陶淵明《閑情賦》中的情禮關(guān)系分析

《閑情賦》辭藻華美，在陶淵明的作品中占據(jù)特殊地位，文章的寫(xiě)作語(yǔ)言、思想內(nèi)容與陶淵明其他作品的風(fēng)格大相徑庭。本文將從《閑情賦》的創(chuàng)作背景及藝術(shù)手法、創(chuàng)作意圖、文學(xué)評(píng)價(jià)立場(chǎng)三個(gè)方面，對(duì)文章中的情禮關(guān)系進(jìn)行分析，以期進(jìn)一步展現(xiàn)《閑情賦》的文學(xué)價(jià)值。

一、創(chuàng)作背景及藝術(shù)手法分析

（一）創(chuàng)作背景

受學(xué)者所處時(shí)代和學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同的影響，關(guān)于《閑情賦》創(chuàng)作背景的說(shuō)法也并未統(tǒng)一。從情感表達(dá)看，一說(shuō)《閑情賦》是陶淵明壯年閑居時(shí)的作品，一說(shuō)是他悼念亡妻的傷懷之作，一說(shuō)是他淡泊已久的感情噴發(fā)。從創(chuàng)作手法看，一說(shuō)《閑情賦》與《感士不遇賦》互為述懷之作，其引先人之文而頗示己志的筆法與其《感士不遇賦》極為相似，前者以張衡和蔡邕為引，后者則以董仲舒和司馬遷為例，前者“憩遙情于八遐”與后者“謝良價(jià)于朝市”互相映襯。

（二）藝術(shù)手法

從語(yǔ)言上看，《閑情賦》繼承漢賦格律，駢散結(jié)合，極具韻律美和靈活性。陶淵明以細(xì)膩的語(yǔ)言抒發(fā)感情，整體結(jié)構(gòu)精巧，自然地引出“十愿十悲”。在意象選取和意境創(chuàng)設(shè)上，《閑情賦》充滿浪漫主義色彩，在“十愿十悲”部分，陶淵明以衣領(lǐng)、眉黛、草席、素履等元素，將對(duì)美人的渴慕表現(xiàn)得淋漓盡致。在環(huán)境渲染上，《閑情賦》通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致描寫(xiě)烘托氣氛，再?gòu)膶?duì)美人所處環(huán)境的描摹延伸到對(duì)自我所處環(huán)境的刻畫(huà)，以“瞻夕陽(yáng)”到“月媚景”的時(shí)間變換，融情于景，側(cè)面表現(xiàn)了自己求之不得、夜不能寐的心境。陶淵明對(duì)居所周圍環(huán)境的刻畫(huà)，如“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”一句，從人物服飾相關(guān)細(xì)節(jié)入手，通過(guò)夜晚這一時(shí)間段進(jìn)一步渲染出靜謐又哀怨的氛圍。在對(duì)庭院場(chǎng)景的描繪中，以“愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹(shù)之多蔭，慨有時(shí)而不同”一句，充分利用光影的變化展現(xiàn)變幻不定的情境。這些環(huán)境描寫(xiě)不僅增添了作品的美感，更巧妙地襯托出主人公微妙且復(fù)雜的情感。

在形象塑造上，描寫(xiě)美人的辭賦大致分為兩類，一是楊修、王粲等人對(duì)神女進(jìn)行描寫(xiě)的《神女賦》一類，二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)女性創(chuàng)作的《定情賦》《止欲賦》一類，《閑情賦》一文正屬于第二類。美人形象曾寄寓了屈原的美政思想，而在曹魏文學(xué)中，作者又以美人華美的服飾和高潔的品性流露出勸諫守禮的意蘊(yùn)，如《洛神賦》中“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪”一句。《閑情賦》以夸張的浪漫主義筆法使得美人兼具容貌與品性雙重美感，例如，辭賦中以“幽蘭”“鳴玉”的配飾與屈原“香草美人”的描繪相映襯，表達(dá)出女主人公美好的德行，同時(shí)寄托了歷代文人對(duì)高潔人格和美好理想的追求。對(duì)美人動(dòng)作與神態(tài)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)拉近了與讀者的距離，仿佛此人近在眼前，同時(shí)，“仙”與“凡”交織的朦朧美也為作者的感情變化奠定了基調(diào)。《閑情賦》的情感并沒(méi)有停留在對(duì)美人一味地傾慕上，而是在求之不得的過(guò)程中由彷徨到悵然無(wú)奈再到以夢(mèng)相托的釋?xiě)眩@符合真情流露的自然心理過(guò)程，而對(duì)于其是否有“發(fā)情止禮”的意蘊(yùn)，將在本文的第二部分結(jié)合主旨進(jìn)一步討論。

從行文脈絡(luò)看，由最開(kāi)始對(duì)佳人容姿的遠(yuǎn)觀到將鏡頭拉近，對(duì)褰幃正坐的心愛(ài)之人進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，借此抒發(fā)陶淵明內(nèi)心對(duì)美人嫵媚儀態(tài)的喜愛(ài)之情。同時(shí)，又由外在的情態(tài)描寫(xiě)轉(zhuǎn)而刻畫(huà)內(nèi)在的人物心理，從“懼冒禮”到“恐他人”真實(shí)地表現(xiàn)了作者的彷徨、糾結(jié)，將直言表白卻又擔(dān)憂為佳人所厭、想要安心等待時(shí)機(jī)卻又恐他人先行的矛盾心理展露無(wú)遺。此處不僅表現(xiàn)出作者對(duì)人物心理細(xì)膩且真實(shí)的描寫(xiě)，也體現(xiàn)了文章謀篇的漸進(jìn)性。全文以個(gè)人情感的逐步抒發(fā)為線，從邂逅傾心到熱烈的追求再到無(wú)奈的壓抑，“十愿十悲”作為情感爆發(fā)的高潮部分，在愿與悲的交替變化中更顯現(xiàn)詩(shī)人情感的強(qiáng)烈，可由于種種原因，作者得到了一個(gè)充滿遺憾的結(jié)局，只能“坦萬(wàn)慮以存誠(chéng)，憩遙情于八遐”。作者的心境在“十愿十悲”處發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，情緒也逐步走向低落，作者在反思中產(chǎn)生了悵惘迷茫的情緒。此時(shí)的悲苦并不僅僅是愛(ài)情之悲，更是作者對(duì)時(shí)光易逝和前路迷惘的感傷。結(jié)尾處借先秦之歌以明志，《詩(shī)經(jīng)》中的《野有蔓草》篇本是對(duì)男女歡會(huì)的描寫(xiě)，而作者則用“尤”字表達(dá)了對(duì)這種歡會(huì)行為的否定，《召南》部分內(nèi)容相對(duì)雅正，因此作者要誦《召南》之歌，表明自己要遵循雅正之道，克制情感，回歸閑正的心境。

二、創(chuàng)作意圖分析

正是這樣一篇文辭雅麗的詞賦，卻引發(fā)了蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中對(duì)其的消極評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這是陶淵明眾多“白璧”中的“微瑕”，并以此類比，給出了“揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也”的評(píng)價(jià)。“勸百諷一”是司馬遷所著《史記》中揚(yáng)雄之言，他認(rèn)為漢賦文辭靡麗，極盡鋪排，原本規(guī)勸正道的言辭反不及奢靡之詞，助長(zhǎng)了帝王的揮霍心理，等到曲終時(shí)再奏出雅正的音樂(lè)，于事無(wú)補(bǔ)，而蕭統(tǒng)甚至認(rèn)為此賦連“諷一”的標(biāo)準(zhǔn)都未達(dá)到，這無(wú)疑與陶淵明在開(kāi)篇就表明的“抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”主題相沖突，并且蕭統(tǒng)雖對(duì)諸如此類“勸百諷一”的作品持否定態(tài)度，但又在《文選》中收錄了不少如《上林賦》這樣極盡渲染宮室之華麗的漢賦作品，并對(duì)上文提到的美人賦的濫觴《神女賦》也進(jìn)行了收錄，卻沒(méi)有收錄《閑情賦》。在此賦的主旨立意上，歷代讀者都有不同的闡釋和解讀，大致分為兩派，一派認(rèn)為此賦并無(wú)寄托，是作者追求愛(ài)情真情實(shí)感的自然流露，是為“愛(ài)情說(shuō)”；另一派則認(rèn)為此詩(shī)上承“美政”“美人”之寓意，有諷諫寄托之意，是為“比興說(shuō)”。相比之下，前者更側(cè)重于情，后者更側(cè)重于禮。蕭統(tǒng)的“卒無(wú)諷諫”論傾向于第一種觀點(diǎn)，但他又對(duì)陶淵明情感的流露持否定態(tài)度，覺(jué)得這有違其隱者的高潔品性，有人則認(rèn)為《閑情賦》純真率性的表達(dá)恰恰體現(xiàn)了陶淵明情感的真摯，正是他隱士理想追求的佐證。這就使得《閑情賦》的主旨爭(zhēng)議集中在了兩個(gè)矛盾點(diǎn)上，一是其諷諫之意是否存在，二是其情感流露是否合理，筆者認(rèn)為，從情禮關(guān)系而言，這兩者并非諷諫強(qiáng)則情感弱、感情真則寄托無(wú)的單線程關(guān)系。

在文學(xué)創(chuàng)作中，活躍的思維能夠?yàn)閯?chuàng)作者提供靈感，將外界事物投射到作者內(nèi)心，促使其尋找“情”的來(lái)源。但同時(shí)也要避免情思過(guò)度活躍，要盡量達(dá)到虛靜的狀態(tài)，保持內(nèi)心的專一和寧?kù)o，保證“禮”的節(jié)制。陶淵明在創(chuàng)作《閑情賦》時(shí)心境澄澈，但并不能因此否定他熱烈的情感。魯迅指出陶淵明也有“摩登”的一面：“雖然后來(lái)自說(shuō)因?yàn)椤褂诙Y義’，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。”魯迅肯定《閑情賦》的主旨是陶淵明創(chuàng)作初衷的一種回歸。當(dāng)然，諷諫之意的有無(wú)可以作為文學(xué)政治性的評(píng)判依據(jù)，但不應(yīng)是衡量文學(xué)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代文學(xué)中的“發(fā)乎情，止乎禮”，符合儒家思想道德觀念，陶淵明此賦被賦予“諷諫”的含義具有一定社會(huì)原因。同時(shí)，陶淵明以《野有蔓草》《召南》作結(jié)，把對(duì)情愛(ài)的思慮歸于閑正，最終將“瑰逸”的令姿終止于禮數(shù)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“閑情”的一種否定。從當(dāng)今的文學(xué)審美角度來(lái)看，“顯瑰逸發(fā)乎情，守閑正止乎禮”，陶淵明用華美的辭賦表達(dá)對(duì)愛(ài)情的渴望和向往，使情感脫離了“俗”，并逐步發(fā)展為清新自然的“雅”。陶淵明也曾多次在作品中表達(dá)自己的真情，“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”蘊(yùn)含著對(duì)家的向往，與本文所表之意并無(wú)差別，但是，受制于時(shí)代的“樊籠”，守禮與修禮壓抑著人們的自然感情，或者說(shuō)，作者所處時(shí)代的“閑正”曲解了禮的本意，是對(duì)情感的一種束縛。就傳統(tǒng)觀念而言，“禮”作為儒家思想的核心觀念古已有之，但抑情的禮制和止欲的禮節(jié)卻從未存在明顯的界限。所謂“發(fā)情止禮”，更多的是止于禮節(jié)，是作者內(nèi)心修養(yǎng)和情感堅(jiān)守的外在表現(xiàn)，而禮制對(duì)人情感的束縛和制約則相對(duì)較少。在這一點(diǎn)上，陶淵明的主觀創(chuàng)作意圖和實(shí)際創(chuàng)作效果之間呈現(xiàn)出一定差距，禮的含義也在時(shí)代的發(fā)展變化中不斷發(fā)生改變。

三、文學(xué)評(píng)價(jià)立場(chǎng)分析

宗炳在《畫(huà)山水序》中寫(xiě)道：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸”，山水的全貌無(wú)法被觀者見(jiàn)到，文章批評(píng)也是如此，讀者能夠感受到作者想要表達(dá)的意圖，但又難以參透其中的全部奧妙。由此看來(lái)，人們對(duì)文學(xué)作品的品評(píng)難免受時(shí)代立場(chǎng)、個(gè)人觀念等因素的影響，關(guān)于情禮界定及關(guān)系分析的問(wèn)題也與此相似，每個(gè)人心中都有對(duì)情感的不同界定，如果想明確《閑情賦》的情禮比重，那么就需要找到陶淵明心中禮的明確邊界。正如王羲之《蘭亭集序》中的“其致一也”，貫通古今的傷懷之情是歷代文人所共有的，“雖世殊事異”卻也能使今人與先賢產(chǎn)生共鳴，但更多的“后之覽者”，往往有著和先人不同的自我感懷，從另一方面來(lái)看，這種不同也是對(duì)前代文本的創(chuàng)新解讀。文學(xué)作品的審美價(jià)值是其藝術(shù)特質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)詩(shī)文的品評(píng)離不開(kāi)品評(píng)者自身的審美觀，這是情和禮共同作用的結(jié)果。這種特質(zhì)不僅脫離了文學(xué)作品的題材，甚至超脫了它的表達(dá)媒介——語(yǔ)言，而成了一種文學(xué)的“詩(shī)化”，與這種審美特質(zhì)共生的是每位品評(píng)者獨(dú)一無(wú)二的“文學(xué)審美場(chǎng)”，就像“語(yǔ)義場(chǎng)”和“電磁場(chǎng)”一樣，“場(chǎng)”并不是一種孤立的存在，它反映了事物整體的聯(lián)系，在這樣的聯(lián)系中，真摯的感情起著重要的連接作用，而禮是情的邊界，也是“場(chǎng)”的邊界，是情得以抒發(fā)的重要保障，如果要縮小這個(gè)邊界以達(dá)到抑情的目的，那么情也就失去了它在文學(xué)作品中的意義。在文本的構(gòu)成與接受上，文學(xué)審美場(chǎng)作用于禮，它既對(duì)情進(jìn)行還原，又能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造。文學(xué)審美場(chǎng)具有非靜止的特點(diǎn)，它有著較強(qiáng)的時(shí)代性和語(yǔ)境適應(yīng)性，是連接文學(xué)作品、讀者、作者的橋梁。在《閑情賦》中， 陶淵明主觀的情志壓倒了客觀的內(nèi)容，其本身創(chuàng)作的異質(zhì)性決定了作品情禮關(guān)系的復(fù)雜性，陶淵明最初創(chuàng)作的真實(shí)意圖仍然有待考證，但從個(gè)人的文學(xué)審美場(chǎng)出發(fā)，對(duì)此賦的不同解讀有利于文學(xué)批評(píng)的多元化發(fā)展。文學(xué)作品的審美價(jià)值因?qū)徝乐黧w的不同而存在不確定性，情禮關(guān)系也建立在讀者獨(dú)特的文學(xué)審美場(chǎng)之上。在辭賦乃至文學(xué)創(chuàng)作中，作者的感情傾注是讀者文學(xué)審美場(chǎng)的重要影響因素，即黑格爾所認(rèn)為的“只有通過(guò)心靈而且由心靈的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)，藝術(shù)作品才成其為藝術(shù)作品”，此處的心靈更多指?jìng)€(gè)體精神上的思考，同樣也是感情的真實(shí)流露，這并非品評(píng)文學(xué)價(jià)值的絕對(duì)化標(biāo)準(zhǔn)，但其在文學(xué)審美場(chǎng)中則起到了主導(dǎo)作用，而禮的邊界限制則相對(duì)被弱化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《閑情賦》一文言辭雅麗，具有較高的藝術(shù)價(jià)值與豐富的藝術(shù)特色，就主旨而言，無(wú)論是“愛(ài)情說(shuō)”還是“比興說(shuō)”，都是陶淵明自我感情的真實(shí)流露。禮固然是影響文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，但作品的價(jià)值不應(yīng)以是否止乎禮來(lái)評(píng)判，發(fā)乎情是人之本性，作為文學(xué)作品中的核心要素，真摯的情感不應(yīng)該受到抑制。

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（作者簡(jiǎn)介：王煜，男，本科在讀，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)文學(xué)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）