身體倫理視域下腦機接口技術“超人類”增強追求的反思

〔摘要〕隨著腦機接口技術的發展，其在提升人類認知和身體能力方面的潛力不斷顯現，同時也不斷刺激著試圖逾越治療邊界的“超人類”增強沖動。受腦機接口技術“超人類”增強追求支配的身體過度改造可能會引發一系列的身體倫理困境，如身體自我維度的自主性、身體醫療維度的風險受益，以及自然性身體和腦機接口技術技術增強化的身體未來相互競爭時，在社會層面如何定義理想化的身體等問題。為此，需采取積極的應對措施，促使腦機接口技術在不斷創新發展的同時，擔負起應有的倫理責任。

〔關鍵詞〕身體倫理；腦機接口技術；超人類增強

〔中圖分類號〕R-052 〔文獻標志碼〕A 〔文章編號〕1001-8565（2025）02-0241-07

DOI： 10. 12026/j. issn. 1001-8565. 2025. 02. 15

Reflection on the pursuit of“superhuman”enhancement of brain-computer interface technology from the perspective of body ethics

ZHANG Yu1， LI Gang2

（1. Research Center of Humanities and Medicine， Zunyi Medical University，Zunyi 563006，China；2. School of Marxism， Zunyi Medical University， Zunyi 563006， China）

Abstract： With the development of brain-computer interface technology （BCI）， its potential to enhance human cognitive and physical abilities continues to emerge， while also stimulating the“superhuman”enhancement impulse to try to push the boundaries of treatment. Overmodification of the body governed by the pursuit of BCI“superhuman”augmentation may lead to a series of ethical body dilemmas， such as issues of bodily autonomy， the risk and benefit of the body medical dimension， and how to define the idealized body at the social level when the natural body and the BCI technology-enhanced body compete in the future. Therefore，it is necessary to take positive measures to promote the development of brain-computer interface technology in the process of continuous innovation and ethical responsibility.

Keywords： body ethics； brain-computer interface； superhuman augmentation

0 引言

腦機接口（brain-computer interfaces， BCI）融合了神經科學、生物醫學、物理學等多項前沿技術，其通過連接大腦與外部設備，實現腦部神經信號轉化為控制計算機或其他外部裝置的能力。這一突破性技術在2024年1月30日迎來了里程碑式的進展。埃隆·馬斯克（Elon Reeve Musk）的腦機接口公司Neuralink宣布完成了首例人類大腦侵入式BCI植入手術。緊隨其后，2024年1月31日，清華大學醫學院和首都醫科大學宣武醫院團隊也順利完成了全球首例無線微創NEO腦機接口的臨床植入試驗，讓一位患者在四肢癱瘓15年以來，第一次實現了“用手喝水”。

然而，在腦機接口技術迅猛發展的同時，其隱患與風險也不容忽視。2024年5月8日，Neuralink公司再度發出聲明，自2024年1月份實施首例人類手術后，首位參與臨床試驗的患者Noland Arbaugh出現了嚴重的機械故障，導致其四肢完全癱瘓，肩膀以下部位失去知覺。這讓腦機接口領域的專家們不得不正視這樣一個事實：植入腦機接口設備潛在的風險不容小覷。2024年5月20日，美國食品藥品監督管理局批準了Neuralink公司針對首個受試者的修復方案。BCI技術蓬勃發展的同時也帶來了一系列身體倫理的挑戰，其超人類增強動機也日益明顯，亟需分析和探討。1 BCI技術“超人類”增強動機

BCI技術的“超人類”增強動機，可以從身體的自我維度、醫療維度和社會維度三個方面來分析。一個人的身體總是由內在自我來感知的，這是身體自我的感發性。身體出現疾病時要治愈，這就涉及了身體的醫療維度。身體的社會維度往往是由身體的被動性和主動性交織在一起促成的，社會的競爭壓力迫使人們不得不通過增強技術來提高競爭力，同時也刺激著競爭者“超人類”增強動機的主觀沖動。

1. 1 身體自我維度的“超人類”增強動機

從身體的自我維度來看，追求“超人類”增強可能受到自我改善的愿望驅動，這一愿望的根源可以追溯到個體對自身潛力的探索和渴望。個體可能通過BCI技術來提高自己的認知能力、身體性能或感知體驗，以實現更高的生活質量和個人成就。比如，個體可能希望運用BCI技術來提高學習、思考和記憶等認知能力，以在學術、職業和個人生活等方面提高自身的競爭力。另外，個體可能追求通過BCI技術來增強身體性能，包括力量、速度、耐力和協調性等。此外，個體可能尋求通過BCI技術來拓展和豐富感知體驗，以至于走進了視覺、聽覺和觸覺極端體驗的怪圈。

1. 2 身體醫療維度的“超人類”增強動機

從身體的醫療維度來看，BCI技術在醫學領域的超人類增強動機主要是通過與大腦信號的交互，實現對神經系統功能的調節和修復，從而幫助患者克服各種神經系統疾病和功能障礙。BCI技術有望控制智能假肢、輪椅和其他輔助設備，使殘障人士能夠更自由地進行日常活動。BCI技術還可以用于康復訓練，醫治或恢復患者受損的運動功能、言語能力或其他功能。通過與外部設備的交互式訓練，患者可以進行個性化、高效的康復訓練，促進功能的恢復和重建等。BCI技術在臨床應用中可幫助患者恢復喪失的某些身體功能，然而這時治療與增強的邊界很難把握，很有可能會將患者的身體功能增強至超出正常人的水平。

1. 3 身體社會維度的“超人類”增強動機

從身體的社會維度來看，BCI超人類增強沖動受到社會壓力與競爭的推動，這恰恰體現了社會對技術和創新的需求與期望。腦機接口技術領域的專家們在治療神經系統的疾病和增強人的身體機能之間，很有可能將重點放在增強健全人的機能、提高其工作效率和能力上，然后才是治愈疾病。在競爭激烈的社會中，個體往往感受到來自同齡人、同事、競爭對手以及社會期望的巨大壓力，迫使他們在職業、學術或社交領域尋求超越他人的方法。這種競爭壓力宛如一股無形的力量，驅使著個體不斷進取，尋求提升，以保持其在社會舞臺上的競爭力。在社會發展的進程中，技術創新被廣泛認為是引領社會、經濟和文化躍升的關鍵引擎，備受矚目并寄予厚望。它不僅代表著經濟發展的新標桿和競爭優勢，更是驅動社會進步不可或缺的動力源泉。BCI技術對于身體的過度改造有可能會使社會領域的競爭白熱化或走向畸形。

2 BCI“超人類”增強追求與身體倫理

盡管BCI技術有較高的臨床應用價值，但其不斷膨脹的“超人類”增強動機引發了一系列的身體倫理困境，如身體自我維度的自主性、身體醫療維度的風險受益、自然性的身體如何與BCI技術增強的身體進行公平競爭，以及如何在社會層面定義理想化的身體等倫理問題。

2. 1 身體倫理的基本概念

“身體倫理學”這一概念作為倫理學術語，最早出現在許爾德瑞克（Margrit Shildrick）與麥基丘克（Roxanne Mykitiuk）合編的論文集《身體倫理學：后習俗的挑戰》中。其中，《超越生命倫理學的身體：挑戰傳統》一文提出：在面對前沿生命技術引發的一系列涉及生命的、文化的以及倫理道德等復雜問題時，生命倫理學表現出與現實脫離和難以應對的困境。這些困境的根源在于，生命倫理學在某種程度上與身體本體的脫節[1]。身體倫理學的提出，則將“身體”這一范疇拉回到生命倫理學的視野，并作為批判性思維的出發點，反思在后現代境域中生命科學的發展到底對“涉身主體”意味著什么[2]29-30，為生命倫理學的深化研究提供了一個新視角，以應對當前生命技術飛速發展帶來的身體不確定性。身體倫理學突破了傳統的身心二元論，主張從“身體”的角度出發去探討倫理問題，以身體的“感受”為中心，強調身體的知覺、體驗和文化差異，提倡倫理原則的不可判定性、多元性和可變性[3]。身體倫理學不僅包括對身體的直接干預，如手術和治療，還涵蓋了對身體自主性和完整性的考慮，是關于人類身體、健康、疾病、醫療實踐以及相關技術應用所涉及的道德、社會和文化問題的學科。

身體倫理學的概念可以追溯到尼采的思想。尼采挑戰了傳統的倫理學觀點，否定了笛卡爾的身心二元論思想，將人的身體提升至高于意識的地位，他認為人的身體是比“陳舊的靈魂更令人驚異的觀念”[4]。他在《查拉斯圖拉如是說》中提到：“在你的思想與感情后面，有個強力的主人，一個不認識的智者——這名叫自我。他寄寓于你的軀體中，他便是你的軀體”[5]。尼采的觀點啟發了后來一系列的哲學家，他們對“身體”進行了深入思考，進一步開闊了身體倫理學的論域。梅洛-龐蒂將“身體”視為人與世界相關聯的中介，他在《知覺現象學》中提到：“只有當我實現身體的功能，我是走向世界的身體，我才能理解有生命的身體的功能。”[6]109梅洛-龐蒂認為肉體和靈魂是不可分的，他講：“靈魂和身體的結合不是由兩種外在的東西——一個是客體，另一個是主體——之間的一種隨意決定來保證的。靈魂和身體的結合每時每刻在存在的運動中實現。”[6]125在梅洛-龐蒂的理論框架下，德雷福斯將人類具身性明確區分為三個層次：第一，是指自我身體的確定形態和內在力量；第二，是指我們習得的處理事物的技能；第三，是指文化的具身性，意味著文化的世界上與我們的身體相互關聯[7]。

2. 2 “超人類”增強技術的身體倫理挑戰

2. 2. 1 身體的自我維度考量

第一，個人身體與機器邊界日趨模糊。BCI技術的廣泛應用使得人類與機器之間的相互作用越發密切，人們開始不再將技術僅僅視為外部工具，而是將其納入自身的生命體驗之中。這種融合導致了傳統意義上人與機器之間的邊界逐漸模糊，人類的身體不再僅僅是生物體，而是成為生物—技術復合體。有學者認為，腦機接口作為一種媒介，促進了人類與技術的協同一體化，而這種一體化越是完美，它們之間的摩擦力就越小，至一種“人機同化”的狀態便悄然誕生。這種同化并非單純的融合，它蘊含著一種異化的過程，將人類造成一種“非人”的狀態，人與機的關系被拉近，人與人之間的關系卻被擴遠[8]。

第二，機器與人腦的連接可能會削弱個人意志的自主性。腦機接口是人腦和人工智能機械化的協同作用。在腦機協作的進程中，由于機器內部預設了保護性機制，這種機制可能會對人腦產生反作用力，削弱人的意志，進而有可能導致機器對人的行為產生控制。叔本華在《作為意志和表象的世界》中表示，“意志既然是自在之物，是這世界內在的涵蘊和本質的東西；而生命，這可見的世界，現象，又都只是反映意志的鏡子；那么現象就會不可分離地隨伴意志，如影不離形；并且是哪兒有意志，哪兒就會有生命，有世界。”[9]倘若BCI技術對人的意志力造成了不可逆的損害，那么失去意志力的生命將何談存在，更不必說身體的健康了。

第三，過度的身體改造會導致個人身體完整性受到侵害。個體追求超人類增強時，涉及對自身的干預，如植入腦機接口設備或改變大腦結構。這引發了自主性和身體完整性的核心問題。一方面，個體可以自主決定對自己的身體進行改進和增強；另一方面，社會和倫理學家們擔心，過度的身體改造可能會導致不慎的干預，危及個體的身體完整性和健康。因此，如何平衡個體的訴求和對身體完整性的尊重，成為一個重要的倫理挑戰。

2. 2. 2 身體的醫療維度考量

第一，醫學的進步與發展是否以BC“I超人類”身體增強技術為判斷標準。隨著BCI技術的發展，特別是在功能增強方面的應用越來越受到重視，傳統的以治療疾病為主的醫療模式可能會受到挑戰。斯坦福大學開發了一種皮質內腦機接口，幫助因脊髓損傷而癱瘓的患者，實現了每分鐘90個字符的打字速度，在線的原始準確率為94.1%，離線的通用自動糾正準確率超過99%[10]。如果社會和醫療體系開始將增強技術視為優于傳統療法，可能會導致資金和資源的重新分配，從而優先發展高科技增強方案而非基本的醫療需求。這可能會導致對那些急需基本醫療服務的弱勢群體的關注度降低，加劇醫療服務的不平等。

第二，如何權衡BCI增強技術對患者身體帶來的風險與利益。植入腦機接口設備可能會帶來身體創傷、感染或其他健康風險，個體需要認真考慮這些潛在風險，以及是否愿意承擔這些風險以換取增強的好處。在試驗項目中被安裝了Neuralink腦機芯片的猴子，基本上每只都受到不同程度的健康影響。結果表明，其中23只猴子中，至少15只已死。Noland Arbaugh作為Neuralink臨床試驗的第一位人類參與者，因事故導致四肢完全癱瘓，肩膀以下完全失去知覺。可見植入腦機接口設備存在極大的風險，在進行操作前，如何確保患者充分了解可能發生的風險和利益，以便其做出明智的決策至關重要。

第三，在應用BCI技術時，醫務工作者在患者身體面前如何增強道德責任感。隨著BCI技術在臨床場景中的滲透，醫療專業人員可能會遇到新的職業和道德挑戰。在Joseph Stramondo等[11]所構想的未來愿景中，四肢癱瘓患者有望通過植入雙向腦機接口（BBCI）技術，實現脊髓損傷部位的“繞行”，從而在受傷點以下全面恢復肢體及其他身體部位的功能，包括膀胱和腸道的正常機能。這一革命性的技術手段，不僅能夠恢復由于中風或其他腦損傷引起的大腦不同區域之間的聯系，還能抑制假肢以形成觸覺，為患者帶來前所未有的感官體驗。諸如此類的技術涉及人體重要的器官，醫療專業人員在面對這些新技術時，需要更加謹慎的態度和較高的職業道德責任感，也需要不斷更新專業知識和技能，以適應最新的醫療技術和方式。這可能需要額外的培訓和教育，以確保醫療人員能夠充分理解和慎重運用這些復雜的技術。

2. 2. 3 身體的社會維度考量

第一，單一機器化身體的出現。社會往往根據文化、媒體和社會期望來塑造特定的身體理想。這些理想可能包括外貌、體重、智力等方面的標準。身體的社會化標準對個體產生影響，使他們認為只有通過“超人類”增強來塑造身體才能達到社會標準。隨著技術的發展和社會競爭的壓力，人們可能會改變傳統的身體觀念，不斷地壓縮人身體的精神維度和心理維度，單一的機器化身體極有可能出現。腦機接口技術有可能借助計算機實現對大腦信號的高度控制，改變個體的意識、情感和行為，會導致人的自然性喪失。這引發了倫理問題，涉及社會如何定義“理想”身體，以及如何應對大規模的單一的機器化身體。

第二，忽視身體在多元文化中的差異性。不同文化和社群在對待身體及其改變的態度上可能存在顯著差異。一些文化可能將身體改變視為神圣不可侵犯的領域，嚴格禁止任何形式的干涉；而另一些文化則可能積極鼓勵身體改變，以達成宗教、社會或文化方面的目標。在尊重和保護這種豐富的文化多樣性的同時，必須妥善處理由不同文化觀點可能引發的倫理沖突。如何在尊重個體自主權與文化傳統之間找到平衡點，確保個體的權益得到充分尊重，同時又能保護文化多樣性，無疑是一個值得深入思考和探討的重要議題。

第三，加劇社會的不平等問題。腦機接口成本和技術門檻較高，并非所有人都能獲得，有可能只有那些具有足夠財富和資源的人才能夠追求和獲得這些技術，這將進一步加劇社會不平等問題。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提到：“我——就我的個人特征而言——是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見，我并不是跛子。我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。”[12]這里，馬克思揭示了一個深刻的社會問題：人與人之間不平等的根源，實際上在于財富的分配。當腦機接口技術掌握在有錢人手中時，而那些無法負擔其費用的人便會一直處于社會的底層。因此，如何協調技術發展和社會平等的關系，以防止新技術加劇社會分歧也是應慎重考慮的問題。

3 BCI“超人類”增強追求的應對策略

針對上述BCI“超人類”增強追求所面臨的身體倫理困境，應積極采取一些應對措施：如尊重BCI技術所涉及的倫理原則；為BCI技術的發展提供明確的法律指導；強化倫理審查；借鑒發達國家經驗以增強監管機制；以及尊重身體的完整性與差異性等。

3. 1 遵循倫理準則

倫理準則的制定與應用應該是一個協作的過程，涵蓋了政府、國際組織、專業協會、研究機構和社會利益相關者的參與。2024年2月2日，科技部發布了《腦機接口研究倫理指引》，其中提出了6項基本倫理準則：保障健康、提升福祉；尊重被試、適度應用；堅持公正、保障公平；風險管控、保障安全；信息公開、知情保障；支持創新、嚴格規范[13]。BCI技術的發展可能會帶來新的倫理挑戰，因此倫理框架與倫理準則應該隨之發展，以確保其仍然適用并反映最新的倫理問題和技術進展。這需要不斷的合作和跨界對話，以保持倫理準則的有效性和適用性。

從身體的自我維度出發，遵循尊重原則，嚴格劃定人與機器的界限。技術應有邊界，不能為了技術本身而發展技術。在發展BCI技術的同時，尊重個體的自主性、身體的完整性、隱私權以及知情同意權[14]。BCI技術在人腦上進行實驗，風險極大，應進行嚴格的風險評估，一定要重視知情同意以及知情同意的連貫性，個體可自主決定是否接受BCI技術干預，何時接受以及何時停止。北京大學第六醫院與北京醫學倫理學會合作，廣泛征求專家意見，制定了《涉及腦機接口臨床研究的多學科倫理審查專家共識》[15]，其中指出：應充分評估個體的自主決策與知情同意能力，評估其認知與精神/心理狀態，明確參與者和（或）其法定代理人/監護人的民事行為能力，或者知情同意能力是否完整。若由于改造大腦，患者無法作出決定，醫護人員可對其進行保護性措施，提供充分的信息讓其家屬作決定，同時應避免由于利益原因做出不利于患者的選擇。身體是多維度的，BCI技術在應用時一定不能走向單一的機器化層面，要與精神、心理等維度相協調，保護身體的完整性。

從身體的醫療維度出發，遵循仁愛原則以及有利與不傷害原則。醫學的目的是預防疾病，呵護和增進人們的健康，而不是單純地改造和增強人類的身體。BCI只是醫學發展過程中的一種新興技術，不能夠成為醫學的代名詞。因此，在發展BCI技術的同時，也應保證傳統醫療領域的發展和進步。醫院需對于醫療資源需進行合理的分配，不應該忽略急需基本醫療服務的弱勢群體，避免加劇醫療服務的不平等。從不傷害原則及有利原則出發，應合理規避腦機接口技術在應用時的高風險和副作用。應始終把用戶的生命健康安全放在優先考慮的位置，努力提高技術水平和應用技術的能力，維護患者利益，為患者提供最佳治療方案。將風險控制在最低范圍內，堅決抵制僥幸心理和逃避責任的行為。這需要醫生有強烈的責任心和仁愛之心，全心全意為患者著想。對于進行手術的患者，醫院應對其進行有針對性的人文關懷，減少患者的恐懼和不安。

從身體的社會維度出發，尊重身體的差異性，遵循公平公正原則。有些文化可能視身體為神圣的，禁止對身體進行任何形式的干預，在技術應用和研究時應尊重特定人群的風俗文化，保護文化的多元性。《身體：從感發性、生命技術到元素性》中指出：“沒有差異性，身體的感受性就會消失，身體之為身體是在差異的感受中被感受到的。”[16]因此，在應用BCI技術時應保護文化多元性對身體差異性的需求，避免造成技術性的單向度身體。BCI在應用時也一定要考慮社會平等的問題，由于貧富差距，未來這種技術可能會變成少數人的特權，所以還應重點關注如何確保BCI技術的好處普遍惠及。政府主管部門與醫療機構可對該技術的價格進行規范，對于經濟上負擔不起的患者，在醫保上進行補助，提高報銷比例。應強調BCI技術的透明使用，技術的操作和數據的收集應該是透明的，避免對該技術進行不正當的買賣。

3. 2 完善法律法規

腦機接口技術作為一種新興的科技，科學的法律制度也是規范BCI技術研究與應用必不可少的一環，該技術用于增強必須受到嚴格的法律限制。在構建BCI技術的立法體系時，首要秉持的原則應是“以人為本”，所有法律法規的起草與實施均應以促進和保護人類利益的最大化為核心目標。

首先，推進腦機接口技術的立法工作，對該技術的違法使用設立明確的處罰措施。尤其是腦機接口技術應用的問責制，腦機接口在應用時應明確其風險，如果安全風險未能進行科學評估而盲目開展，導致傷害或事故的發生，應進行嚴格問責與追責。以防技術的處罰不明確導致違法成本較低，從而造成技術濫用，危害他人及社會的利益。其次，法律法規的制定要與BCI技術發展的階段相適應，確保在腦機接口技術中政府、社會、醫務工作者與腦機接口使用者等承擔相應的責任與義務。唯有建立一套全面而嚴謹的腦機接口技術監管機制，并同步推進相關立法與執法工作，才能確保腦機接口技術沿著科學、健康的軌道發展，真正實現其造福人類的初衷。

3. 3 強化倫理審查

在BCI技術的研究和應用過程中，建立強化的倫理審查和監管機制具有至關重要的意義。這些機制有助于確保技術的發展和應用都遵守道德原則和法律法規，以保護人的生命和健康，維護個體的權益和社會的整體利益。

第一，設立獨立的倫理審查委員會是關鍵一步。委員會可以由專家組成，包括倫理學家、醫學研究者、醫務人員與同行、專業團體和社會科學家等，他們具備評估倫理合規性的專業知識。倫理審查委員會的設立，不僅為應對BCI技術所面臨的復雜生命倫理困境和醫學倫理難題提供了有力支撐，更是現代科學活動中同行評議和公眾參與思想的深刻體現。它強調了共擔風險與責任的價值觀，確保BCI技術在研發與應用過程中嚴格遵守倫理規范，避免出現不道德的實驗和應用，從而有效降低潛在風險，切實保護參與者的合法權益[17]。

第二，嚴格的管理制度、規范的審查流程和標準的操作程序是倫理審查委員高效運行和倫理審查質量的重要保障。倫理審查委員會批準BCI研究項目的基本標準應是：尊重患者的自主權；知情同意環節的規范性；堅持身體倫理的社會價值；研究方案具備一定的科學性；公平選擇受試者；合理的風險與受益比例；遵守科研誠信規范。審查方式可以分為會議審查、緊急會議審查和快速審查等。審查類型可以有初始審查、跟蹤審查和復審。跟蹤審查時若發生嚴重不良反應或不良事件應暫停或終止研究，且針對各種不良反應或不良事件應提前設立應急預案。審查決定可有批準、不批準、修改后批準、修改后再審、暫停或者終止研究[2]138-142。

3. 4 增強監管機制

監管機構的角色至關重要，其存在可以提高BCI技術應用的透明度，防止濫用和不當行為的發生。這些機構可以是政府部門、國際組織或獨立的監管機構，它們負責監督BCI技術的研究和應用。

美國、歐洲和澳大利亞在腦機接口的組織管理方面，構建了系統化的管理結構和管理機制。美國和歐盟的腦計劃管理結構均包含管理主體、咨詢委員會和神經倫理工作組；澳大利亞則是由指導委員會和神經倫理相關委員會兩部分組成。從管理機構的職責角度來看，歐盟、美國和澳大利亞的管理主體都主要承擔監督和協調腦計劃實施、管理和評估項目的任務[18]。中國可以借鑒發達國家的經驗，在監管結構上設立專門的管理主體，負責制定腦機接口的發展戰略、規劃和管理制度，并統籌協調相關部門和機構的工作。建立咨詢委員會，以便為腦機接口的發展提供科學、專業的咨詢和建議。同時，在管理體系中融入科學咨詢機制，以便精準把握國內外發展大勢與格局，構建一個具備高效響應能力和科學決策支持的動態調整系統。此外，加強與國際腦機接口組織的合作與交流，為未來相關政策的制定與實施提供科學的指導與建議。

監管機構中公眾和社會各界的參與也尤為重要。多元參與、透明度、公開信息、獨立的審查和監管，以及公眾教育是應對BCI技術“超人類”增強追求引發的倫理挑戰的綜合策略。進行公眾教育和知識普及活動，提高公眾對BCI技術倫理問題與相關法規的認識，確保公眾了解倫理原則和法規，培養倫理思考和決策能力。鼓勵多元參與吸納各利益相關者和不同觀點，確保倫理決策的公平性、合理性和普適性。

4 結語

BCI技術作為一種前沿技術，為個體提供了改進身體性能和增強感知體驗等的機會，從而提高了患者的生存能力，滿足了個體追求更高生活質量和個人成就的愿望。然而，BCI技術的“超人類”增強動機也促使人們不得不思考深層次的身體倫理問題。當人們在迅猛發展的BCI技術面前不斷追問：“我是人還是機器？”“我的身體是否受我控制？”“我的身體是否完整？”等問題時，相應的倫理對策和立法措施等應根據不斷變化的情況進行調整和完善。未來，BCI技術的身體倫理挑戰將繼續存在，通過明智的倫理決策和有效的策略，可以更好地應對這些挑戰，確保技術的發展與人類自身的價值觀和權益相協調。

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