讓古詩詞走進(jìn)高中哲學(xué)課堂

摘要：詩詞是優(yōu)美而形象的哲學(xué)，哲學(xué)是內(nèi)斂而深邃的詩詞。詩詞哲學(xué)一相逢，并勝過言語無數(shù)。將古詩詞用于高中哲學(xué)課教學(xué)，是很多一線教師的常用做法。但古詩詞為何能輔助哲學(xué)課教學(xué)，二者有何妙處能相得益彰，卻很少有人探究。本文通過梳理古詩詞與哲學(xué)在字面表述、內(nèi)涵表達(dá)、理解方式、學(xué)科特質(zhì)上的相似之處，為古詩詞走進(jìn)高中哲學(xué)課堂提供理論支撐，助力打造富有詩情畫意和深厚底蘊(yùn)的哲學(xué)課堂。

關(guān)鍵詞：古詩詞哲學(xué)課高中生

古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族的驕傲，已融入每個(gè)中國人的血液和靈魂之中，“詩教”幾乎成了每個(gè)人的童年記憶?！罢軐W(xué)”一詞是舶來品，馬克思主義哲學(xué)更是中學(xué)階段才開始學(xué)習(xí)的知識(shí)。它還是一門比較抽象的學(xué)問，對(duì)初學(xué)者來說更是如此。在教學(xué)中若將二者結(jié)合起來，可以營造良好的課堂氛圍，取得不錯(cuò)的教學(xué)效果。很多詩詞直接抒發(fā)建功立業(yè)、以天下為己任的政治情懷；有些詩詞探索生命的意義，充斥著有關(guān)人對(duì)自然、宇宙和世界的關(guān)注與思考的人文情懷；有些詩詞本身蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理。

子曰：“知其可為而為之?！弊右嘣唬骸爸淙恢渌匀??！敝酪患驴梢宰鼍捅M力去做，不僅如此，還要知道為什么可以這樣去做。古詩詞和哲學(xué)到底因?yàn)槭裁茨芘鲎渤鏊季S的火花，產(chǎn)生智慧的光芒，這是一個(gè)值得深思的問題。有研究者從教育學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角找線索，努力尋求二者結(jié)合的必要性和重要意義。與其舍近求遠(yuǎn)，不如直接從詩詞和哲學(xué)本身的特點(diǎn)出發(fā)，找二者的相近之處。近則達(dá)，達(dá)則明。方以類聚，物以群分。詩詞和哲學(xué)在語言形式上都以精練著稱，都用較少的語言文字表達(dá)豐富的思想內(nèi)涵。

一、詩之精練與哲學(xué)之言簡

從字面表述上，古詩詞和哲學(xué)的語言都精練簡短。《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，屬四言詩。《楚辭》以六字句為主要形式，樂府詩以五言見常，《古詩十九首》固定為五言。古體詩發(fā)展到近體詩后，分為律詩和絕句，字?jǐn)?shù)上有五言和七言，句數(shù)上有絕句、律詩和長律。絕句和律詩的整體篇幅相比古體詩要嚴(yán)格得多，長律堪稱詩歌中的鴻篇巨制，但所占的比例并不大?？傊?，古典詩詞字?jǐn)?shù)有規(guī)定，篇幅有限制，字字珠璣。無獨(dú)有偶，哲學(xué)家的語言也簡短微妙，尤其是中國古代哲學(xué)家，他們慣用格言、警句、妙語、寓言、故事等輕巧的形式表達(dá)深邃的內(nèi)容，看似簡單實(shí)則化繁為簡，體現(xiàn)大巧若拙、大智若愚的精神風(fēng)度。老子的《道德經(jīng)》約五千字，莊子的《逍遙游》通篇都在講寓言和故事，儒家經(jīng)典《論語》大都記錄孔子及其弟子的言行，《世說新語》中魏晉名士的言論也簡潔短小、妙趣橫生、意味無窮。哲學(xué)原理概括的是世界萬物最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，以一持萬、以少總多?？梢?，古詩詞與哲學(xué)在語言形式上有契合處。既然表現(xiàn)形式已經(jīng)相合，那么內(nèi)容上是否也有相合之處呢？

二、詩之言盡而意無窮與哲學(xué)之意味深長

詩歌作為一種文學(xué)體裁，最大的特點(diǎn)是言有盡而意無窮，用精妙的語言表達(dá)豐富的情感和意志，給人一種雋永綿長的感覺。正如研究古典詩詞的葉嘉瑩先生所說的那樣，詩歌總會(huì)給人一種感動(dòng)興發(fā)的力量，超出文本的許多的聯(lián)想。學(xué)詩可以陶冶性情，提高修養(yǎng)，增長才氣。學(xué)哲學(xué)可以使人聰明睿智、達(dá)觀深邃。哲學(xué)揭示宇宙萬物的奧秘、人生的真諦以及人和世界的關(guān)系，告訴人們應(yīng)該如何正確處理人與自然、社會(huì)、他人以及自身的關(guān)系。它總是教人們用智慧的眼光看待社會(huì)和生活，不計(jì)較名利得失，不虛度年華，不被艱難困苦所折服，不因富足安逸而迷失，過有意義的人生。

從思想內(nèi)涵上，古詩詞和哲學(xué)都意蘊(yùn)豐富，發(fā)人深思，啟人智慧。有些古詩詞本身就是哲理詩，寓理于物、景或事，情理交融，自成一體。正是基于這一點(diǎn)，古詩詞可以用來輔助哲學(xué)教學(xué)，在這里僅舉一例以蔽之。在學(xué)習(xí)“社會(huì)歷史的發(fā)展”這一內(nèi)容時(shí)，課本要求學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，尊重社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢，樹立唯物史觀，反對(duì)唯心史觀。如果單純講概念和原理，學(xué)生會(huì)覺得很枯燥、空洞；如果只是講述人類社會(huì)形態(tài)的演變，學(xué)生也會(huì)覺得單調(diào)乏味。不妨引入一組古詩詞，其既有朝代更替、歷史史實(shí)和人物故事，又有深刻的寓意和詩意。

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。（劉禹錫《西塞山懷古》）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

輦路江楓暗，宮庭野草春。傷心庾開府，老作北朝臣。（司空曙《金陵懷古》）

于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花。（李商隱《隋宮》）

玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戍樓空。松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮。（許渾《金陵懷古》）

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。（韋莊《臺(tái)城》）

課前，教師讓學(xué)生分組查找這六首有關(guān)金陵懷古的詩，搞清楚詩的大意、詩所表達(dá)的情感、詩中提到的歷史史實(shí)和人物事件。課中通過吟詠朗誦激發(fā)學(xué)生的興趣與積極性；通過小組展示讓每一個(gè)學(xué)生都了解詩意、詩中的歷史和人物，并按時(shí)間和事件先后順序給詩排序；畫出朝代更替圖并指出其更替的根本原因；最后，總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律及總趨勢。金陵是六朝古都，歷經(jīng)孫吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳的歷史更替和人事代謝。草木依舊，山川未改，家國盛衰，物是人非，總是引發(fā)詩人無限感慨和幽思，寄托詩人遠(yuǎn)大理想和情懷。學(xué)生從中也體會(huì)到一些哲學(xué)道理，歷史的興衰有其必然趨勢和客觀規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。個(gè)人雖然對(duì)歷史發(fā)展有一定影響，有人成為英雄人物，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程；有人淪為千古罪人，加速社會(huì)的衰落。二者的根本差別在于是否堅(jiān)持唯物史觀，是否發(fā)揮人民群眾的力量和作用。順歷史和人民者昌，逆歷史和人民者亡。

三、詩之意象、意境和意志與哲學(xué)之具體和抽象

寫詩很少直抒胸臆，要感物而發(fā)，寓情于景，托物言志?！对娊?jīng)》中大量運(yùn)用賦比興，成為后來詩歌創(chuàng)作的開山鼻祖。賦就是“體物寫志”或“敘事以言情”，一邊寫物一邊言情，即物即情；比就是由情到物，先有情感然后借助具體意象來寄托情感，即“索物以托情”；興則“觸物以起情”，由物到情，先寫物然后寫情。總之，詩歌要體現(xiàn)情境交融、物我一體、天人合一的境界，要包含意象、意境和意志三個(gè)層次。意象指寓“意”之對(duì)“象”，不是純客觀對(duì)象，而是投射詩人主觀情感的對(duì)象。意境則是作者依據(jù)若干個(gè)意象通過藝術(shù)手法而創(chuàng)造出來的一種境界，一首詩中可以有多個(gè)意象，而意境只有一種。至于“詩言志”的志，既可以指“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的大志，也可指個(gè)人喜怒哀樂和閑情逸致。志往往超出象和境，是象和境的升華。

讓古詩詞走進(jìn)高中哲學(xué)課堂2025年2月下第6期（總第214期）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，從中提煉升華出最一般的本質(zhì)和最普通的規(guī)律，所以哲學(xué)抽象、籠統(tǒng)。跟高中生講哲學(xué)原理及其方法論，通常要遵循從具體到抽象、從特殊到普遍的認(rèn)識(shí)秩序與思維方法，否則很難讓學(xué)生接受。教師往往通過列舉一些寓言故事、名言警句、生活案例等，引導(dǎo)學(xué)生從中體會(huì)一定的哲學(xué)道理，不能單純地講原理。詩人創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)運(yùn)用寫景抒情、憑吊懷古、托物言志等手法，二者在產(chǎn)生或理解方式上相似。故可以通過古詩詞中的直觀景象和微妙意境，來感悟深刻的寓意和道理。例如，古人借寫月亮來抒發(fā)情感的詩詞有很多，在學(xué)習(xí)“聯(lián)系的多樣性”時(shí)，筆者擷取其中的六首，在詩人描繪的形象和意境中感受不同時(shí)期的月亮和人（人的情感）的各種聯(lián)系，既形象生動(dòng)、意境高遠(yuǎn)，又寓意顯然。

小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。（《古朗月行》節(jié)選）

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（《月下獨(dú)酌》節(jié)選）

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（《靜夜思》）

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。（《玉階怨》）

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。（《子夜吳哥·秋歌》）

第一首詩中，詩人通過形象的比喻表達(dá)孩童的天真爛漫；第二首詩中，詩人把春天的月亮擬人化，表現(xiàn)人的孤寂與孤傲；第三首詩中，詩人借秋月表達(dá)思鄉(xiāng)之情；第四首詩寫暮春之月，道出詩人對(duì)友人的擔(dān)憂與關(guān)切；最后兩首詩一首借月寫宮中女子的閨怨之情，一首寫戰(zhàn)爭中婦人對(duì)遠(yuǎn)征良人的思念之情。這真可謂“酒入豪腸，七分釀成了月光”，而這月光又表達(dá)了千千結(jié)、萬古腸。詩人通過描寫不同時(shí)期、不同境遇的人看到的月亮，表達(dá)種種不同的情愫，真可謂“天上一輪月，人間百般情”。月亮和人的情感有千絲萬縷的聯(lián)系，這足以說明聯(lián)系是多種多樣的，而不是單一的。學(xué)生在讀詩、品詩的過程中不僅承認(rèn)聯(lián)系的多樣性，還學(xué)會(huì)了分析和把握事物之間的各種聯(lián)系。只有通過具體分析不同時(shí)期、境況、心境下人和月亮的具體聯(lián)系，才能把握詩中所蘊(yùn)含的豐富想象與情感，才能體會(huì)詩的意味。

四、詩之雅趣與哲學(xué)之玄妙

中華文化源遠(yuǎn)流長、一脈相承，一直沿著“雅正”的方向前行，雅文化的代表首推詩歌?！对娊?jīng)》里有《大雅》和《小雅》，《楚辭》表達(dá)了三閭大夫忠君愛國卻慘遭讒言終不得愿而幽怨悱惻的雅志。樂府詩采自民間，配以雅樂，更顯得高雅得體。后有建安風(fēng)骨、正始之音，老莊玄理被植入詩詞，詩從廟堂之上走向山水林澗，真正變得雅俗共賞。再后來又經(jīng)元嘉山水、永明韻律，詩歌由古體逐漸向近體演變，詩的內(nèi)容和形式越來越走向意趣盎然、格調(diào)高雅。唐朝是詩歌創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，大家輩出、名篇千古。寫詩不僅是詩人的雅興，也是科舉取士、考試及第的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。此時(shí)禪宗入詩，詩中有禪意，呈現(xiàn)出空靈自然、意境幽遠(yuǎn)、清新脫俗、物我兩忘的境界。宋代的詩評(píng)家提出詩中要有“妙語”“寓意”“神韻”，此等雅作為上。近代著名學(xué)者王國維認(rèn)為“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界”，有境界謂之上，無境界謂之下，這里的境界無疑是風(fēng)雅脫俗之境。

與此相應(yīng)，哲學(xué)在玄妙的道路上越走越遠(yuǎn)。詩之雅趣與哲學(xué)之玄妙看似不相關(guān)，實(shí)則越走越近，達(dá)到巧妙遇合的境界。中國哲學(xué)中的“玄”最早出自《老子》，老子認(rèn)為“道”是“玄而又玄，眾妙之門”。黃老之學(xué)的“無為而無不為”與詩之“言有盡而意無窮”有幾分相似。禪宗講究“沉思”“冥想”“頓悟”，詩歌有聯(lián)想、想象、起興。魏晉時(shí)期的名士受禪宗思想的影響，崇尚“清談”。所謂“清談”可以理解為用清新、精妙的語言（接近詩的語言）表達(dá)個(gè)中觀點(diǎn)，只有同道中人方可明白，不可與外人道也。這可謂高山流水遇知音，琴瑟和鳴聽心聲。唐朝時(shí)期，很多詩人、哲人自身就是信徒居士或與禪僧交往甚密，他們心有靈犀互為知己。詩中有禪意，禪中有詩意。宋明理學(xué)和心學(xué)融匯儒、釋、道三家觀點(diǎn)，正所謂“朱子道，陸子禪”，哲理詩在這一時(shí)期悄然盛行。詩和哲學(xué)無形之中走到一起，彼此相互映照，熠熠生輝。

高中生學(xué)哲學(xué)十分必要，因?yàn)樗麄冋幵谌松摹鞍喂?jié)育穗期”，這一時(shí)期樹立正確的人生觀和價(jià)值觀將受益終身。通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)基本原理，有助于他們正確看待自然界、人類社會(huì)以及人和世界的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的巨大作用，并在此基礎(chǔ)上作出科學(xué)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)定人生理想信念，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。但由于剛接觸這門新課，學(xué)生會(huì)覺得比較難，不易入門。哲學(xué)道理太抽象空泛，哲學(xué)素材太單調(diào)。但學(xué)生對(duì)詩詞并不陌生，他們已經(jīng)熟練地掌握一定量的古詩詞，并且具備一定的閱讀與鑒賞能力。因此，巧用古詩詞，以詩助興，用詩之妙理雅趣打開哲學(xué)智慧之門，實(shí)為一件值得力行的幸事。將詩詞引入哲學(xué)課，不僅能為思政課增添一抹亮麗的色彩，提升思政課的藝術(shù)性、感染力和魅力，還能增強(qiáng)學(xué)生文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷、民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，真正發(fā)揮核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。