從意象到意脈：《野草·希望》的虛無書寫與精神圖譜

摘要：《野草·希望》中的意象和意脈，是魯迅在社會變動、家庭失和雙重背景下創作動機的外化。作品中的革命、青春、暗夜意象分別代表了希望的狂飆突進、情感的細膩溫柔、生命的虛無感。這些意象構建了作品的意脈，展現了魯迅對革命的理解、對青年未老先衰的失望，以及直面黑暗的思想碎片。

關鍵詞：創作動機" 意象" 意脈" 道路

五四運動自1920年9月進入落潮期，思想啟蒙熱潮逐漸減弱，新文化陣營內部因理念分歧而分化，隨之而來的，是不同政治派別之間的對立與斗爭。1923年7月，周作人給魯迅送來了一封絕交信，宣告他們40年的兄弟之情斷交。在社會變動和家庭失和的雙重背景下，魯迅于1925年1月寫作了《野草·希望》，故而其中有著明顯的失落感和虛無感。《野草·希望》是一次面向虛無的獨語。虛無的概念在存在主義和神秘主義中有不同的理解，本文沿用的是存在主義的界定：世界本身沒有固有的意義或價值，人類生存在一個沒有神、沒有固定價值觀的世界中，即“存在的無意義”。獨語是一種個體自發地用言語表達內心思緒的行為。這種行為通常是非對話性的，即個體并非在與他人進行交流，而是在自己的思維中進行言語表達，其可以被視為一種釋放情感、整理思緒的方式。《野草·希望》通過一種直面虛無的姿態，展現出在困境中調適自身并言說的勇氣，總體上接續《野草》的苦難、戰斗美學精神。

意象

《野草·希望》中有著三個明顯的意象，即革命、青春、暗夜。

革命意象以“血和鐵，火焰和毒，恢復和報仇”為標志，帶有攻擊性和生命力具有激進、爆發的一面。這不僅僅是對舊秩序的顛覆，更是對新生活的追求。這種希望是由內而外的，它源自人類不斷前進的動力源泉，可以說革命意象中蘊含的是一種狂飆突進的希望。這也可以看到魯迅對尼采“個性”思想的借鑒。尼采用非理性的生命意志取代理性，強調非理性的情緒體驗，使得藝術和哲學都成了通過某種特殊情緒狀態體驗生命意義的活動。尼采的意象、文體特征都為魯迅所吸納，并滲透了他的創作，在魯迅的革命意象當中被描繪成“血腥的歌聲”，這也使得革命意象中蒙上了一層戰斗的美學色彩。

青春意象指代的是情感上的奮不顧身。這種希望更多寄托于青年人之中，通過“星，月光，僵墜的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞”等形象描繪出來，是一種更為溫柔、細膩的希望，是追求一種神秘又美好的事物。這種希望是關于存在的不確定性、可能性。魯迅在《野草》英文譯本序中談到《希望》的創作動機：“又因為驚異于青年之消沉，作《希望》。”魯迅在進行文本創作時，聚焦于他們“現在沒有星和月光，沒有僵墜的胡蝶以至笑的渺茫，愛的翔舞”“很平安”，暗示著這種存在的實感正在消散，正有拋向虛無的可能性。

暗夜意象代表著生命中的虛無感。暗夜就是當革命的激情消退、青春的光芒黯淡之后對外部環境中的虛無感的認知。具體到《希望》這一篇章的開頭，“我的心很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音”，呈現出一幅黑暗靜寂的圖景。接著又“抗拒那空虛中的暗夜的襲來”，并“我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了”。最后發現“我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜”。從對暗夜的存在并抵抗到對黑夜是否真正存在的質疑，有著強烈的虛無色調。當然，文章最后一句“絕望之為虛妄，正與希望相同！”與其說是“反抗絕望”的一種實踐，不如說是面對虛無的一種主張和姿態。

意脈

通過意象構建，《野草·希望》展現了一種虛無與勇氣并存的復雜意蘊，并為文本鋪開了其意脈。在散文中，意脈通常指的是作者在作品中所表達的思想、情感、意義等內容的貫穿線索或主線。《野草·希望》意脈主要從思想上的無意義化、情感上的張力構建及意義上的詩意化觀照來呈現。

在思想上，我們可以看到魯迅對于革命的理解。革命原有的審美價值特質已經模糊和喪失，只是來“填以沒奈何的自欺的希望”，對應到對革命形勢的無力感。這是對《故鄉》“希望本是無所謂有，無所謂無的”的思想承接，也是在革命的潮起潮落中對希望有無的茫然與未知心態。這種態度反映了魯迅在時代變遷中的思想困境，這實則也是一代知識分子在革命落潮期所面臨的普遍困境。或許在社會面前，個體的希望似乎無足輕重。革命的主力軍是青年，自晚清開始就流行“青年崇拜”的心理。魯迅也曾從進化論出發對青年人寄予厚望，認為他們肩負著創造不同時代的使命。正是因為青年是政治文化運動的中心力量，也就成了各類政黨競相爭奪的對象，最終清黨變成國民黨青年對共產黨青年的大清洗，所以魯迅痛苦地說：“我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路因此轟毀，后來便時常用了懷疑的眼光去看青年，不再無條件的敬畏了。”

在情感上，對于孤寂和衰老的感知與青春意象的勾連，形成一種情感上的巨大張力。這種情感張力的構建，一方面源于魯迅對個人境遇的感懷，另一方面則體現了他對社會現實的憂思。自我的衰弱和對青年的怒其不爭編織在《野草·希望》的紋理之中。他認為，青年人正在失去直面困境的覺悟，開始把復雜嚴肅的事情輕佻化，逃避沉重的思考或躲避苦重的社會事件，過去奮不顧身的勇氣和與之改變的可能性正在消散。但這也和魯迅自身的悲哀相聯系，因為他的“心很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音”。他自身的衰老與青年人的未老先衰聯系在一起，在青春消逝和追憶青春之間存在著巨大的拉扯。

在意義上，敘述者呈現出一幅在暗夜中觀照意象之物的場景。適應了暗夜，那么暗夜還會存在嗎？在這一自我質疑的獨語形式中形成詩意化的觀照，它的景象便是：帶著勇氣和若有似無的希望直面虛無的境遇。這也是魯迅一貫的黑暗體驗。周作人認為，“大約現代文人中對于中國民族抱著那樣一片黑暗的悲觀的難得有第二個人吧”。這點出了支配魯迅一生的一個思想側面。魯迅的思想側面可以被理解為一種悲觀主義，他對中國社會和民族的現狀深感失望、絕望。但魯迅的悲觀主義并非消極的悲觀主義，而是類似于尼采的積極和富于批判精神的悲觀主義。他對現實的悲觀與對民族國家的憂慮和責任感聯系在一起。通過對現實的批判和反思，魯迅試圖以“文壇偶像”的身份，推動社會的進步和變革。

結語

在散文詩中，意象和意脈密不可分，意脈通過意象得以表達，意象則為意脈提供了更好的表達方式。《野草·希望》以意象為經，將思想的彷徨、情感的糾葛、意義的探尋熔鑄一爐，呈現出虛無的意蘊及“肉薄這空虛中的暗夜”的勇氣，彰顯的是魯迅的深邃思想和卓越才情。在社會變動、家庭失和的時期，周氏兄弟都經歷了一段思想彷徨期，但他們選擇了不同的道路。周作人轉向構筑自己的園地，在“向下向廣”的民俗學挖掘中加深了自己對于虛無觀念的認知，這也為其后續的“歷史循環論”“文藝無用論”做了鋪墊。而魯迅則在“虛無”的廢墟上面，插上自己“反抗絕望”的大旗，在后續的雜文創作中踐行自己的思想主張。

作者單位：廣東外語外貿大學中國語言文化學院

參考文獻

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