論作家張煒的文學(xué)批評

【摘要】文學(xué)批評是文學(xué)活動中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。作家批評指的是作家從事文學(xué)批評的現(xiàn)象，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，作家從事批評并非一個罕見的現(xiàn)象。自魯迅開始，許多中國現(xiàn)當(dāng)代作家都在文學(xué)創(chuàng)作之外，同時進(jìn)行文學(xué)批評活動。無論是在文學(xué)問題、文學(xué)現(xiàn)象還是文學(xué)規(guī)律的研究上，張煒都因其批評語言的詩性、介入批評方式的獨特性和豐富性而在中國現(xiàn)當(dāng)代作家批評中占有重要地位。

【關(guān)鍵詞】作家批評；張煒；文學(xué)批評；文學(xué)批評話語；古典文學(xué)；批評體系

【中圖分類號】I207 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A " " 【文章編號】2096-8264（2025）04-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.04.013

文學(xué)批評是文學(xué)活動中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。作家批評指的是作家從事文學(xué)批評的現(xiàn)象。廣義的作家批評指的不僅僅是作家所寫的作家作品評論，還包括為他人作品所作的序、對話漫談、演講、書評、書信集乃至在微信公眾號、嗶哩嗶哩等新媒體平臺所發(fā)表的有關(guān)文學(xué)的文章及視頻等等。換句話而言，廣義的作家批評指的是作家所創(chuàng)作的一切關(guān)于文學(xué)的言說。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，作家從事批評并非一個罕見的現(xiàn)象。自魯迅創(chuàng)作《中國小說史略》開始，作為文學(xué)家的魯迅也就具有了一個新身份——文學(xué)批評家魯迅。沿著魯迅的傳統(tǒng)，許多現(xiàn)當(dāng)代作家也在文學(xué)創(chuàng)作之外，同時進(jìn)行文學(xué)批評活動。正如格非在《博爾赫斯的面孔》中曾描述的那樣：“他們紛紛從中國古代的傳奇、雜錄、戲曲、雜劇、明清章回體、小品等多種體裁吸取營養(yǎng)。也可以這么說，在中國現(xiàn)代小說史上，還沒有任何一個作家能夠完全自外于這種共時性的向內(nèi)、向外的雙向過程。”作家們有的著書立說，有的甚至在自己的微信公眾號、豆瓣等新媒體平臺上發(fā)表自己關(guān)于文學(xué)的種種看法。作家批評獨立于傳統(tǒng)的學(xué)院派批評以及眾聲喧嘩的新媒體批評之外，為中國文學(xué)批評版圖增添了別樣的風(fēng)采。格非、王安憶、韓少功、畢飛宇等作家都在文學(xué)創(chuàng)作的同時從事文學(xué)批評活動。他們往往一邊寫作，一邊研究古今中外的文學(xué)作品，或成為高校駐校作家的一員，在高校中從事文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)課程的講授。他們的文學(xué)批評文集通常都能引起大眾的注意，并獲得一定的讀者反饋。同時，這些作家們不僅在創(chuàng)作中都各有特點，他們切入文學(xué)批評的角度與方法也不盡相同。在從事文學(xué)批評的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家中，張煒的作家批評以較為感性的方式闡述自己對作品的理解，無論是在文學(xué)問題、文學(xué)現(xiàn)象還是文學(xué)規(guī)律的研究上，張煒都因其批評語言的詩性、介入批評方式的獨特性和豐富性而在中國現(xiàn)當(dāng)代作家批評中占有重要地位，呈現(xiàn)出與王安憶、畢飛宇等同時代作家批評的迥異風(fēng)貌。

《小說家的十三堂課》便是王安憶在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的創(chuàng)意寫作課程的教學(xué)成果，在這本書里，王安憶的文學(xué)創(chuàng)作觀、文學(xué)批評觀得到了充分展現(xiàn)。同樣的，畢飛宇的《小說課》內(nèi)容主要來自其在南京大學(xué)授課時的講稿，其中還收入了與學(xué)生互動的部分內(nèi)容。張煒的文學(xué)批評觀主要在其文學(xué)批評論著中得以體現(xiàn)。從2011年的《小說坊八講》開始，張煒陸續(xù)出版的《讀〈詩經(jīng)〉》《唐代五詩人》《也說李白與杜甫》《文學(xué)：八個關(guān)鍵詞》《陶淵明的遺產(chǎn)》《〈楚辭〉筆記》《世界觀·語言的熱帶雨林》等作品或談?wù)撘徊课膶W(xué)作品，或以幾個關(guān)鍵詞為主題，或多或少地展現(xiàn)了張煒的文學(xué)批評觀，具有與其他作家不同的批評風(fēng)貌。

一、張煒作家批評對象的選擇

作家從事批評時，和其他批評家一樣，面臨的首要問題就是批評對象的選擇。批評是對文本進(jìn)行闡釋的文學(xué)活動，而作家對文本的選擇，往往能夠體現(xiàn)作家的個人偏好與思考。

從批評對象的選擇上看，張煒?biāo)x擇的批評對象中有一大部分為中國古典文學(xué)，張煒對中國古典文學(xué)的關(guān)注首先就體現(xiàn)在他的批評對象的選擇上。在《唐代五詩人》中，張煒選取了王維、孟浩然、李白、杜甫、白居易五位唐代代表性詩人作為研究對象，通過細(xì)致入微的文本分析，不僅還原了這些詩人的創(chuàng)作背景、人生軌跡，更重要的是，他以現(xiàn)代人的視角和審美標(biāo)準(zhǔn)，重新解讀了這些古典詩歌中的情感表達(dá)、藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵。張煒的解讀超越了傳統(tǒng)的文學(xué)史框架，更注重挖掘詩人個體生命體驗與時代背景的交織，以及詩歌在跨越時空后的文化價值與精神共鳴。他強(qiáng)調(diào)，唐代詩歌不僅是歷史的見證，更是人類共同情感的載體，通過對其的深入解讀，可以觸及人類心靈深處那些永恒不變的東西。自1999年以來，張煒持續(xù)在古典文學(xué)的現(xiàn)代解讀上貢獻(xiàn)自己的力量。《〈楚辭〉筆記》是張煒對古代文學(xué)經(jīng)典《楚辭》的一次深度解讀，他通過對屈原等楚辭作家的作品進(jìn)行細(xì)致分析，不僅還原了楚辭的藝術(shù)魅力和文化價值，更在解讀過程中融入了現(xiàn)代人的思考和感悟。在《也說李白與杜甫》和《陶淵明的遺產(chǎn)》兩部作品中，張煒同樣通過對李白、杜甫和陶淵明這三位古代偉大詩人的作品進(jìn)行深入的剖析，挖掘了他們各自獨特的藝術(shù)風(fēng)格和人生哲學(xué)，同時，張煒一如既往地將中國古典文學(xué)與當(dāng)下的社會相結(jié)合，探討了這些詩人精神在現(xiàn)代社會的價值與意義。

《讀〈詩經(jīng)〉》是張煒對另一部古代文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》的解讀，他通過對《詩經(jīng)》中詩歌內(nèi)容的細(xì)致分析，揭示了古代社會的生活風(fēng)貌、情感世界和道德觀念。張煒認(rèn)為，《詩經(jīng)》不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是古代社會生活的百科全書，其蘊含的豐富情感和深刻哲理，至今仍能給人以啟示。他通過對《詩經(jīng)》的解讀，引導(dǎo)讀者從古代智慧中汲取營養(yǎng)，以更加開放和包容的心態(tài)面對現(xiàn)代社會的問題和挑戰(zhàn)。

中國古典文學(xué)是每一位批評家乃至讀者成長過程中不可缺少的文化資源，對于大部分的讀者而言，《詩經(jīng)》《楚辭》、李白、杜甫等早也已經(jīng)不新鮮。而張煒之所以選擇中國古典文學(xué)，不僅僅是對古典文學(xué)的一種致敬，更是他內(nèi)心深處對傳統(tǒng)文化深沉情感的流露。在張煒的筆下，中國古典文學(xué)不再是遙遠(yuǎn)而陌生的存在，而是充滿了溫度和情感的鮮活個體。他通過對這些作品的解讀，讓我們看到了古代文人的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作才華，也讓我們更加深刻地理解了中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。張煒對中國古典文學(xué)的熱愛和執(zhí)著，不僅是他個人文學(xué)追求的一種體現(xiàn)，更是對中華文化傳承和發(fā)展的一種貢獻(xiàn)。

二、張煒作家批評話語的特點

作家與批評家的最大不同，便是批評家在進(jìn)行批評活動時往往只是單一的身份，批評家與文學(xué)的關(guān)系也更為單一，文學(xué)作品與批評家之間只有被解讀的關(guān)系。而作家因為同時從事文學(xué)創(chuàng)作，他們與作品的距離比批評家與作品的距離往往更近，而作家較批評家具有更為豐富的文學(xué)創(chuàng)作體驗，作家兼批評家一方面可以直入文學(xué)現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)職業(yè)批評家所未能發(fā)現(xiàn)的研究視角，創(chuàng)作出獨具風(fēng)格的批評文章，另一方面也頗具理論素養(yǎng)。這使得從事批評的作家們都具有各自的語言特色，比起畢飛宇詼諧“祛魅”式批評語言、王蒙犀利的批評語言，張煒的批評話語則顯得充滿詩性。作家鄧安慶曾這樣評價過張煒：“我一直認(rèn)為張煒身上具備一種深刻的詩性。他看待萬事萬物，有著深沉的悲憫心，所以他寫的小說才會有厚重的歷史感和極強(qiáng)的感染力。”

張煒對語言的關(guān)注首先就體現(xiàn)在他的作品《世界觀·語言的熱帶雨林》中。《世界觀·語言的熱帶雨林》是張煒對語言與文學(xué)、思維與文化關(guān)系的深刻思考。他借用“熱帶雨林”這一比喻，形容語言的豐富多樣性和生態(tài)復(fù)雜性，指出語言是思維的外化，也是文化的載體。這部書中的許多篇章都在就“通俗文學(xué)”與“雅文學(xué)”的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行討論，而“雅文學(xué)”與“通俗文學(xué)”的重要區(qū)別之一便是語言。

張煒在一次名為《勤奮和敬畏》的發(fā)言中說：“文學(xué)說到底是一種生命現(xiàn)象。人的全部奧秘都在其中呈現(xiàn)。文學(xué)其實是全部人生的一種完美的詩意表達(dá)，它滲透在生活的各個方面。”張煒對詩意的強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，同時也體現(xiàn)在他的文學(xué)批評實踐中。《文學(xué)：八個關(guān)鍵詞》一反以具體作家作品出發(fā)再到抽象理論的傳統(tǒng)批評路徑，而是通過關(guān)鍵詞的方式將文本主題進(jìn)行分類。他選取了“敘事”“虛構(gòu)”“時間”“空間”“語言”“經(jīng)驗”“記憶”“倫理”八個關(guān)鍵詞，而這八個關(guān)鍵詞則可以分為兩類，這兩類關(guān)鍵詞或指向生命與自我的關(guān)系，或觀照生命與他者的關(guān)系。在這些關(guān)鍵詞做章節(jié)標(biāo)題的同時，張煒在章節(jié)下增添的小標(biāo)題也都頗具詩性。“他者和弱者——通向神秘世界的窗口——我們的道路多么漫長——如海潮一般的詛咒——那個喧嘩活潑的世界——踞于人的左右——從最大的自由書說起”等等，這些小標(biāo)題是張煒詩意的凝聚。在第三講荒野主題中，張煒直接提到詩意。張煒在“切近而深刻的詩意”這一節(jié)中主要從自然地理的角度出發(fā)，考察不同國家、族群的詩性品質(zhì)。從俄羅斯文學(xué)出發(fā)，進(jìn)而討論俄羅斯文學(xué)、日本文學(xué)以及中國文學(xué)的異同。張煒在批評各國文學(xué)時所使用的詞語充滿了詩意，這使得他的批評文章呈現(xiàn)出浪漫的氣質(zhì)。如“人與自然的關(guān)系是文學(xué)最高與最深處的詩意之一，而今天最常見的做法，就是把大地當(dāng)成一個廉價的符號來書寫，心中是無感無痛的。當(dāng)我們以‘母親’來稱謂它的時候，已經(jīng)離那種深刻的生命體驗越來越遠(yuǎn)，這不過是點綴，一種可有可無的裝飾。”張煒的批評語言是充滿詩意的，這種詩意并非是刻意為之的，而是已經(jīng)恰到好處地熔鑄進(jìn)張煒的日常表達(dá)里。

詩意既是張煒在剖析文學(xué)作品時極為注意的一個特點，也是張煒在進(jìn)行文學(xué)批評表達(dá)時最重要的特質(zhì)。

三、張煒作家批評體系的建構(gòu)

每位作家在進(jìn)行文學(xué)批評時，都曾嘗試為自己的文學(xué)批評建構(gòu)一個系統(tǒng)的體系，這既是個人風(fēng)格的表現(xiàn)，也是作家文學(xué)批評成熟的標(biāo)志。葉立文曾在《體兼說部、雜文學(xué)與重建文學(xué)性——論中國當(dāng)代作家的話體批評》一文中指出：“作為一種文學(xué)潮流，作家批評近年來勢頭正盛。如果以體兼說部的文體特征為標(biāo)準(zhǔn)，則《小說課》《局內(nèi)人的寫作》《站在金字塔尖上的人物》《小說稗類》《雪隱鷺鷥》《心靈世界》等作家文集，均收錄有大量的話體批評文章。在這當(dāng)中，一些文章系由作家的課堂講稿修訂而成，保留了課堂講授的口語化和即興式特點；另外一些則是作家有意為之的隨筆體寫作，其中還有不少非文學(xué)批評的懷人記事之作。這說明不論是出版商還是作家本人，起初都沒有建構(gòu)話體批評流派的自覺意識，他們只是以散文隨筆的觀念去看待這類寫作。”而張煒也試圖在其批評實踐的過程中，建立自己的批評話語體系。張煒通過對概念的深入剖析、對古典文學(xué)的系統(tǒng)批評，構(gòu)建了一個既具有理論深度又貼近文學(xué)實踐的批評話語體系。張煒認(rèn)為，文學(xué)是通過這些關(guān)鍵詞的交織與碰撞，創(chuàng)造出既超越現(xiàn)實又指向人性的藝術(shù)世界。他強(qiáng)調(diào)，文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)從這些基本元素出發(fā)，探索作品深層的意義結(jié)構(gòu)和審美價值，而非僅僅停留在表面的情節(jié)概述或人物分析。這種批評方式不僅深化了對文學(xué)作品的理解，也為文學(xué)批評提供了新的視角和方法。

張煒自《小說坊八講》以來的文學(xué)批評實踐，展現(xiàn)了他對文學(xué)作品的深刻洞察和獨到見解，也體現(xiàn)了他對文學(xué)批評理論的積極探索和創(chuàng)新。他的批評對象廣泛而多樣，從古代經(jīng)典到現(xiàn)代作品，從個體詩人到文學(xué)現(xiàn)象，無不涉獵。他的批評方法靈活多變，既有從關(guān)鍵詞的出發(fā)的文本串聯(lián)，也有對文本的細(xì)致解讀，更有對文化背景的宏觀考察。更重要的是，張煒的文學(xué)批評始終保持著一種人文關(guān)懷和批判精神，他關(guān)注人性、道德、文化等深層次問題，致力于通過文學(xué)批評推動社會進(jìn)步和文化發(fā)展。

張煒的文學(xué)批評觀不僅具有鮮明的個性特征，更在當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。21世紀(jì)以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)和消費主義思潮的不斷沖擊，處于文化中心地位的文學(xué)逐漸淡出中心，知識分子也失去了先前的精英地位。文學(xué)批評也隨之發(fā)生了變化，而張煒的作品不僅為文學(xué)批評提供了新的視角和方法，也為文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的啟示和借鑒。同時，張煒的文學(xué)批評作為作家批評的一部分，為作家批評的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。他對于文學(xué)經(jīng)典的重新闡釋，不僅是對過往的致敬，更是對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的啟迪，鼓勵作家們在繼承中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找自己的聲音。張煒堅持認(rèn)為，文學(xué)批評不應(yīng)是高高在上的學(xué)術(shù)獨白，而應(yīng)是與讀者、作者共同參與的對話，通過批評的媒介，激發(fā)公眾對文學(xué)的興趣與思考，促進(jìn)文學(xué)與社會的良性互動。

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