存留養(yǎng)親制度的古今之思

【導(dǎo)讀】存留養(yǎng)親制度是中國封建社會特有的一項(xiàng)法律制度，指的是在我國古代，對于判處死、流、徒刑的人，因?yàn)楦改富蛘咦娓改付寄昀希覜]有其他成年的子女可以照顧他們，由此將罪犯有條件地暫時不執(zhí)行原判刑罰，而讓他們?nèi)ベ狆B(yǎng)親人，等罪犯的親人去世了，再執(zhí)行刑罰或者重新審判的一種刑罰執(zhí)行制度，其宗旨是為了維護(hù)封建倫理道德。該制度在中國延續(xù)了1400余年，時至今日，存留養(yǎng)親制度中的人文精神、孝道文化仍然具有一定積極意義。

一、存留養(yǎng)親制度的由來

東晉咸和年間，存留養(yǎng)親制度始見雛形。如東晉咸和二年（327年）句容縣令孔恢罪至棄市，詔曰：“恢自陷刑網(wǎng)，罪當(dāng)大辟，但以其父年老而有一子，以為惻然，可憫之”。因?yàn)樽锓傅募胰四昀希瑳]有人照顧，所以此人的死罪被赦免了。但此期間尚無相關(guān)的法令，僅以詔書的形式出現(xiàn)。

關(guān)于存留養(yǎng)親制度的法律最早出現(xiàn)在北魏。太和十二年（488年），孝文帝下令：“犯死罪。若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格”。正始元年（504年），魏宣武帝在《北魏律·名例》中又增加了這一規(guī)定，凡犯了死罪之人，若其祖父母或父母年逾七十，又無子女，可向朝廷提出請求，“流者鞭笞，養(yǎng)其親屬，終則從流，不在原赦之例。”從那以后，這一規(guī)定就成為一項(xiàng)傳統(tǒng)。由于它融合了孝道，因而受到歷代統(tǒng)治者的推崇。從封建統(tǒng)治者的視角出發(fā)，“法外施仁”可以穩(wěn)定人心；對于民眾來說，這是一舉兩得，既能保住性命，還能照顧父母。

中國古代是一個“家國一體”的社會，“孝”對維系宗法制度起著至關(guān)重要的作用。從北魏至清朝，存留養(yǎng)親是一種較為普遍的做法。存留養(yǎng)親制度經(jīng)歷了由原則走向法律的發(fā)展過程，但總體來說，凡是有親屬年老重病，沒有成年子女的，都可以請求朝廷收留，如果犯人被判處流刑或徒刑，符合以上條件的，還可以實(shí)行存留式收養(yǎng)制度，由親屬照顧至老。

二、存留養(yǎng)親的適用條件及程序

唐朝適用存留收養(yǎng)制度的犯人，父母、祖父母的年齡要超過80歲，其應(yīng)是一家獨(dú)子，或是其兄長因殘疾、疾病而無能力照顧至親之人。而《北魏律》《明律》規(guī)定犯人父母的年齡均為70歲，或是無生活能力需要照顧，規(guī)定較為寬松。當(dāng)然，犯人也要孝順。《清律》明文規(guī)定，如果犯人好吃懶做，不孝敬長輩，那就不能留養(yǎng)。此外，若被害人是家中獨(dú)子，其父母無人撫養(yǎng)，則對罪犯不宜適用存留養(yǎng)親制度。這體現(xiàn)了一種簡單的平等主義。

在程序上，《清律》規(guī)定秋審符合條件的罪犯才可申請存留養(yǎng)親。秋審分為情實(shí)、緩決、可矜、疑難及留養(yǎng)承祀五類。秋審入了可矜，方可申請存留養(yǎng)親。除此之外，還規(guī)定了禁止適用留養(yǎng)制度的情形。另外，犯人即使?jié)M足要求，也要受到懲罰，一般是在親人死亡的時候執(zhí)行原來的懲罰，也可以減刑，或者用罰金來代替。

三、存留養(yǎng)親制度的合理性

存留養(yǎng)親制度是直接依照儒家“孝”文化而設(shè)置的法律制度。從北魏到清朝末年，除了少數(shù)王朝有過短暫改動，該制度大部分內(nèi)容基本一樣，這也說明了它符合社會需要。

從深層次來看，中國古代以農(nóng)為主，人力需求大，而作案罪犯多為青壯年，若他們因?yàn)榉缸锍鲎撸昀险邿o人照顧，孩子沒人撫養(yǎng)，社會將不可避免地出現(xiàn)大批游民，這是統(tǒng)治階級不想看到的。金朝曾經(jīng)實(shí)施過“官與養(yǎng)濟(jì)”制度，規(guī)定不孝順的人不能留下來養(yǎng)老。但是從古至今，養(yǎng)老的主體還是以家庭為主。在古代，存留養(yǎng)親制度作為國家與家庭在刑罰關(guān)系上的調(diào)和劑，其作用在于通過暫時中止刑罰，變通地實(shí)現(xiàn)“孝”的理念，使得家庭內(nèi)部得以穩(wěn)定。存留養(yǎng)親制度也契合“禮”。《漢書·陳寵傳》記載：“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里。”存留養(yǎng)親制度在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的同時，使犯罪之人能夠感受身為人子的責(zé)任，有機(jī)會照顧父母，為父母養(yǎng)老送終不留遺憾。這體現(xiàn)了法律制度的倫理性特征。

中國傳統(tǒng)社會以“禮”為核心，法律制度要與“禮”相適應(yīng)。由此而生發(fā)的存留養(yǎng)親制度則是“孝”的直接表現(xiàn)。儒家注重人情，在封建社會，人情的重要性尤其突出。存留養(yǎng)親制度能延遲行刑，使罪犯有更多時間和父母在一起，為他們提供物質(zhì)上的贍養(yǎng)和精神上的關(guān)懷。如此一來，罪犯的家屬就不用擔(dān)心沒人照顧，過上安穩(wěn)的晚年生活。這間接體現(xiàn)了古代法律的人文精神，體現(xiàn)了對個體生命的尊重。

存留養(yǎng)親制度，讓封建社會的刑罰體系不再僅僅是統(tǒng)治者冰冷的統(tǒng)治工具，對維護(hù)社會和諧、鞏固統(tǒng)治具有重要意義。

刑罰的目的并不僅限于懲罰罪犯，而是要改造罪犯，這樣才能消除犯罪。從人性出發(fā)，囚犯長期被囚禁在冰冷的牢房中，就算走出監(jiān)獄里，也難以燃起對生活的希望。在這種情況下，家屬的期望對犯罪分子非常重要。因而中國古代逐漸發(fā)展出一套減刑制度，強(qiáng)調(diào)減刑在促進(jìn)犯人改過自新、維護(hù)社會治安等方面的作用。身為帝王，除以刑罰懲治罪惡，還應(yīng)施以仁政。存留養(yǎng)親制度也是古代君王施行仁政的一種表現(xiàn)。

四、對存留養(yǎng)親制度的思考

存留養(yǎng)親制度注重對犯人的改造與教育，這與我國刑法的立法本意相契合。罪犯感受到國家的寬容和諒解，有利于他們重返社會，降低其再次犯罪的可能。對于犯罪情節(jié)較輕的罪犯，可以給予社區(qū)矯正，使其在社會和家庭的關(guān)愛中得到改造。對于被判刑的罪犯，如果他們能主動改過自新，努力減刑立功，且服刑一定的期限，則可以綜合考慮是否予以假釋，使主觀惡性較低的罪犯盡快回到家人身邊，盡快擔(dān)負(fù)起家庭和社會責(zé)任。

完善非監(jiān)禁刑是世界各國刑法發(fā)展的趨勢，也符合我國構(gòu)建社會主義和諧法治社會的要求。在“輕刑化”與“慎用死刑”理念的影響下，存留養(yǎng)親制度中的人文精神和孝道文化仍然具有一定的價(jià)值。

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