《紅樓夢》：將經典照進現實

《紅樓夢》以賈家榮寧二府興衰為軸，講述了賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情糾葛及家族命運。寶玉，賈家貴公子，與聰慧敏感的黛玉情深緣淺，終因家族利益娶寶釵，黛玉含恨而逝。寶釵雖賢，卻難挽家族頹勢。王熙鳳精明強干，卻也加速家族衰敗。小說通過賈母、賈政、王夫人等人物，展現了封建家族的復雜矛盾與人性的菩惡。寶玉最終悟透人生，出家而去。作品深刻揭示了封建社會的腐朽與沒落，以及個人命運的無常，強調了真情與自由的珍貴，批判了封建禮教對人性的束縛，同時也流露出對美好人性的向往與贊美，是中國古代社會與文化的縮影，也是對人性的深刻探索。

正所謂：“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。”《紅樓夢》作為舉世公認的中國文學巔峰之作，又是最具世界影響力的世情小說，實乃中國文學之集大成者，堪稱一流中的一流作品。曹雪芹用他的如椽大筆塑造了眾多個性鮮明的不朽藝術典型，在中外文學史大放異彩；《紅樓夢》所創造的渾然天成的宏大藝術結構征服了無數世人的眼睛，又讓無數作家望塵莫及；同時，洞明世事、人情練達的作者，還通過對生活的藝術提純，寫盡了，人生百態，散發著迷人的人性芬芳與詩性光輝；而《紅樓夢》中高超的語言藝術所表現出的超絕表現力，則又足以讓它卓立于世界文學之林。如此等等，就注定了《紅樓夢》理應成為中學生尤其是高中生的課外首選！

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，它誕生于乾隆盛世，二百多年來，其影響之深遠，是我國任何一部文學作品都無法企及的。

縱使在世界文學名著之林，《紅樓夢》也完全可以卓立其間而無絲毫遜色。如同意大利的但丁、英國的莎士比亞、法國的巴爾扎克、俄國的托爾斯泰足以讓本國人民自豪一樣，《紅樓夢》的作者曹雪芹，也是中國人民最引以為豪的偉大文學家。

因為它的光芒與偉大，從它誕生之日起，就引發了廣泛的關注，成為了—本永遠讓人說不盡，又讀不透的《紅樓夢》！

不同的讀者對于這本書的主題理解是不一樣的，正如魯迅所說，一部《紅樓夢》，“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。

“百讀紅樓未覺陳，方知我亦夢中人。莫言大旨談風月，不是情癡不識真。”這首小詩，正是讀《紅樓夢》的一種真切感受。“《紅樓夢》談情”！事實上，小說開始，曹雪芹就直言這部小說是“大旨言情”——部談“情”的小說。然而，它又絕不僅僅是一部狹義的言情小說，這個“情”應該是世態人情，它飽含著人生和社會永遠無法擺脫的“悲情”——有人性人情的悲情、社會的悲情，更有道德文化的悲情。

毛主席當年說過一句話，“我國過去是殖民地、半殖民地……除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。”他的評價，讓《紅樓夢》的地位，達到了無以復加的程度。

《紅樓夢》有云：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”一部《紅樓夢》寫盡“人情”二字，因此我說“不是情癡不識真”，梁歸智先生說“癡情方許說紅樓”。

我們要將經典照進現實，還請同學們慢慢品味，細細體會，方得其中真味！

真正的相遇

一材多用

真正的相遇，是心靈的契合與靈魂的相知。賈寶玉與林黛玉的相遇，無疑是真正的相遇之典范。他們初見時，便有一種似曾相識之感，仿佛前生平已相識。寶玉見黛玉，便覺“這個妹妹我曾見過的”，而黛玉見寶玉，也有“好生奇怪，倒像在那里見過一般”的心動。這種超越世俗、直指心靈的感應，正是他們靈魂深處相互契合的體現。寶玉與黛玉的相遇，更是精神上的相遇。他們共讀西廂，互訴衷腸，彼此的理解與包容，使得他們的情感日益深厚。在大觀園這個小小的世界里，他們找到了彼此的知音，也找到了心靈的歸宿。真正的相遇，不在于時間的早晚，不在于距離的遠近，而在于心靈能否產生共鳴，靈魂能否相互吸引。

不斷抵達未知之境

在人生的旅途中，只有勇于探索，不斷前行，才能抵達那些未知的境界，實現自我超越。正如《紅樓夢》中的賈探春，她雖身為女子，卻心懷壯志，不滿足于大觀園中的安逸生活，始終保持著對未知世界的好奇與向往。賈探春管理大觀園時，展現出非凡的理財與治理能力，她敢于打破常規，推行改革，使大觀園在短時間內煥發出新的生機。她不僅關注眼前的瑣事，更有著長遠的眼光，對未知的未來充滿期待。這種勇于探索的精神，使她在封建禮教的束縛下，依然能夠保持獨立的思考與行動。

未知之境并非遙不可及的幻影，而是需要我們用實際行動去追尋的目標。只有那些敢于走出舒適區，勇于面對未知挑戰的人，才能在人生的旅途中不斷發現新的自我，抵達那些曾經遙不可及的境界。

認可度

在人生的舞臺上，認可度是衡量個人價值與社會認同的重要標尺。正如《紅樓夢》中的賈寶玉，他雖生于富貴之家，卻對功名利祿不以為意，反而在情感世界中尋找自我。他以其獨特的才情與不羈的性格，贏得了大觀園中眾人的認可’卻也因這份與眾不同而飽受爭議。賈寶玉對封建禮教的反叛，對純真愛情的執著，讓他在認可與否定之間掙扎。他的認可虛，既來自大觀園內志同道合的姐妹們的支持與理解，也伴隨著來自家族和社會的壓力與誤解。但正是這份復雜的認可度，塑造了他獨特的個性，也讓他在追求個人價值與自我實現的道路上更加堅定。認可度并非一成不變的標簽，而是個人價值與社會認同相互作用的產物。在追求認可的過程中，我們既要堅守內心的信念與理想，也要學會在社會的洪流中尋找共鳴與理解。

故事的力量

一邊是張燈結彩，人人歡喜，一邊卻是暗自啜泣，滾下淚滴。縱你有木石前盟，又怎奈他金玉良緣。故事以寶玉的瘋癲結束了這場悲劇的婚禮，寶黛也終在一片歡天喜地中別離，心事終虛化，以悲劇收尾。面對寶黛悲劇，有人幼稚地說太悲，要來一個大團圓；有人無情地說，這有什么，不過是情節需要；有人理智地說，這反映了封建社會的弊端。曾經有人說，幾千年圣經賢傳的熏陶，讓人們只能承受虛假的歡喜結局。敖桂英的悲劇，梁山伯與祝英臺的悲劇，都要湊出一個“好的”結局，甚至有人做出了“鬼紅樓”來強行團圓。殊不知悲劇也是一種美！

標準

思想基礎不同，評價一個人的標準也不一樣。在曹雪芹的時代，經宋代朱熹集注過的儒家政治教科書《四書》，已被封建統治者奉為經典，具有莫大的權威性。賈寶玉上學時，賈政就吩咐過“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。然而賈寶玉對這些“最要緊的東西”偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”“斷不能背”。這當然要被封建統治階級視為“草莽”“愚頑”“無能”“不肖”了。但賈寶玉對《西廂記》《牡丹亭》之類理學先生最反對讀的書卻愛如珍寶；他給大觀園題額，為芙蓉女兒寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情穎慧”，賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖銳地諷刺那些熱衰功名的人是“沽名釣譽之徒”“國賊祿鬼之流”；他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人！”他嘲笑道學所鼓吹的“文死諫、武死戰”的所謂“大丈夫名節”是“胡鬧”。賈寶玉這些被封建統治階級視為“偏僻”“乖張”“大逆不道”的言行，正表現了他對封建統治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰與批判。而“那管世人誹謗”，則更是對他那種傲岸倔強的叛逆性格的頌揚。