宗教性在巴赫音樂(lè)作品中的體現(xiàn)

巴赫三百四十周年誕辰在即，回顧其以往作品，讓人不禁感嘆其在音樂(lè)上的造詣。“音樂(lè)之父”的稱(chēng)號(hào)響徹各界，他的音樂(lè)作品及觀念給予了其他后生音樂(lè)家眾多靈感與啟發(fā)，但巴赫一路的成長(zhǎng)卻并不一帆風(fēng)順，對(duì)上帝的信賴(lài)與宗教的信仰使他在迷茫與痛苦時(shí)堅(jiān)定了他的內(nèi)心世界，充實(shí)了他的音樂(lè)之路。

成長(zhǎng)過(guò)程中的巴赫與宗教性

巴赫（Johann Sebastian Bach）作為音樂(lè)家族的成員之一，音樂(lè)教育與他的童年成長(zhǎng)并行。在巴赫八歲時(shí)，父母的去世讓他悲痛難忍，上帝的“出現(xiàn)”給予了他新的希望，從此，他對(duì)宗教的信仰便根深蒂固。

巴赫曾提過(guò)，在他悲痛交加時(shí)上帝向其傳遞過(guò)力量，上帝說(shuō)：“死者得以永生，比在地上更能接近真神。”上帝的指引使巴赫在失去父母時(shí)重新振奮起來(lái)，獲得了猶如新生的力量，讓他在面對(duì)親人接連死亡時(shí)不再手足無(wú)措與恐懼迷茫。由于此種原因，上帝成功開(kāi)導(dǎo)了巴赫，重獲新生的感覺(jué)使巴赫開(kāi)始對(duì)神學(xué)、宗教感興趣，在對(duì)上帝的崇拜中探索真理。由此，巴赫逐步接受宗教，并認(rèn)真探索這一領(lǐng)域，此種理想主義一直滲透于他的個(gè)人行為與音樂(lè)創(chuàng)作中。

1700年，巴赫成為圣密開(kāi)教堂歌詠員，在這一時(shí)期接觸了大量的路德教神學(xué)，豐富了他的宗教思想。1720年，巴赫的妻子瑪麗婭·芭芭拉猝死，再次面對(duì)親人去世的巴赫比兒時(shí)更加豁達(dá)。他認(rèn)為死亡是神的旨意，與上帝交融，與神學(xué)聯(lián)系，通過(guò)生與死間逐步推進(jìn)的過(guò)程，感嘆磨難是感受神學(xué)的必經(jīng)之路。

直至生命的盡頭，萊比錫圣托馬斯大教堂成為巴赫熟睡時(shí)的搖籃，正所謂來(lái)自于上帝也還于上帝。

馬丁·路德宗教改革影響了巴赫

巴赫在成長(zhǎng)過(guò)程中的宗教性也與馬丁·路德宗教改革的大環(huán)境密不可分。馬丁·路德作為德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者，創(chuàng)立了新教。在宗教改革時(shí)期，馬丁·路德對(duì)音樂(lè)格外重視，賦予其極高的地位。他認(rèn)為音樂(lè)是贊美上帝的，音樂(lè)有著教育功能及巨大的情感調(diào)節(jié)功能。巴赫作為馬丁·路德的追隨者，馬丁·路德對(duì)音樂(lè)的看法極大程度地影響了巴赫對(duì)音樂(lè)的思考。在巴赫看來(lái)，天主教的音樂(lè)僅僅是將其作為宗教儀式，并無(wú)其他功能性作用，而他所認(rèn)為的音樂(lè)是可以歌頌上帝、向人們傳遞美好的祝愿與希望的，是充滿(mǎn)力量的、充滿(mǎn)信仰并服務(wù)于信仰的。巴赫懷揣著赤誠(chéng)之心創(chuàng)作音樂(lè)，將音樂(lè)與宗教性相結(jié)合，極大程度地豐富了音樂(lè)的表達(dá)。

巴赫自年少信仰上帝后，便將一生中的大部分時(shí)間留出為教會(huì)服務(wù)。他堅(jiān)信上帝是世界中人類(lèi)、動(dòng)物界等大千世界所存在的制高點(diǎn)，在擁有對(duì)上帝的絕對(duì)信仰后，巴赫的宗教性便在音樂(lè)作品中猶如血液是身體的必然組成部分一樣貫穿于音樂(lè)之中。他認(rèn)為上帝雖然讓他歷經(jīng)磨難，但賦予了他音樂(lè)的天賦，擁有上帝的恩賜是十分幸運(yùn)的，所以巴赫便更努力地鉆研音樂(lè)，發(fā)揮所長(zhǎng)，提煉精華，逐步提升自身的創(chuàng)作能力，用優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)回饋上帝。

巴赫在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)將自己的巧思加于其中，《咖啡康塔塔》是以世俗性為題材的音樂(lè)作品，但這首音樂(lè)作品卻是巴赫用來(lái)歌頌上帝的。在巴赫的創(chuàng)作世界中，“上帝”好似蘊(yùn)含在作品的各處。此外，巴赫的音樂(lè)作品常于結(jié)尾處標(biāo)有特殊印記——SDG，全稱(chēng)為“Soil Deo Glorai”。SDG的出現(xiàn)標(biāo)志著這首音樂(lè)作品正式完結(jié)，S、D、G每個(gè)字母都有其特殊含義，S代表虔誠(chéng)，D代表神，G代表榮光，意味著用虔誠(chéng)之心信奉神，為神帶來(lái)絕世榮光，以直白的方式凸顯出對(duì)宗教的信仰。

除自身創(chuàng)作的樂(lè)曲外，巴赫教學(xué)的曲譜上也有對(duì)宗教的著重標(biāo)注，“以基督之名”印刻在書(shū)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透于巴赫的教學(xué)中。在上課過(guò)程中，巴赫也會(huì)告誡學(xué)生要對(duì)上帝保持敬畏，若對(duì)上帝不尊敬在音樂(lè)之路上便會(huì)有諸多曲折之處。此外，巴赫還經(jīng)常講述音樂(lè)與上帝之間的聯(lián)系，將被賦予的絕世榮光歸還上帝后，上帝便會(huì)把喜悅之情獻(xiàn)給大家，二者相輔相成，相互貫通。

宗教性與人文精神相結(jié)合的《馬太受難曲》

1720年末，在戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮下，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，貴族的掌控、思想的禁錮使德國(guó)內(nèi)部滿(mǎn)目瘡痍。德國(guó)人民被無(wú)限壓迫，它們不得不將希望寄托于宗教與上帝，以求得心安。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難、生活的苦難、無(wú)力的心酸，巴赫在這一時(shí)期將全部精力傾注在音樂(lè)中。《馬太受難曲》是巴赫在歷經(jīng)人生數(shù)十年、嘗盡酸甜苦辣后，將自身情感與經(jīng)歷融合為一體的音樂(lè)作品。巴赫采用隱喻的形式來(lái)彰顯宗教內(nèi)涵，表明了巴赫對(duì)人類(lèi)靈魂的擔(dān)憂(yōu)，宗教性與人文精神相結(jié)合，在作品中人性的虛實(shí)與宗教的信念被無(wú)限放大，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

《馬太受難曲》是巴赫音樂(lè)作品中最具代表性的作品之一，為清唱?jiǎng)∈茈y曲，腳本作者是克里斯蒂安·弗里德里希·亨里西（Christian Friedrich Henrici），唱詞選自《圣經(jīng)·新約·福音書(shū)》第二十六、二十七章。作品主要分為兩個(gè)部分進(jìn)行描述，第一部分為耶穌被抓，在宣判死刑后眾人矛盾的情感；第二部分為耶穌被釘于十字架上受審，眾人懷念耶穌的具體過(guò)程。巴赫將耶穌勇于犧牲、舍棄自身拯救世人的無(wú)私精神以合唱、眾贊歌、詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)等形式展現(xiàn)出來(lái)，塑造了為拯救人類(lèi)苦難而勇于自我犧牲的英雄形象，表現(xiàn)了對(duì)上帝的歌頌和敬仰。

巴赫以?xún)蓚€(gè)合唱團(tuán)同時(shí)演唱的形式開(kāi)啟了《馬太受難曲》，在豐富的和聲基礎(chǔ)上，兩個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)對(duì)同一低音伴以進(jìn)行曲節(jié)奏的形式開(kāi)始演奏，凸顯了沉重的氛圍，營(yíng)造了耶穌受難前悲痛的心理和對(duì)世人的悲憫之情，三度和弦疊置的大量使用也營(yíng)造出和諧穩(wěn)定的感覺(jué)，將人們帶入神圣的氛圍中。

在宗教中，數(shù)字有特殊含義。《圣經(jīng)》中曾記載創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期上帝被詢(xún)問(wèn)在創(chuàng)造人類(lèi)的第七天應(yīng)該做些什么，上帝回答：“工作已經(jīng)完成，今日該休息。”正因如此，“7”在宗教中代表著完全的含義。在《馬太受難曲》中，“他是無(wú)罪的”這句話(huà)重復(fù)出現(xiàn)了二十一次，二十一為七的倍數(shù)，巴赫用具有特殊意義的數(shù)字表明耶穌應(yīng)是完全無(wú)罪的。在為此部分的表演編配時(shí)，巴赫在合唱團(tuán)中加入了童聲，孩童的懵懂與現(xiàn)實(shí)的殘酷呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比，將諷刺意義滲透到作品中。

人文精神與宗教性的相輔相成在巴赫的作品中充分地展現(xiàn)出來(lái)。在《馬太受難曲》中，巴赫沒(méi)有將耶穌持續(xù)神化，而是賦予了他人所擁有的感情。耶穌對(duì)上帝的禱告與克希瑪尼的禱告中脆弱感情的出現(xiàn)與普通人的情感相呼應(yīng)，將耶穌普通人化也能體現(xiàn)出巴赫向世人展示的是在生活中滲透的上帝，而不是完全與實(shí)際脫離的。作品中常有描繪耶穌聲音的片段，弦樂(lè)伴隨其出現(xiàn)，并以合唱的形式歌頌耶穌的大義，烘托所處環(huán)境的氣氛，激起人們心中的強(qiáng)烈情感。猶大曾因金錢(qián)出賣(mài)過(guò)耶穌，事發(fā)后的害怕占據(jù)了猶大的內(nèi)心。巴赫以合唱的形式將猶大緊張不安、焦慮無(wú)助的心理活動(dòng)著重放大，通過(guò)作品中對(duì)故事的描刻，人們反省自身藏匿于陰暗處的情感部分。在《馬太受難曲》的最后，耶穌的無(wú)私大義在女高音演唱下被歌頌，由高轉(zhuǎn)低的合唱《請(qǐng)你安息吧，安息吧》配合著女高音，使音樂(lè)在安詳中逐步走向結(jié)束，仿佛找到了生命的歸處。

巴赫的作品深沉、廣闊，將個(gè)人情感與國(guó)家緊密地結(jié)合在一起，不僅有小情，更有大義。宗教性貫穿巴赫一生，對(duì)上帝的崇拜與堅(jiān)定不移推動(dòng)了巴赫對(duì)音樂(lè)作品的創(chuàng)作，希望通過(guò)音樂(lè)幫助人類(lèi)緩解苦難是巴赫的心愿。先進(jìn)的音樂(lè)技法與其他國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格都被巴赫盡數(shù)吸收，以此更好地豐富自身作品。《馬太受難曲》耗費(fèi)了巴赫半生心血，以寫(xiě)實(shí)的手法將耶穌塑造為舍棄自己拯救世人的救世主形象，融合了巴赫的宗教思想和人生信念，強(qiáng)烈的人文主義色彩包含其中，體現(xiàn)了大無(wú)畏精神。巴赫將自身真實(shí)的情感滲透到樂(lè)曲中，以理想、信念、痛苦、愛(ài)等情緒貫穿作品的靈魂。《馬太受難曲》也進(jìn)一步推動(dòng)了德國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，在后世，門(mén)德?tīng)査蓪?duì)《馬太受難曲》的復(fù)演使其含義更加深刻，巴赫的重磅回歸使民眾的思想在此刻得到提升。巴赫自由、嚴(yán)謹(jǐn)、高尚與永恒的德意志精神拯救了全德意志民族，使德意志民族重新燃起了永恒的希望，開(kāi)啟全新的篇章。