影視作品探索中華優秀傳統文化的傳承之道

【導讀】影視作品是展示中華傳統文化獨特魅力和價值的有效載體。國產動畫電影《長安三萬里》將歷史文化元素與現代電影表現手法巧妙融合，不僅對歷史人物進行現代創新，還利用詩歌、建筑、服飾等歷史元素幫助人們深入了解唐朝璀璨的歷史文化。這種通過文化符號和集體記憶喚醒民眾家國血脈及民眾價值認同的方式，可以讓人們在無形中對中華傳統文化有更深入的了解和認識，從而增強文化自信。

影視作品作為一種重要的文化載體，為中華傳統文化的展示帶來了更多可能性。近年來，我國越來越多的影視作品將深入挖掘和弘揚中華優秀傳統文化視為己任，以獲得更多的關注和認可。

國產動畫電影《長安三萬里》作為追光動畫“新文化”系列的第一部作品，開啟了傳播中華優秀傳統文化的新方式。影片將安史之亂爆發的現實線和高適回憶與李白交往的回憶線穿插，運用倒敘的手法向我們講述了李白和高適兩位詩人在盛世大唐中追求理想、施展抱負的故事。影片將歷史文化元素與現代電影表現手法巧妙地融合，向人們徐徐展開“盛唐繪卷”，讓人們在潛移默化中對盛世大唐有更深入的了解和認識，從而增強文化自信。

一、歷史人物的現代創新：人物的留白創作

《長安三萬里》對大家熟知的三位唐朝詩人——高適、李白和杜甫，沒有完全按照真實歷史進行敘述，而是對他們的成長空間以及生平故事進行了合理化的再創作。這種對歷史人物形象的留白創作，能讓觀眾身臨其境地感受角色的成長史，無形中體會到歷史的厚重感，喚醒共有的歷史文化記憶。

（一）高適：“口吃”的大唐節度使

《長安三萬里》開篇以高適作為電影的“講述者”呈現，引起眾多觀眾的疑惑。一方面，其在詩歌上的造詣并不像詩仙李白一樣顯赫；另一方面，大家或許知道他是一名唐朝詩人，卻并不知道他是唐朝唯一一位身居高位且封侯的詩人。看完電影，人們終于明白電影為什么選擇高適成為電影的“講述者”，不禁由衷感嘆電影的有意為之。這種獨特視角的選擇，為電影的敘事提供了更多表達的空間，也讓觀眾耳目一新。《舊唐書·高適傳》評價道：“有唐以來，詩人之達者，唯適而已。”歷史評價中的高適往往以功成名就的身份出現，其成長經歷的留白給電影創作留下了很大的想象空間。電影將高適塑造成有認讀障礙缺陷且口吃的形象，讓觀眾在遙不可及的詩人形象背后，看到了普通人努力的影子。

影片特意設置高適具有“口吃”的特征，并且“從小識字困難”，這一藝術創作設定能夠讓觀眾更好地理解高適的個性，也更能從高適身上看到大器晚成的不易。在影片中，高適多次因為“口吃”，無法流暢地表達自己的意見和想法，從而失去為官的機會，電影也一次又一次借旁人的話“高家槍只知道讓你殺敵，不知道如何讓你去討婦人歡喜”，讓高適一次次陷入迷茫困境。后期他也曾無奈返回家鄉，潛心耕耘。

影片選取觀眾不曾過多關注的“配角”高適作為故事的“主角”，讓故事的敘事更有張力。這種對既有歷史人物形象進行打破、重組的創作方式，能讓觀眾切身體會到歷史人物的心境，增強對歷史人物的新鮮感。而且，以普通人物的尋常視角切入，能增強觀眾的代入感和體驗感。

（二）李白：“逍遙詩仙”到“凡人”的感慨

世人熟知的李白，是“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的疏狂豪邁，是“天生我材必有用，千金散盡還復來”的瀟灑率性。而影片中，不僅展現了李白才華橫溢，在揚州城“公子哥”的一面，更展現了他一生才華無處安放的“不甘心”，讓觀眾切身感受到他內心的孤獨與無奈。

影片中李白稱高適為“最好的朋友”，可他一生中與高適見面的次數卻寥寥無幾。從第一次和高適在“逐夢長安”途中見面的意氣風發，到中年后與高適再次相遇后的歲月蹉跎，觀眾看到了“詩仙”走下神壇的全過程，在惆悵中加深了對歷史人物的理解。

“這些歷史人物之所以能夠留存下來，都是因為他們閃閃發光，我們想把更多的細節更立體地展現出來。”導演謝君偉設計以高適的視角去講述李白的故事，這種視角獨辟蹊徑，能讓觀眾從他人眼中瞥見歷史的一隅。電影豐滿的角色塑造也使得歷史人物更加具象化，喚醒中華兒女血脈里對詩人的敬仰和對歷史的記憶。影片不僅構建了一個完美的盛世大唐世界，同時也將安史之亂后搖搖欲墜的政權表現得淋漓盡致，觀眾通過詩人的選擇，看到了他們身上背負的厚重歷史，也看到了中華歷史的璀璨閃耀。

（三）杜甫：也曾是“意氣風發”的少年

維克多·鮑里索維奇·什克洛夫斯基指出，通過使相關對象陌生化，從而達到“出乎意料又在情理之中”的審美效果，即在不改變觀眾對事物本身認識的基礎上，通過改變事物原有的樣貌，重新激發觀眾對事物的感受。《長安三萬里》重新塑造詩人杜甫的形象，讓觀眾對杜甫進行再認識，使觀眾擁有了新鮮的觀影感。

影片中，“詩圣”杜甫的形象不再是“潦倒新停濁酒杯”的惆悵，也不是“南村群童欺我老無力”的無奈，而是缺了一塊牙、在岐王府上“飲酣視八極”的恣意歡快。在觀眾心中，杜甫已然與課本中的杜甫形象——白發老者做了對應，卻忘了杜甫也曾是懷抱理想、意氣風發的少年。

《長安三萬里》創造性地填補了杜甫這一歷史人物的成長空白，通過打破刻板印象，讓觀眾沉浸式地感受到中華歷史文化的厚重。

二、歷史元素的現代書寫：詩歌、建筑等元素的大量運用

“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”疆域開闊、政策開明、文化開放的唐朝在封建王朝時期達到了一個全新的高度。萬國來朝、四海歸一，這是盛唐的氣度；車水馬龍、絡繹不絕，這是盛唐的繁華；詩詞歌賦、琴棋書畫，這是盛唐的文盛。幾乎每個中國人，都有一個關于盛唐的夢。《長安三萬里》以歷史中觀眾熟悉的詩人為切入點，打開觀眾了解唐朝歷史的大門，再現盛唐氣象；用詩歌、建筑、服飾等豐富的歷史文化元素，喚起觀眾對于唐朝的歷史記憶，讓觀眾更加深入地了解唐朝璀璨的歷史文化。

（一）詩歌：內在文化基因強化歷史記憶

“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”詩歌是中華文化寶庫中的一顆明珠，透過詩歌，觀眾能夠了解詩人波瀾壯闊的一生，或恣意曠達，或郁郁不得志。透過詩歌，一個朝代由盛轉衰的面貌躍然紙上。168分鐘的影片中共出現了48首唐詩，它們不是單純的復誦，而是詩人內心情感表達的輸出。這些詩歌通過詩人的吟誦和畫面的配合，讓觀眾在被劇情吸引的同時，也能夠情不自禁地進行“回應”，產生情感共鳴。

“你我身當如此盛世，當為大鵬。”在夕陽輝映下，群鳥爭先中，高適和李白揚鞭策馬奔赴長安，觀眾跟隨著影片的步伐，不由自主地感受到“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的凌云壯志。影片中，最讓人驚嘆的便是對《將進酒》的表現。仕途坎坷，人生迷茫，步入道門的李白以酒會友，在酒中將一切悲情化，眾人被詩情所感染，跟隨李白乘白鶴遨游天際，這是詩歌與動畫共有的浪漫。在激情的浪花、浩瀚的星空中，眾詩人將所有的失意與不快忘卻，留下“人生得意須盡歡”的灑脫。

通過電影的演繹，這些膾炙人口的詩句有了更為具象的表達，構架起全年齡層之間歷史文化記憶的橋梁，強化情感認同。

（二）服飾建筑：外在文化符號彰顯盛唐氣象

影片根據史料創作，運用服飾、建筑等中華文化經典符號描繪盛唐氣象，力圖還原最真實的歷史。影片中讓諸多觀眾不解的人物造型“六四分”并非是隨意設計，而是制作團隊在走訪陜西歷史博物館后，以唐朝的審美為基準，從唐代繪畫、古俑、壁畫中萃取靈感做出的創新。這種上半身較長、腰帶下垂的造型特點，是唐代尚武精神的表現，彰顯了唐代人雄壯開闊的精神面貌。影片中李白造型的整體感覺是曲線感的“柔”，全篇李白共有15個版本的外形，從一開始“渾身裝束皆綺羅”的華麗到最后“輕舟已過萬重山”的一身素衣，這種藝術化的處理方式推動了劇情的發展，也展示了人物的內心。

影片的雙線敘事讓我們跟隨詩人的腳步游覽大唐的山水城池。城池、山水等能給人以鮮明記憶的景觀，更容易成為藝術家們表達某種內容的符號。長安的繁華、揚州的旖旎、塞北的遼闊、云山城的險峻，隨著影片的不斷深入，不同風格、特色的大唐盛景盡數展現，觀眾身臨其境地感受到大唐地域的廣闊性和文化的豐富性。為了還原歷史的真實面貌，制作團隊實地走訪采風，成立讀書會，對唐代建筑屋檐的特點、街坊的布局都做了大量的研究，讓觀眾領略到大唐建筑氣魄宏偉的風格。

影片對長安城的刻畫更是惟妙惟肖，“夢到長安三萬里”，作為歷史文化符號的長安不僅是萬國來朝的交流地，更是文人墨客實現抱負的理想鄉。通過對長安城詩意地刻畫，再現大唐的雍容大度，拉近觀眾和電影之間的距離，讓“夢中的長安”更加真實。

三、歷史故事的時代表達：喚醒民眾文化認同

國產動畫電影《長安三萬里》以其獨特的敘述視角和豐富的民族情感，讓每一個從“紅掌撥清波”開始讀古詩的中國人參與到影片中，共同完成一場久違的大唐夢。近年來，根據傳統形象IP改編的影視作品層出不窮，《大圣歸來》讓觀眾感受到孫悟空從“猴性”到“神性”再到“人性”的轉變，《姜子牙》中姜太公拯救蒼生的心愿感染了無數觀眾，《新神榜：哪吒重生》中的哪吒是反抗的“第一人”，《白蛇》系列的爆火也讓觀眾看到了白娘子的另一種可能性。這些耳熟能詳的角色，早已成為觀眾心中代表中華傳統文化的符號，經過影視作品的創造性表達，能在潛移默化中推動觀眾和影片進行情感連接，強化民族認同感，實現文化自信。

（一）文化符號喚醒民眾家國血脈

《長安三萬里》躍居為中國影史動畫電影票房榜第二名引發了海外的關注，諸多海外華僑、留學生穿上漢服，奏著古箏，吟唱詩歌，穿梭在異國他鄉的街頭，為中華優秀傳統文化的傳播獻上贊歌。這些極具代表性的文化符號，是中華優秀傳統文化和悠久歷史的象征，它們建立起中外華夏兒女間的情感認同，構筑起中國與世界人民的情感紐帶。“文化出海”，已經成為一個熱門話題。

由服飾、建筑等構成的外在文化符號和詩歌、思想等中華傳統文化的內里共同建構的影視作品，是每個中國人寄托的“一場夢”，也是海外華僑們的一場“尋根之旅”，推向世界的影視作品能夠激活海外華人流淌在血液里的中華文化基因。《長安三萬里》以其獨有的敘事手法，將詩歌、服飾、建筑等文化符號塑造成海內外觀眾共情的鑰匙，喚醒華夏兒女的家國血脈。

（二）集體記憶喚醒民眾價值認同

法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出的集體記憶，指的是一個群體里或現代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物，它能夠促進群體成員之間的情感連接。《長安三萬里》以個性化的視角切入，用高適和李白的友情為主線，在影片逐步進入高潮后，觀眾慢慢讀懂了高適用半世隱忍換來暮年得志，也慢慢讀懂了李白郁郁不得志后皈依道門。觀眾從歷史人物身上找到了與自己相似的地方，“長安三萬里，步步意難平”，影片和觀眾在此刻搭建起共情的橋梁，共同傾訴心中的無奈。

《長安三萬里》中“刻入中華兒女DNA”的詩句是電影獲得成功的重要因素。因為只有從小就受到中華傳統文化熏陶的中國人才能隨著影片一同吟唱，才能感受到這獨特的中式美學、東方意蘊，這是獨屬于中國人的集體記憶。“書”“詩”是中華傳統文化的載體，長安也是中國古代國家的象征，影片結尾“只要書在、詩在，長安就在”一句，更加深了觀眾對中華傳統文化的認同感。

影視作品通過呈現出多彩的世界，成為傳播文化的載體，強化了觀眾的文化價值認同感，真正產生“我和你”的文化共鳴。

四、結語

國產動畫電影從萌芽到發展至今，深深扎根于中華歷史文化和中華文明之中，借助東方美韻、電影技術表達，講述著一段又一段動人的故事，構筑起觀眾的精神家園。在尋找中華民族特色的基礎之上打造出了一部又一部好評如潮的影片，引發觀眾的情感共鳴，于無形中傳承著中華優秀傳統文化。《長安三萬里》用詩歌打開觀眾進入影片的大門，感受唐詩韻苑；用服飾、建筑構建夢幻的長安城，品味中華歷史的瑰寶。它將歷史故事與現代技術手法結合，在尊重歷史的基礎上進行有效的創新，展現了中華文明的悠久歷史和璀璨的民族文化。它展示了影視作品講好中國歷史故事、傳承中華優秀傳統文化、促進傳統文化與現代藝術形式融合、推動文化創新的可行性。

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