山西省神池縣西海子傳說尋繹

【導讀】神池縣位于山西省西北邊，因“神池”而得名。“神池”是一片名叫西海子的湖，西海子湖景色秀麗，圍繞湖泊產生的口頭傳說更是流傳久遠。本文總結了西海子傳說的五種類型：天然型、灑水型、洗澡型、神龍型、眼淚型，同時提煉出西海子傳說的三種文化特征：強化、補丁、附會。這些特征不僅體現了人們的想象與創造，也承載著當地特有的地方性共識和情感寄托。

一、神池縣自然環境

“神池”在縣城西面，四季不涸，又名西海子。根據劉養志《文昌祠記》的記載，踰黃華嶺而下，從山頂到山底的地勢較崎嶇，有一泓水，沒有來源，也沒有去處，水量常年穩定，不澇不旱，名曰“神池”，有古城遺址。

神池縣今位于黃土高原上，是省內緯度最高的縣城。氣候寒冷，晝夜溫差大。神池縣大片區域降水量處于410～450毫米之間，由東南向西北逐漸遞減。一年內降水量冬季最少，春季次少，夏季最多，秋季減少。神池縣氣候干燥，常年缺水，環境較為惡劣，這些自然環境特點影響了神池縣西海子傳說的形成。

二、西海子傳說的類型

西海子傳說有共同的母題——先民對水的渴求。本文結合文獻和田野調查，將西海子傳說劃分為天然型、灑水型、洗澡型、神龍型、眼淚型五類。

（一）天然型

講述的是西海子湖泊自然形成的故事，主要情節如下：

北魏時，西海子湖旁山上有五條泉，融匯后流向西海子，使水量穩定。五條泉被當作五條龍，池塘被當作玉盤，也就是“五龍捧玉盤”。池塘四周有泉：北有雞兒山麓的對兒泉，東有溫嶺山麓的溫泉、馬頭山麓的東泉，西有蓮花山麓的澗泉，南有壩堰梁下的南泉。現泉水雖消失，但水依然豐盈。

（二）灑水型

有幻想加工過的痕跡，認為湖泊是由一滴水形成的，傳說如下：

該地常年大旱，觀音菩薩為解救眾生，用楊柳枝沾凈瓶中一滴水潑灑在人間，成了西海子湖。

也有這樣的傳說：

天上瑤池的西王母感到寂寞想出游，邀觀音菩薩游人間賞美景，一起駕祥云飛到了管涔山北麓上方，見下界有一處環境惡劣、皆是塵土的地方。王母頓時沒了興趣，哀嘆：“此處好不荒涼！”觀音從凈瓶中取出柳枝隨手一擺，甘露便化為城邊的一泓池水，百姓便稱為“西海子”，縣城名為神池縣。

再則也有這樣的傳說：

孫悟空大鬧天宮后，玉皇大帝派兵抓捕他。孫悟空為了逃脫追捕躲到神池縣后嘗到了美味月餅，獻給玉帝和王母得到認可后便稱月餅為“神餅”。王母來神池看當地氣候干燥，便拿出神杯倒了一股神水，這灘水匯成一泓便是“神池”。

（三）洗澡型

故事與天鵝處女型故事相似，情節如下：

西王母來到一個湖泊沐浴，不料被一名路過的小孩偶然撞見。小孩急忙跑回家中，將這一奇遇告訴了父母。得知此事后，身為村長的父親立刻集村里的人去參拜西王母。西王母正準備離開，見到村里人如此熱情，心生歡喜，便對眾人說道：“你們真是我善良的子民。”隨后，她賜名這個村莊為“神池”，并將那片湖泊命名為“西海湖”。

還有另一種傳說：

西海子是七仙女在人間洗澡的地方，因七仙女洗過澡便稱為神池。

（四）神龍型

講的是西海子湖因有神龍庇護，所以雨不澇、旱不涸，基本情節如下：

古時，有位女子尚未婚配便誕下了兩條龍。當這兩條龍子騰空飛去之后，她也神秘地消失了。隨后，那里的水面漸漸上漲，最終形成了我們所知的西海子。

還有傳說是：

在古代，西海子湖附近的村子里誕生了一位龍女。了解到百姓對于穩定水源的渴望后，龍女化身為玉龍潛入湖中。自此以后，西海子湖的水量便常年保持穩定。

再則還有傳說是：

王母在游玩途中經過黃花嶺上空時，感到干燥難耐，于是打算用楊柳枝蘸取甘露來施雨。然而，在這個過程中，龍王不慎觸碰，導致甘露掉落到了縣城的西側。為了防止縣城被淹沒，王母決定派遣小龍下界守護這片區域。小龍的職責是在水多時吸水，水少時吐水，以此來保持西海子湖的水量穩定。因為這個神奇的湖泊，該地得名為神池縣。

也有傳說是：

王母開完蟠桃大會與觀音、海龍王乘興出游，駕祥云路至黃花嶺上空頓感氣候干燥。觀音說：“如果降一場甘露，濕潤大地該多好。”王母命海龍王布云降雨，龍王推說：“降雨不僅要有童子布云，還要雷公和電母，方可下雨。”觀音聽后手拿柳枝從凈瓶內蘸出一滴水。海龍王好奇湊近看時碰到了觀音，水就落下去了。觀音深知會淹沒人間，一口仙氣將水吹到城西山麓下成了西海子。王母罰龍王下界保衛城池，水多時龍王吸取多余部分，水少時吐出肚子的水。因龍王庇佑，神池的水不增不減。從上空看像一只巨大烏龜，西北處海龍頭正好伸向海中，展現了一幅神龍探海的獨特景象。

還有傳說是：

西海子湖旁有一村，有老兩口不知姓名，且膝下無子，單生一女。女兒出生前父母夢龍入室遂取名龍女，龍女端莊秀麗，但有一點稀奇：每次到西海子洗衣，總要入水嬉戲。十五歲洗衣時無意坐在一塊帶有鮮血的大石上，隨后入水戲耍似有所感，回家便喜酸食、嘔吐不止，父母以為龍女外感風寒沒在意。龍女肚子變大被冷嘲熱諷，父母很不自在，龍女卻每天捻毛線。有一天老兩口外出歸來沒見龍女，忙尋找，見毛線一直通到戶外便沿線尋。村西面有五座山，毛線一直拉到中間一座三連山的頂端。老兩口見山頂被紅光籠罩，忙向山頂爬去。山上有一潭水，龍女把一對雙生子推入水中。老兩口正要上前去救，不料兩外孫遇水便長，眨眼間一尺多高，驚得老兩口說不出話。一朵彩云托著龍女升向天空，一聲巨響后，兩個孩子擊起三丈多高的水柱，一齊飛向空中。老兩口張開雙臂高喊，龍女聽見不忍離去，便按下云頭向西海子飄來。一龍子向東北飛一百二十里投入水里，被稱為“神投”，后為“神頭”，即今朔州神頭鎮。另一龍子向東南飛二百里到了小山村，被稱為“神山”，即今原平市神山村。老兩口回過神，龍女已落在洗衣的大石頭上，龍女躍入水中邊游邊望父母。龍女身上長鱗甲，頭上生雙角，全身化作一條白龍潛入水中。老兩口恍然大悟：女兒并非凡胎，是神龍下界呀！這件事在當地流傳，官府認為龍女的村子是寶地，便依山傍水筑城取名為“神池”。

（五）眼淚型

講的是西海子湖泊因眼淚形成，情節如下：

聽聞人間有名為月餅的美味佳肴，王母娘娘心生向往，決定下凡品嘗。于是，她化身為凡人，與眾仙女一同來到人間。巧合的是，她們被一位老夫遇見并熱情地邀請到家中做客。老夫的妻子端上了圓形的餅狀食物——月餅。品嘗之后，王母娘娘好奇地問老夫：“這美味的食物叫什么名字？”老夫微笑著回答：“這是月餅。”在王母娘娘與眾神仙準備離開時，老夫婦又慷慨地贈予他們一些月餅作為禮物。回到天庭后，王母娘娘回想起人間的這段經歷，對那對老夫婦充滿了感激之情，不禁流下了三滴眼淚。這三滴淚水化作了一片湖泊，便是今日的西海子湖。

《神池縣志》中并無西海子湖來源的記載，但西海子傳說賦予了其特定的來源。五種類型從不同角度講述了西海子湖的來源，可謂池之靈兮，神之福兮，雖虛幻離奇，但傳說以生動離奇的情節吸引著人們。人們充分發揮想象，神化西海子湖的來源，體現了民眾渴求水的樸實愿望以及對家鄉的熱愛。他們希望家鄉得到神靈保佑，來年風調雨順，百姓安康。

三、西海子傳說的文化特征

文化特征能夠真實反映一個民族在千年文化母體中的流變。人們通常將“廣為人知”的知識視為公共知識，而西海子傳說作為地域性的公共知識，之所以能夠演化出多種多樣、獨具特色的版本，是因為人們在傳承過程中采用了強化、補丁以及附會的手法。

（一）強化

強化是在認可公共知識的基礎上，通過敘事手段來加強主流說法的權威性，或者為原有故事情節增添更多細節，甚至依據特定的故事觀念創造出新的故事版本。這一過程并不依賴于真實的歷史事實來安排主人公的行為。例如，西海子形成的實際原因是天然型故事中的情節，這也是大眾認可的公共知識，但是灑水型故事通過增補情節，強化了“灑水”事件在公共知識體系中的印象，以至傳說在流傳的過程中一度成為人們真正認可的西海子湖的來源。傳說中觀音菩薩用楊柳枝灑水的情節深入人心，西海子公園還專門修建了觀音手持凈瓶的塑像景觀，彰顯地域文化。

（二）補丁

人們在維護公共知識的基礎上，敘事填補其中漏洞，補足故事情節，這類傳說的產生方式被稱為“補丁”。神龍型故事解釋了為什么西海子湖中的水不增不減，既消除了人們的疑惑，又補足了傳說的情節，為公共知識的漏洞打上“補丁”。龍王是中國古代神話傳說中統領水族的王，主宰降雨，龍王治水是民眾普遍的信仰。龍母從側面豐富了傳說的內容。龍母文化屬于江河水神信仰，她在人們心中是善良、受萬民敬仰的形象。神龍型故事填補了西海子傳說的單一性。補丁這種方式，不僅豐富了故事情節，也拓展了勞動人民的想象空間。

（三）附會

附會是指依據已有的公共知識衍生出一些相關的細節或情節，它們既與公共知識有所關聯，又能被附加到各種傳說之上。以西海子傳說為例，其中的眼淚型和洗澡型故事就是將原本與王母和七仙女不相關的情節與之結合。比如，將西海子湖、月餅、月亮這些具有“圓”之特征的元素相結合，旨在傳達圓滿吉祥的美好寓意。月餅作為物產的象征在傳說中流傳，西海子傳說融入了月餅這一文化符號，也凸顯了飲食文化。該傳說還借用了仙女洗澡的情節，將仙女湖轉化為七仙女文化的象征，為西海子傳說增添了一抹神秘色彩。附會這種手法通過關聯原本不相關的人和事，使之在傳說中和諧共存，成為傳說發展的一種常見模式，也是講述者慣用的敘事技巧。

人類長期的生產實踐活動孕育了種種傳說，這些傳說構成了對特定地方的一種解釋。隨著時間的推移，這些傳說逐漸深植人心，并轉化為一種獨特的文化記憶。西海子傳說在這一過程中得到了多方面的豐富，并可能催生出新的傳說。但無論如何演變，這些傳說的本質屬性——作為地域性公共知識的基本內涵——始終如一。

四、結語

神池縣的西海子傳說源于神池縣缺水且以農牧業為主的自然人文環境，也反映了古代先民在大自然面前不屈不撓、積極抗爭的無畏精神。在新時代的背景下，我們需要著手進行西海子傳說的傳承與保護工作，通過多種渠道提升西海子天然濕地公園的知名度，促進當地經濟與文化的和諧共進。

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