內容開始被系統化、記錄和傳播。語言文化通過書寫和印刷被轉化為書面文本，使內容得以被明確表達和保存。趙毅衡認為，一種重要的新媒介出現，會引起文化模式重組。媒介作為知識內容的載體，不是消極的、靜態的，而是積極的、能動的，對社會發展會產生重大影響[9]。隨著出版的介入，符號的使用將文化內容從無意識的狀態轉化為有意識的表達形式。這一過程使文化得到記錄，也促使文化從原有的自然狀態中脫離，并通過符號系統獲得新的意義和表現形式。

媒介學者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）提出“媒介即訊息”的觀點，強調媒介在傳播文化內容時，其自身形式和特性對內容的呈現方式產生重要影響。出版不僅僅是文化內容的傳遞者，更通過其媒介形式（如紙質書刊、數字媒體）塑造文化的傳播方式和接受方式。出版過程涉及對文化符號的系統化和傳播。出版物不僅是物理載體，也是文化符號的集合體。通過這些媒介，文化符號得以在更廣泛的社會中傳播和反思。經過符號化、媒介化的過程，文化元素被組織和封閉，得以廣泛傳播，這時，文化不僅僅是自覺的表達，還內化為社會的常態。符號和媒介在這個過程中起到了橋梁的作用，使得文化從出版的形式再度回到社會的文化存在，這時的文化包含了出版過程中的反思和揚棄。出版物的媒介形式決定了文化符號的傳播速度和范圍，從而影響文化的社會接受和內化。

3 作用過程：自在與自為的多重回響

文化與出版這一對范疇如果從哲學角度進行定義，可以視為“自在-自為”。“自在”反映文化的客觀存在性，“自為”反映了出版的主觀能動性。文化具有無意識特征，即主體是在自己的思想和行為中無意識地接受文化的制約，表達文化的規范，實現文化的精神[10]。出版實現了對文化的“異化”，這種異化在很大程度上表現為物化或外化。出版物作為文化載體，既體現文化的內容，又通過形態、格式、語言等符號系統將其傳達給受眾，實現隱性自在向顯性自為的轉化。出版扮演著將這種潛在文化外化、具體化的角色，使其進入自為狀態，即文化被明確表達和傳播，被他人理解和改造的過程。文化與出版的統一，是實體與主體的統一，是從自在邁向自為，這種統一的過程，正是出版文化主體性的作用過程。

具體來看，作為母體的文化涵育了出版，出版通過不斷的創新創造，豐富著文化的內涵和外延。這是一個不斷自我更新和再內化的過程。在文化系統中，經過內化的文化內容不僅停留在個人或群體的意識層面，還會在社會接受和使用過程中，逐漸融入主體自覺，形成新的文化自在狀態。這一過程是動態的，意味著文化系統會不斷接受新輸入，并通過內化和再加工形成新的文化常態。文化和出版之間的辯證運動過程包括自在、自在自為、自為自在、新自在四個階段，并不斷循環往復。

3.1 自在階段

在這一階段，文化以最原始和最自然的形式存在，尚未經過明確的表達、組織和反思。它是文化的初始狀態，呈現為一種無意識的存在，往往依賴于社會的自然形成與傳承。此時，文化的內容未被系統化，也沒有通過明確的載體進行傳播。文化以口述、風俗、習慣等形式表現，主要通過口口相傳和日常生活中的實踐活動得以傳遞，即“文化熏染”無意識機制。

在社會發展的早期，文化未必有固定的形式和媒介，更多的是由民眾的日常行為、語言交流和生活經驗自發形成。例如，在沒有印刷技術的時代，文化通過長時間的口頭傳播、儀式性的活動和實物的形式進行傳遞，諸如口傳的民間故事、宗教儀式、鄉土文學等都屬于這一階段的文化表達。這一時期的文化內涵較為原始，強調的是情感和信仰的傳遞，體現為人類與自然、與社會之間的互動關系。社會中的每個成員都通過直接的生活經驗參與和繼承文化的生成，但這些文化內容尚未經過明確的理性總結與記錄。此時的文化往往沒有標準化、形式化的表達，而是依賴個體的記憶和集體的生活實踐存在。這種文化狀態的特征是普遍存在的自發性和原始性，缺乏高度的結構化和系統化。

自在階段的文化也表現出一種相對封閉性和地方性，盡管它蘊含著深厚的歷史積淀和社會價值，但因傳播手段的局限，無法廣泛滲透至其他文化或地區。文化的傳播更多依賴人與人之間的面對面接觸以及自然環境的影響，表現為自然生成的社會生活方式，并未有明確的目標指向或意識形態的塑造。

3.2 自在自為階段

在自在階段，文化是自然生成并且自發傳承的，而進入自在自為階段后，文化開始經歷系統化的整理與表達，逐漸擺脫無意識的狀態，走向有意識的構建與傳播。出版作為文化表達和傳播的主要手段之一，起到關鍵的推動作用。在這一階段，文化的內涵和形式開始變得更加明確，個體對文化的理解不再局限于日常習慣或口傳的知識，而是進入了有意識的學習和傳承。

這一階段的核心特征是“自為”，即文化不僅被理解和接受，而且被加以創造、整理和表達。出版物開始成為文化的載體，通過書籍、期刊、報紙等形式廣泛傳播。個體與群體不僅再現文化，也開始反思和創造文化。這一過程是文化從“無意識的流傳”向“有意識的建構”過渡的關鍵階段。其中，出版成為文化傳遞的主要工具，賦予文化知識體系化、理論化的基礎，使文化能夠跨越時間與空間，進入更加廣泛的社會層面。

隨著印刷技術的發展，出版逐漸成為社會教育的基礎工具，文化得以廣泛、快速發展和傳播。通過出版，知識不再被少數群體所壟斷，而是逐步成為公共文化資源。出版物的多樣性和開放性為文化的創新與融合提供了豐富的土壤，各種文化形態相互交融、碰撞，推動文化思想和觀念的多元化發展。隨著印刷術的改良，自宋代起，迎來一個文化繁榮時期。許多文化成就開始被系統化，如《太平御覽》《永樂大典》《古今圖書集成》等類書的編纂反映了先人主動整理、保存、傳承文化成果的努力。在歐洲，印刷術的普及和書籍的大規模生產為文化的傳播提供新的動力，使知識不再是封閉的宗教或宮廷知識，而成為普及的文化資源，極大地推動了社會思想的解放和文化的多元化。

3.3 自為自在階段

經過自為階段的系統化與整理，文化逐漸進入自為自在階段，這一階段的文化不僅得到了廣泛傳播，還在傳播過程中經歷了更加深刻的反思與再創造。文化的傳播不再是簡單的傳承，而是進入一個更加理性和自我審視的階段，逐步形成更為明確的表達體系。出版物的作用也從單純地傳播知識，發展為促進社會文化反思和創新的工具。

在這一階段，文化經歷了深刻的自我審視與重新定義，使得其內容與形式更加規范化和理性化。在文化的傳承過程中，相關主體開始注重文化的內涵與價值觀的表達。出版物成為文化建構的重要載體，通過圖書、期刊、報紙等形式，文化的核心價值和思想得以系統表達，并迅速傳播到更廣泛的社會層面。如我國“四大名著”等文學作品，通過出版與翻譯的傳播，成為跨越時空、影響深遠的文化瑰寶。同時，這些作品也在后來的時代中被不同文化背景的人們重新解讀，推動了文化的多樣化和思想的碰撞。出版的作用不僅限于知識的傳遞，還成為文化創新和反思的重要平臺。隨著出版物種類的增加與技術手段的發展，文化的表現形式逐漸豐富，并觸及更多的社會領域。從經典文學到科學技術，從歷史傳記到哲學思考，出版物的廣泛傳播推動了文化的深層次發展與創新。

3.4 新自在階段

文化在經歷了自為階段的系統整理與傳承之后，進入了新自在階段。在這一階段，文化已經不局限于過去的傳統表達形式，而是經過深刻的反思與再創造后，形成了全新的文化自在狀態。在新自在階段，文化不僅是歷史的延續，還在現實世界中被實踐重塑，文化與社會的互動推動社會的創新與進步。文化進入一種高度動態的狀態，其內容和形式隨著時代的發展而不斷變化。文化不再固守過去的傳統，而是在新的社會需求和人類實踐中不斷涌現新的形式和內容。

在當前，新自在階段的文化不再局限于某一歷史時期的文化遺產，而是借助現代出版和傳播手段快速傳播，融入現代社會的各個領域。文化的邊界變得越來越模糊，不同的文化形態相互滲透，激發更多的文化創意與創新。這種文化的動態性與多元性使得它在全球化背景下更加具有包容性和適應性。以現代中國文化為例，隨著改革開放和全球化的進程，中國傳統文化在新自在階段經歷了巨大的變革與創新。經典的文化遺產被現代出版和傳播技術重新解讀并賦予新的生命。例如，《紅樓夢》作為中國古代文學的經典，其內容不僅在中國被廣泛傳播，還通過翻譯和影視化傳播到世界各地。與此同時，許多新的文化作品，如網絡文學、網絡視頻、網絡游戲等，正迅速在國內外傳播，推動文化創新和多樣性的形成。

在這一階段，文化的再創造不僅是對過去的傳承，更是對未來的開創。文化的表現形式變得更加多樣化，文化的內容在全球范圍內實現了互動和融合。例如，基于中國傳統文化創作的現代藝術作品、電影和游戲等，逐漸成為全球文化交流的重要橋梁，推動文化的多元融合。與此同時，人工智能、虛擬現實等現代科技，也開始進入文化創作領域，文化的形式和內容不斷被技術改變和創新，展現出前所未有的活力和潛力。文化的再創造和創新體現了人類對自我認知和世界認知的不斷探索，不僅是主體對文化的再創造，也是整個社會文化價值觀的更新與變革。

在這個四階段的辯證過程中，文化與出版的關系表現為從無意識到有意識再到更高層次的無意識的轉變。出版在其中起到了關鍵作用，通過將文化從自在狀態帶入自為階段，再使其進入成熟的自為自在階段，最終推動文化進入新的自在狀態。這個過程展現了文化在出版作用下的自我發展與深化，以及文化與出版之間的動態辯證關系。文化的再創造過程，是不同形態文化的多重回響。

4 出版文化主體性的現實余音

出版是文化的自為態，既是文化系統的重要組成部分，又是文化發展的動力和中介，與文化互為主體和實體，在純粹的否定中不斷揚棄發展，從自在走向自為。作為一種實踐活動，出版文化主體性的發揮與經濟基礎和上層建筑密不可分，具有鮮明的立場，即人民立場，服務人的全面發展是它的目標。出版文化主體性的發揮，是文化創造、符號和介質創新的統一，高度依賴于人的主動性和能動性。在當前的社會條件下，要推動文化強國、出版強國建設，就要充分激發文化主體性，發揮出版工作者的創造力，積極主動出版更多記錄時代、反映時代、引領時代的作品。

結合以上分析，筆者認為有以下三點現實啟示。

一是要堅持正確的方向導向。出版活動作為具有文化公信力的活動，通過傳播傳承，對文化形成和發展有重要影響。出版產品蘊含的方向和導向會影響一定時期的文化意識、文化現象，并反作用于經濟基礎和上層建筑。因此，要堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化[11]。

二是要積極培育文化人才隊伍。不同于純粹的物質生產活動，出版等文化實踐活動主要依靠人的創造性發揮，是在社會規定性限制范圍內主體性的發揮，具有智力勞動的特殊性。文化生產是創造性勞動，核心在人，人才濟濟、人才輩出，文化才能繁榮興盛。要健全符合文化領域特點、遵循人才成長規律的人才選拔、培養、使用機制，改革人才評價激勵機制，努力培育形成規模宏大、結構合理、銳意創新的文化人才隊伍[12]。

三是要大力推進出版技術創新。出版的發展進步，與媒介技術的發展密不可分，印刷術、電子技術、數字網絡技術等每一次媒介技術浪潮，都會推動出版的繁榮發展，實現文化的繁榮興盛。當前，以人工智能為代表的新一輪技術革命正在向縱深演進，深刻影響著出版等文化領域的形態、模式、格局。出版人才主力軍要挺進主戰場，順應數字化、網絡化、智能化趨勢，積極主動擁抱技術，通過媒介技術實現文化的放大、延伸，用互聯網思維主導資源配置，構建適應全媒體生產傳播的工作機制和評價體系，推進主流媒體系統性變革。

注 釋

[1]張安超.“出版”概念演進述評：兼議出版的文化主體性[J].出版科學，2024，32（3）：14-20

[2][德]恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].北京：人民出版社，2014：60

[3]胡海波.馬克思恩格斯文化觀研究[D].長春：東北師范大學，2010

[4]懷特.文化科學[M].杭州：浙江人民出版社，1983：150-151

[5]胡瀟.文化的形上之思[M]. 長沙：湖南美術出版社， 2002：167

[6]張盾.馬克思與黑格爾《精神現象學》[J].吉林大學社會科學學報，2007（4）：84-91

[7]張長明，柳祥美.試析《精神現象學》中黑格爾的實體觀[J].廣東社會科學，2006（5）：80-83

[8]康澄.文化生存與發展的空間[D].南京：南京師范大學，2005

[9]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2011：128

[10]胡瀟.文化的意識與邏輯：基于唯物史觀的解釋[M].北京：中國社會科學出版社，2015：51

[11]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗[N].人民日報，2022-10-26（001）

[12]李書磊.深化文化體制機制改革[N].人民日報，2024-08-07（006）

（收稿日期：2024-10-11；修回日期：2024-11-10）