廢名小說中的民俗文化探析

本文對廢名小說中的民俗文化進行了探究，包括國內(nèi)民俗概念的引入與發(fā)展、新詩歌謠對民俗學(xué)的影響、胡適等人的民俗學(xué)看法與研究方式，以及對鄉(xiāng)土文學(xué)與民俗文化的關(guān)系的論述。廢名小說具有強烈的民俗化傾向，對故鄉(xiāng)習(xí)俗佳節(jié)、民情交往和民間傳說進行了生動的敘述。同時，本文還對廢名小說中的地域民俗文化進行了探究，包括對黃梅地域的描寫與民俗化傾向，以及廢名小說對故鄉(xiāng)民情風(fēng)俗的熟知與回憶。廢名小說在中國文學(xué)史上具有重要的地位，為后世文學(xué)發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。

一、民俗文化與民俗化傾向

廢名作為一位深受故鄉(xiāng)黃梅影響的作家，其作品中充滿了對鄉(xiāng)村生活、自然景觀以及民俗風(fēng)情的深刻描繪。這種民俗化的傾向不僅源于他對故鄉(xiāng)的深厚情感，也受到了中國現(xiàn)代小說與民俗結(jié)緣的普遍現(xiàn)象的影響。此外，胡適、魯迅等先驅(qū)作家的指引以及外國文學(xué)的影響，也促使廢名走上了民俗化小說創(chuàng)作的道路。

（一）國內(nèi)民俗概念的引入與發(fā)展

國內(nèi)民俗這一概念的引入、產(chǎn)生與發(fā)展跟當時出現(xiàn)的新詩歌謠會是分不開的。《歌謠周刊》發(fā)刊詞說：“本會搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究，在現(xiàn)今的中國，是很重要的一件事業(yè)……”這里所說的歌謠指的是在民間搜集到的詩歌，這種搜集來的詩歌，應(yīng)當是內(nèi)化于民俗文化的一個部分，而民俗文化是通過詩歌這種形式表現(xiàn)出來，并被人民大眾所熟知的。這使得文學(xué)和民俗文化的聯(lián)系得到了較為明確的闡釋，可以說新詩歌謠會是中國民俗學(xué)發(fā)展的一個開端，有了這個開端，中國的民俗文化和文學(xué)也就此得以發(fā)展。其次就是胡適，他從民間文學(xué)中去看民俗文化，而且他存在一個想法，就是將民俗學(xué)限定在民間文學(xué)范圍內(nèi)去進行研究。在1935年，顧頡剛等人復(fù)興新詩歌謠會，還是以研究民俗學(xué)為主，主張保存和收集民間文學(xué)。

（二）新詩歌謠會對民俗學(xué)的影響

新詩歌謠作為一種文化形式，對民俗學(xué)的影響是積極的，有助于民俗文化的傳承和發(fā)展。新詩歌謠通過歌詞、詩句等形式，將民俗文化融入其中，從而向廣大群眾傳播民俗文化，增強民俗文化的普及度和影響力。創(chuàng)作者和研究者可能會從民俗的角度出發(fā)，挖掘和整理民間傳說、民間故事、民間音樂、民間舞蹈等民俗資源，為民俗學(xué)研究提供更多的素材和資料。新詩歌謠的創(chuàng)作和傳播，可能會引起更多人對民俗文化的關(guān)注和重視，從而促進民俗的保護和傳承。將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)民俗文化相結(jié)合，可以創(chuàng)造出具有時代特色的新民俗文化，推動民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展。但需要注意的是，在創(chuàng)作和傳播新詩歌謠時，應(yīng)該尊重民俗文化的傳統(tǒng)和特色，避免過度商業(yè)化、庸俗化等現(xiàn)象的出現(xiàn)。這一民俗研究也是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要內(nèi)容。所創(chuàng)作出來的鄉(xiāng)土文學(xué)給當時的作家指明了一條發(fā)展道路，同樣也是提供了一種理論依據(jù)，這種理論依據(jù)就是在本民族的地域文化土壤之上挖掘其背后的民俗意蘊和文化意蘊，并進行文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)研究會的作家，如沈雁冰、鄭振鐸等人就提出了鄉(xiāng)土文學(xué)必須能夠體現(xiàn)出地方特色這一觀點，強調(diào)了從民俗這一角度進行文學(xué)創(chuàng)作。

（三）胡適對民俗學(xué)的看法與研究方式

胡適認為民間文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民俗學(xué)研究的重要素材。他主張通過深入了解民間文化，挖掘和整理民間傳說、民間故事、民間音樂、民間舞蹈等民俗資源，為民俗學(xué)研究提供更多的素材和資料。胡適認為民俗學(xué)研究應(yīng)該注重文化交流，通過比較不同地區(qū)的民俗文化，發(fā)現(xiàn)其共性和差異，從而更好地理解民俗文化的多樣性和發(fā)展規(guī)律。并且，胡適還認為民俗文化是中華民族的文化瑰寶，應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)揚。他主張通過學(xué)校教育、社會教育等方式，讓更多的人了解和關(guān)注民俗文化，推動民俗教育的普及和發(fā)展。

二、廢名小說的民俗化傾向

廢名大部分作品都以黃梅這一地域為背景進行創(chuàng)作，并挖掘其中的民俗文化，因為他對自己的故鄉(xiāng)有著深厚的感情。他將自己的情感帶入小說當中，以自己的筆觸寫出一幅幅生動的民俗風(fēng)景圖。

（一）對黃梅這一地域的描寫

廢名小說對黃梅地域自然風(fēng)光的描繪堪稱一絕，他以其獨特的藝術(shù)手法和細膩的情感，將黃梅的自然風(fēng)光展現(xiàn)得淋漓盡致，賦予了作品濃郁的地域特色和鄉(xiāng)土氣息。

1.自然風(fēng)光的細膩描繪

在小說中，廢名對黃梅的自然風(fēng)光進行了細膩入微的描繪。他筆下的黃梅，山清水秀，景色宜人，既有小橋流水、石板小徑的恬靜，又有芭茅叢生、映山紅盛開的壯美。例如，在《竹林的故事》中，他描繪了小城附近的竹林、茅屋、菜園等自然景觀，構(gòu)成了一幅幅清新淡雅的田園風(fēng)光畫卷。這種細膩的描繪，不僅讓讀者感受到了黃梅自然風(fēng)光的美麗，還讓讀者仿佛置身于其中，感受到了那份寧靜與和諧。

2.自然風(fēng)光與人物情感的交融

廢名在描繪自然風(fēng)光的同時，還巧妙地將人物情感與自然風(fēng)光相交融，使得自然風(fēng)光成了人物情感的寄托和象征。例如，在《菱蕩》中，他通過描繪菱蕩的景色，以及陳聾子等人物在菱蕩中的生活場景，展現(xiàn)了人物與自然之間的親密關(guān)系。這種交融不僅增強了作品的感染力，還讓讀者更加深刻地理解了人物的情感世界。

3.自然風(fēng)光的地域特色

廢名在描繪黃梅自然風(fēng)光時，還注重突出其地域特色。他筆下的黃梅自然風(fēng)光，既有江南水鄉(xiāng)的柔美與溫婉，又有黃梅地域所特具的生活氣息。例如，在《橋》中，他描繪了史家奶奶的茅屋、菜園以及周圍的自然環(huán)境，這些描繪不僅展現(xiàn)了黃梅鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，還透露出一種古樸與典雅的氣息。這種地域特色的突出，使得廢名的小說更加具有獨特性和辨識度。

在廢名的小說中，自然風(fēng)光不僅僅是故事講述的背景，更是作品中的重要元素和主題之一。它既是人物活動的場所和情感的寄托，也是作品氛圍和意境的營造者。通過自然風(fēng)光的描繪，廢名成功地營造出了一種恬靜淡遠的理想世界，讓讀者在閱讀中感受到了鄉(xiāng)村生活的美好與和諧。

（二）地域描寫中的民俗化傾向

1.對故鄉(xiāng)習(xí)俗佳節(jié)的描寫

廢名筆下的故鄉(xiāng)黃梅，是一個自然風(fēng)光旖旎、鄉(xiāng)風(fēng)民俗豐富的地方。在他的小說中，諸如祭祖寫包袱單、“送牛”、“送路燈”、三月三夜看鬼火、清明掛楊柳、清明上墳、賽會、過橋、放猖、過年“吃剩飯”等習(xí)俗佳節(jié)被描繪得淋漓盡致。這些習(xí)俗不僅構(gòu)成了廢名小說的重要元素，也深刻反映了鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)和民眾的精神世界。

以“放猖”為例，廢名在小說中詳細描述了這一具有濃郁地方特色的民俗活動。他筆下的“放猖”不僅是一場驅(qū)邪納祥的宗教儀式，更是一場充滿戲劇性和表演性質(zhì)的鄉(xiāng)村盛會。在“放猖”的過程中，青年們扮成無常鬼、大頭寶等角色，身著黃色花衣褲，手舉響叉和桃枝，在爆竹聲中逐戶驅(qū)邪。廢名通過兒童的視角來觀察和體驗這一活動，使得整個描寫充滿了童真和溫情，完全消除了鬼神給人的陰森、恐怖的情緒體驗。

2.對民情交往的描寫

在廢名的小說中，鄉(xiāng)村的日常交往充滿了淳樸與溫情。他筆下的村民們在日常生活中互相幫助、互相關(guān)心，形成了一種和諧、親密的人際關(guān)系。例如，在《菱蕩》中，陳聾子幫人挑水送菜，與李媽等村民之間的交往充滿了質(zhì)樸與善意。這種日常交往的描寫，不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的淳樸民風(fēng)，還體現(xiàn)了廢名對故鄉(xiāng)民情的深厚情感。

在節(jié)日慶典中，廢名的小說也充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的禮尚往來。他以細膩的筆觸描寫了村民們在節(jié)日期間互相贈送禮物、表達祝福的情景。例如，在《橋》中《送牛》一章，他詳細描寫了普通人生活中常見的禮尚往來。按照習(xí)慣，孩子初次臨門，無論是至親好友，都要打發(fā)一點兒什么，最講究的是牛兒，名曰“送牛”。這種習(xí)俗不僅維系著善良的村民之間淳樸的人際關(guān)系，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的和諧與溫情。

3.對民間傳說的敘述

廢名對民間傳說的敘述是其民俗化傾向的重要體現(xiàn)。他通過細膩的筆觸和獨特的視角，將故鄉(xiāng)黃梅的民間傳說融入作品中，使小說充滿了地域鮮明的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的文化底蘊。

在廢名的小說中，民間傳說往往作為故事的重要元素被引入，與小說的情節(jié)和人物緊密結(jié)合。例如，在《莫須有先生坐飛機以后》中，廢名詳細敘述了民間風(fēng)俗活動的歷史傳承性和趣味性，這些活動往往與民間傳說緊密相連，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)。通過引入民間傳說，廢名不僅豐富了小說的內(nèi)容，還使得小說更加貼近鄉(xiāng)村生活的實際，體現(xiàn)了其民俗化傾向。

民間傳說不僅為小說提供了豐富的情節(jié)和人物素材，還具有獨特的文化內(nèi)涵和象征意義。例如，廢名筆下的鬼神傳說，不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會對超自然力量的敬畏和信仰，還通過夢魂意識、占卜之術(shù)等“鬼文化”元素，揭示了鄉(xiāng)村社會的精神世界和文化特征。這些民間傳說的敘述，不僅增強了小說的神秘感和趣味性，還使得小說更加具有文化認同感和審美價值。

三、廢名民俗文化表達的特點

廢名作為一位深受故鄉(xiāng)黃梅影響的作家，其民俗文化表達特點鮮明，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）深厚的鄉(xiāng)土情感與民俗關(guān)注

廢名對自己故鄉(xiāng)黃梅的人情風(fēng)物有著深厚的感情，這種情感在他的作品中得到了充分的體現(xiàn)。他深入鄉(xiāng)村生活，將一幅幅描寫鄉(xiāng)村的風(fēng)景風(fēng)俗畫展現(xiàn)在讀者面前，那秀麗的風(fēng)景畫、淳樸的民俗風(fēng)情，映襯出黃梅鄉(xiāng)村民眾的生存狀態(tài)和人格品質(zhì)。這種對故鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的熱切關(guān)注，使得他的作品充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民俗色彩。

（二）沖淡質(zhì)樸的筆調(diào)表現(xiàn)民俗文化

廢名的沖淡的筆調(diào)能夠更好地展現(xiàn)民俗文化的真實性和自然性，也能夠更好地展現(xiàn)出民俗文化的樸素、自然和純真，讓讀者能夠更好地理解和感受民俗文化的內(nèi)涵。不僅如此，廢名還善于將風(fēng)景與風(fēng)俗相結(jié)合，合力營造詩化的氛圍。這種詩化氛圍不僅是推動小說敘事進行的動力，還使得小說成為別具一格的“詩化小說”。他通過細膩的筆觸和獨特的視角，將黃梅的自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中的藝術(shù)形象和藝術(shù)情節(jié)，使得作品充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和文化底蘊。

（三）民俗事象的豐富性與多樣性

在廢名的小說中，民俗事象的描繪豐富多樣，涵蓋了飲食、服飾、居住、交通等日常生活的物質(zhì)民俗，以及歲時節(jié)日、人生禮儀、家庭及家族禮儀等社會民俗在內(nèi)的精神民俗。這些民俗事象的描繪，不僅展現(xiàn)了黃梅鄉(xiāng)村的民俗風(fēng)情，還揭示了鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)和民眾的精神世界，同時也對傳統(tǒng)文化的局限性和不足進行了反思。這種反思與傳承的結(jié)合，使得他的作品更加具有歷史感和文化深度。

四、廢名小說民俗化的意義與價值

廢名作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨特的作家，其作品中的民俗文化表達具有深遠的意義。廢名的小說深入描繪了黃梅地區(qū)的民俗文化，展現(xiàn)了這一地域文化的獨特魅力。通過細膩的筆觸和獨特的視角，他生動地再現(xiàn)了黃梅地區(qū)的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、社會習(xí)俗等，使讀者仿佛置身于一個充滿生機與活力的鄉(xiāng)村世界。廢名的民俗文化表達，讓讀者在欣賞文學(xué)作品的同時，也能領(lǐng)略到黃梅地區(qū)深厚的文化底蘊，并且有助于促進文化多樣性和文化交流。在全球化日益加深的今天，廢名的民俗文化表達有助于強化民族認同與文化自信，對于維護民族文化的獨立性和多樣性具有重要意義。