從異化到和解：解讀《老人與海》中人與自然的關(guān)系

《老人與海》是美國(guó)小說(shuō)家海明威最家喻戶曉的作品，它奠定了海明威一流小說(shuō)家的地位。“小說(shuō)曾在48小時(shí)內(nèi)就賣(mài)出了20多萬(wàn)本，創(chuàng)造了小說(shuō)銷量的傳奇。”（李丹《快人一步讀名著》）小說(shuō)的主人公是一位叫圣地亞哥的古巴老漁夫，他在經(jīng)歷了八十四天未打到一條魚(yú)的窘?jīng)r之下毅然前往更深的海域去捕魚(yú)。后來(lái)，他花了三天三夜終于捕獲了一條大馬林魚(yú)，但魚(yú)的血腥味很快招來(lái)了成群的鯊魚(yú)，無(wú)奈之下他只得同鯊魚(yú)搏斗，最終只拖回了一副魚(yú)骨。疲憊的他回到了自己的窩棚，不久進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

小說(shuō)中的圣地亞哥身上發(fā)生的一切都置于同一個(gè)大環(huán)境，那就是自然，更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)是大海之上，這就為從生態(tài)視角方面來(lái)解讀小說(shuō)提供了一個(gè)清晰的切入點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞的生態(tài)倫理思想給《老人與海》這部小說(shuō)提供了一個(gè)新的生態(tài)批評(píng)視角。本文將運(yùn)用馬克思異化理論和馬爾庫(kù)塞的生態(tài)倫理思想來(lái)分析《老人與海》中人與自然之間的異化以及和解，進(jìn)而展示人與自然之間平等和諧關(guān)系構(gòu)建的必要性。

一、人與自然之間的異化

“異化”這一術(shù)語(yǔ)最早由黑格爾提出，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將異化勞動(dòng)的概念定義為：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”換言之，在資本主義私有制下，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于自己，卻反過(guò)來(lái)使人成了勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役。

（一）為商品而生活的人

《老人與海》的主人公是一名漁夫，他靠大海來(lái)獲得生存所需的最基本的物質(zhì)資料。故事開(kāi)頭提到，老人已經(jīng)八十四天沒(méi)有打到魚(yú)了。老人以捕魚(yú)為生，大海就是他能獲取生存資料的唯一來(lái)源。此時(shí)的大海，或者說(shuō)是自然，其實(shí)是人為了生存而被索取的對(duì)象，它在人們眼中只是一個(gè)客體，完全沒(méi)有任何的主觀能動(dòng)性。

老人在經(jīng)歷了八十四天未打到魚(yú)后選擇了前往大海深處去捕魚(yú)。在布置了各種捕魚(yú)陷阱后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待，終于有一條大馬林魚(yú)上鉤了。在看到大馬林魚(yú)的龐大之后，老人暗自思忖：“看它那模樣，有一千五百多磅重，沒(méi)準(zhǔn)兒還重得多。拿出三分之二來(lái)，切干洗凈，一磅賣(mài)三毛錢(qián)，一共多少錢(qián)呢？”在資本主義追逐利益的驅(qū)使下，生態(tài)中一切可以帶來(lái)利益的客體都成為人類精打細(xì)算的對(duì)象，只有能夠帶來(lái)實(shí)實(shí)在在金錢(qián)利益的東西才是有價(jià)值的。此刻，鮮活的大馬林魚(yú)在老人的眼中成了赤裸裸的金錢(qián)，這是資本主義一味追求利益導(dǎo)致的人的異化的必然結(jié)果，即將自然界中的一切徹底客體化，盲目追求利益。

小說(shuō)中多次出現(xiàn)了“棒球新聞”這一具有娛樂(lè)性質(zhì)的體育競(jìng)技比賽的報(bào)道。老人生活貧困，在歷經(jīng)八十四天沒(méi)有打到魚(yú)的情況下卻從床底掏出了一張有關(guān)棒球新聞的報(bào)紙，這足以說(shuō)明棒球運(yùn)動(dòng)比賽在老人的生活中占據(jù)了精神食糧的地位。在小說(shuō)中，老人不止一次向曼諾林講述關(guān)于棒球比賽的情況，這足以說(shuō)明棒球比賽對(duì)于老人來(lái)說(shuō)是真正意義上的享受，而相反，捕魚(yú)這類在馬克思看來(lái)是可以自由從事的勞動(dòng)卻成了奴役他生存的活動(dòng)。在經(jīng)歷了八十四天未打到魚(yú)之后，老人的生存已經(jīng)面臨了困境，“什么一鍋黃米飯啦，魚(yú)啦，其實(shí)都沒(méi)有”。最后還是曼諾林幫其解決了晚餐的問(wèn)題。小說(shuō)中曼諾林與老人之間最常聊到的話題就是棒球比賽，這一話題已經(jīng)成了他與老人交往的一部分。

小說(shuō)創(chuàng)作于“二戰(zhàn)”結(jié)束六年后的1951年，并于1952年出版。彼時(shí)的美國(guó)處于繁榮的發(fā)展期，科技高度發(fā)達(dá)，各種媒介如雨后春筍般涌現(xiàn)。而小說(shuō)中的棒球比賽就是依靠報(bào)紙和收音機(jī)這兩種媒介得到傳播的。在小說(shuō)中，老人在捕魚(yú)時(shí)曾自言自語(yǔ)道：“發(fā)財(cái)?shù)娜耍嫌惺找魴C(jī)給他們廣播，給他們報(bào)告棒球賽呀。”在追捕大馬林魚(yú)的時(shí)候老人也在想：“真不知道今兒兩大聯(lián)盟各自的棒球賽怎么個(gè)結(jié)果。要能有個(gè)收音機(jī)聽(tīng)聽(tīng)就太美好了。”由此可以看出，棒球運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為從事底層工作的勞動(dòng)者的精神享受，捕魚(yú)則是他們維持生存和發(fā)財(cái)致富的方式，而媒介的發(fā)展，如報(bào)紙和廣播等，成了傳播思想和意識(shí)形態(tài)的工具。與此同時(shí)，他們對(duì)自然進(jìn)行著無(wú)休止的掠奪，認(rèn)為對(duì)于自然的攫取是獲得財(cái)富的捷徑。正是這種媒介的發(fā)展導(dǎo)致了人類對(duì)于自然無(wú)休止的索取和利用。他們將自然看作是獲得財(cái)富的攫取對(duì)象，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)自然的疏離，導(dǎo)致了人與自然之間更深程度的異化。

（二）為商品而存在的自然

自然界本來(lái)是一個(gè)有機(jī)的整體，但在人類不斷的“征服”之下逐漸變得支離破碎。小說(shuō)中的自然以大海這一生態(tài)系統(tǒng)為主要呈現(xiàn)對(duì)象。小說(shuō)中提到：“捉住鯊魚(yú)的人，已經(jīng)把魚(yú)送到港汊對(duì)過(guò)的鯊魚(yú)加工廠，那兒用滑車把魚(yú)吊起，挖肝、去鰭、剝皮，再把肉剖了片，準(zhǔn)備腌上。”鯊魚(yú)作為海洋中的強(qiáng)大生物也逃不掉被人類消費(fèi)的命運(yùn)，這一整套機(jī)械化的加工流程看不到人類對(duì)于自然界生物的絲毫同情，相反，技術(shù)的發(fā)展為人們征服自然提供了更加便利的手段。于是，人類對(duì)于自然的攫取成為合法的行為，而人在技術(shù)的裹挾下則成為只知道索取與占有的，喪失了對(duì)自然的反思能力的單向度的人，自然卻淪為了人類取之不竭的對(duì)象，技術(shù)成了導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

小說(shuō)中的自然給予了人類豐厚的饋贈(zèng)，而得到的卻是人類的鄙夷與厭棄。“有些年輕漁民，就是那些用浮標(biāo)做釣繩浮子、靠鯊魚(yú)肝賺大錢(qián)買(mǎi)了汽艇的人，卻用陽(yáng)性詞elmar來(lái)稱呼她，他們把她說(shuō)成是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，是個(gè)水域，甚至是個(gè)敵人。”elmar是一個(gè)陽(yáng)性詞，是那些漁夫?qū)τ诖蠛５姆Q呼，在他們看來(lái)，大海是一個(gè)具有攻擊性行為的男性，因?yàn)樵诤Ｉ喜遏~(yú)會(huì)遇到各種不確定的因素，有時(shí)甚至?xí)窭先艘粯涌帐侄鴼w。因此，他們將大海視作是競(jìng)爭(zhēng)者和敵人，大海因?yàn)樽璧K了人類獲取財(cái)富的道路而遭到了人類的厭棄。

再如談到海龜時(shí)，“大部分人對(duì)海龜都?xì)埧釤o(wú)情，因?yàn)榘岩恢缓｝斊蕷⒁院螅男呐K還要跳動(dòng)幾個(gè)小時(shí)”。海龜作為海洋生物，在人類眼中除去經(jīng)濟(jì)利益之外，剩下的只有鄙夷。海龜作為生物和人類一樣具有同等的地位，但人類中心主義的思想使人們僅僅將自己作為宇宙的中心，將海龜看作是獲取利益的客觀對(duì)象，對(duì)待海龜就像對(duì)待鯊魚(yú)一樣，絲毫沒(méi)有任何同情與憐憫。從鯊魚(yú)身上獲取的鯊肝油具有防傷風(fēng)、預(yù)防感冒和護(hù)眼等功效，但漁民們多半都討厭它的味道。漁民對(duì)于自然的饋贈(zèng)無(wú)動(dòng)于衷，真正能打動(dòng)他們的只有具有金錢(qián)價(jià)值的東西。

在資本主義逐利性的驅(qū)動(dòng)下，人類沾染上了功利主義思想。從鯊魚(yú)、海龜淪為被消費(fèi)的對(duì)象，再到人類對(duì)大海充滿敵意，這無(wú)不顯示出人類將經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。大海淪為人類的消費(fèi)對(duì)象而完全喪失了主體性，這種逐利的思想加重了人與自然之間的異化。

二、人與自然之間的和解

人與自然之間絕不是互相對(duì)立的關(guān)系，二者之間也不是人們通常認(rèn)為的主體與客體的關(guān)系。“馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，必須承認(rèn)自然主體，重建人與自然的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值”（步蓬勃《馬爾庫(kù)塞生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代性闡釋》），而審美是實(shí)現(xiàn)二者和諧交融的重要手段。

（一）承認(rèn)自然是主體

“承認(rèn)自然是主體標(biāo)志著自然由實(shí)體客體向應(yīng)然主體的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著人與自然兩大價(jià)值主體互動(dòng)關(guān)系的形成。”（步蓬勃《馬爾庫(kù)塞生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代性闡釋》）小說(shuō)中老人與大海之間的互動(dòng)就體現(xiàn)了老人承認(rèn)自然的主體地位，體現(xiàn)了老人與自然互動(dòng)關(guān)系的形成。

小說(shuō)中老人稱大海為lamar，這個(gè)詞在西班牙語(yǔ)是陰性的稱呼，老人在這里將大海稱作lamar顯然是把大海當(dāng)作女性來(lái)看待。面對(duì)大海的陰晴不定，老人沒(méi)有絲毫的怨言。即使經(jīng)歷了八十四天沒(méi)有打到魚(yú)的人生低谷，他仍未對(duì)大海失去希望。老人在小說(shuō)中通常使用she這個(gè)代詞來(lái)指稱大海，在這里，老人將大海視作與他地位平等的人類，大海無(wú)私的給予使老人心存感激。面對(duì)遭人厭棄的鯊肝油，老人從沒(méi)有絲毫抱怨，他每天堅(jiān)持喝一杯，這就是為什么別人在他這個(gè)年紀(jì)會(huì)看不清楚東西而他視力很好的原因。老人在出海捕魚(yú)的夜間看到了兩只打鬧的鼠海豚，于是發(fā)出感嘆：“它們耍鬧，逗著玩，相親相愛(ài)。它們跟飛魚(yú)一樣，都是咱們的兄弟。”鼠海豚和諧融洽的相處狀態(tài)使老人想到了人類，于是鼠海豚在老人的眼中成了與人類一樣的生物，是人類的兄弟。正是因?yàn)槔先顺姓J(rèn)自然是主體，才使得老人在捕魚(yú)過(guò)程不至于太孤單。

“當(dāng)老人與馬林魚(yú)之間展開(kāi)博弈時(shí)，老人開(kāi)始欣賞馬林魚(yú)的毅力和智慧，認(rèn)為馬林魚(yú)是一位尊敬的敵人，甚至為殺死馬林魚(yú)感到難過(guò)，這是老人熱愛(ài)自然的真情流露。”（陸海峽《論〈老人與海〉中的生態(tài)觀》）在鉤住大馬林魚(yú)之后，老人對(duì)魚(yú)說(shuō)，“我喜歡你，佩服你。可是不等今兒天黑，我就要你的命了”，以及“要?dú)⑺牢覀兊挠H兄弟，就夠受了”。老人在對(duì)待魚(yú)將要面對(duì)的命運(yùn)時(shí)充滿了同情與憐憫，他將魚(yú)看作是人類的兄弟，給予了魚(yú)同人一般的主體地位，認(rèn)為魚(yú)是和人一樣的具有生命的平等的生物。老人將自然中的一切生物都看作有生命的，認(rèn)為它們與人類處于平等的地位，這種態(tài)度實(shí)際上使他完成了與自然的和解。

（二）以審美的眼光看待自然

人與自然的和解是通過(guò)雙向的互動(dòng)來(lái)共同促成的，“馬爾庫(kù)塞的生態(tài)倫理呼喚人與自然關(guān)系的和解，回歸到美的自由狀態(tài)，上升到詩(shī)意棲居的境界”（步蓬勃《馬爾庫(kù)塞生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代性闡釋》）。

在小說(shuō)中，老人在捕魚(yú)的過(guò)程中是帶著審美去看待自然界中的萬(wàn)物的。“只見(jiàn)暗蒼蒼的水波里，浮游生物紛紛揚(yáng)揚(yáng)，像萬(wàn)點(diǎn)落紅，同時(shí)太陽(yáng)也在這發(fā)出奇光異彩。”這是老人出海的時(shí)候在海上看到的自然風(fēng)光。在老人眼中，自然界的萬(wàn)物本就是一體的，所以太陽(yáng)照耀下的大海顯得越發(fā)美麗，自然萬(wàn)物融為一體，一切都呈現(xiàn)出一種和諧的自然之美。再如大海中的海龜，在他人看來(lái)，海龜唯一的價(jià)值便是從它身上獲得的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而在老人眼中，海龜是大海中美麗的生物，他將海龜視為自己的朋友。老人眼里的大海還充滿了動(dòng)聽(tīng)的生命之音：“他劃船的時(shí)候，聽(tīng)得見(jiàn)飛魚(yú)出水時(shí)的抖動(dòng)聲，以及它們?cè)诤诎抵猩諘r(shí)直挺挺的魚(yú)鰭發(fā)出的咝咝聲。”“他完全融入了周圍的大自然，全副身心地去感受生物所帶來(lái)的生命律動(dòng)，體驗(yàn)著生命活動(dòng)的豐富多彩，在物我統(tǒng)一的狀態(tài)中確認(rèn)了自己與自然的親緣關(guān)系，在自然的脈動(dòng)中感受著自我生命的精彩和對(duì)自然家園的熱愛(ài)。”（廉亞健《生態(tài)批評(píng)視野下的〈老人與海〉研究》）

正是老人這種以審美的視角去看待自然界中的一切生物，才使得他即使在遠(yuǎn)離了人群之后依舊不會(huì)太孤單，因?yàn)樽匀唤缰械囊磺芯褪撬呐笥选６蠛?duì)于老人來(lái)說(shuō)不僅僅是一位善良的饋贈(zèng)者，同時(shí)也是一位美麗的母親。老人在與大馬林魚(yú)僵持之際，大海為他提供鮮美、富有營(yíng)養(yǎng)的小蝦，這使他有力氣與大馬林魚(yú)進(jìn)行搏斗。而當(dāng)他的雙手被繩子勒得出血，他知道“咸水就會(huì)把它們治好”。

老人對(duì)大海懷有無(wú)限的敬意與愛(ài)戀，他將大海以及海中的生物看作是自己親密的朋友，即使身處渺無(wú)人煙的外海，在周圍自然界的陪伴下，他并不會(huì)感到孤獨(dú)。因此，“他明白了，一個(gè)人在海上絕沒(méi)有孤單的時(shí)候”。

本文通過(guò)馬克思的異化理論分析了人與自然之間的異化，展現(xiàn)了人類對(duì)于自然的功利態(tài)度，同時(shí)通過(guò)馬爾庫(kù)塞的生態(tài)倫理思想揭示了老人與大海及自然界中的生命之間的互動(dòng)，展示了人與自然之間的和諧共生。自然不僅僅是人們索取資源的客觀對(duì)象，同時(shí)也是人類的伙伴，只有尊重愛(ài)護(hù)自然，承認(rèn)自然的主體性地位，以審美的眼光看待自然界中的一切，與自然建立起互利共生的關(guān)系，人類與自然才能邁向更好的未來(lái)。