中學古詩文教學融入生命教育的價值實現

摘"要：生命教育是中學教育的重要內容，它關系到中學生的健康成長。中學古詩文構思精巧、意蘊深厚，其豐富的生命教育資源為促進學生成長奠定了堅實基礎。以中學選入的蘇軾作品為例，其所體現的樂觀灑脫的生命意識、怡然自適的生活態度、圓融通達的生存智慧與昂揚進取的人生追求，彰顯了生命教育的價值存在。中學語文古詩文教學滲透生命教育要從總體教學要求與具體教學實施兩方面出發，以實現其價值，提升古詩文生命教育效果。

關鍵詞： 中學古詩文；生命教育；蘇軾

中圖分類號： G623.2

文獻標志碼： A

文章編號： 106—07

Value Realization of Integrating Life Education into Teaching

Ancient Poetry in Secondary Schools

—A Focus on Su Shi’s Works

JIANG Fang， LIAO Yi

（College of Chinese Language and Literature， Hengyang Normal University，

Hengyang 421002， China）

Abstract：

Life education plays a crucial role in secondary education and is essential for the healthy development of students. Ancient poetry taught in secondary schools was well-conceived and profound in meaning. Its valuable life education resources lay a solid foundation for facilitating students’ personal growth. For instance， Su Shi’s works in the secondary school curriculum illustrate an optimistic and unrestrained sense of life， a comfortable attitude towards life， the wisdom of survival， and the pursuit of a vigorous and enterprising life. All these manifest the value of life education. To effectively integrate life education into teaching ancient poetry in secondary schools， educators should start with overarching teaching goals and specific implementation strategies. This approach will help realize the value of life education and improve its effectiveness through ancient poetry.

Key words：

ancient poetry taught in secondary schools; life education; Su Shi

2021年7月，《關于進一步減輕義務教育階段學生作業負擔和校外培訓負擔的意見》出臺，明確指出“堅持學生為本、回應關切，遵循教育規律，著眼學生身心健康成長”^［1］。這是新時代全面提高育人水平的新指向，也是對強化青少年生命教育的再強調。語文課程因其“以文化人”的獨有屬性，在開展生命教育上具有獨特優勢。由中華人民共和國教育部組織編寫、人民教育出版社出版、溫儒敏教授主編的中學語文教材（以下所指語文教材均為此版本）的古詩文，為實施生命教育提供了豐富的教學資源。其中，選入的蘇軾相關作品集思想性與藝術性于一體，體現了作者對生命的深入思考，為我們開展生命教育提供了便利。

一、生命教育的時代內涵

生命的存在是個體從事一切社會活動的前提和基礎。古往今來，關于生命的意義與價值始終是一個歷久彌新的話題。從教育學的觀點出發，生命和教育聯系緊密，教育活動的開展始終離不開健康的生命。生命教育是全面育人體系的重要組成部分，其內涵隨著時代的發展不斷豐富。美國學者杰·唐納·華特士在《生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰》中指出：“教育的目的，在于幫助孩子做好準備，踏實地迎向人生。”^［2］9這里的生命教育涉及人生的諸多方面。在我國，生命教育內涵有廣義和狹義之分：廣義的是指促進生命的發展與成長的教育活動，狹義的則是指認識生命、珍愛生命以及保護生命安全等內容的教育^［3］。當今，青年生命教育是指“通過一定的教育手段和方式，激發青年尊重生命、珍惜生命、敬畏生命，進而掌握生命的真諦和意義，實現個人自由全面的發展，以達到立德樹人的目的，為新時代中國特色社會主義建設培養有用之人”^［4］。這就告訴我們，在新時代五育并舉育人目標下，生命教育是在尊重生命、關懷生命的基礎上，培養學生擁有正確的生命意識與強健的體格，掌握必備的生存技能，從而為實現中華民族偉大復興提供身心健康的人才支撐。

古詩文是中華優秀傳統文化的瑰寶，是文人雅士生命體驗與生命哲思的結晶，凝練著先哲賢士的處世態度與人生智慧。在中學語文教材127篇文辭兼美的古詩文中，許多篇章的生命意蘊深厚、生命情懷豐富，為生命教育提供了寶貴素材。牟宗三指出：“中國文化的核心是生命的學問。”^［5］1中學古詩文傳達的生命教育思想是人要認識生命、尊重生命、珍惜生命，積極生活，實現價值。因此，我們在開展古詩文教學時，要培養學生積極的生命意識、生活態度和健康的生命價值觀，使他們體悟到生命的真諦，最終實現自我價值，為社會發展服務。

二、中學古詩文中生命教育的表征

中學古詩文文辭典雅、情感豐富，展現了作者獨特生命體驗中的精神追求。其中，古詩文中樂觀灑脫的生命意識、怡然自適的生活態度、圓融通達的生存智慧與昂揚進取的人生追求對生命教育作了很好的詮釋。

（一）樂觀灑脫的生命意識

文學即人學，文學創作一直是文人情感抒發與紓解的妙方。中國傳統文學創作尤其注重生命意識以及生命精神的觀照。“生命意識是由內而發的對萬物生命的愛，生命意識內在地形成于人的生命活動之中，與生存理性一起構成了古代中國社會性活動的生活信念。”^［6］中國文人在天地萬物中感受生命變化規律，在生命困頓與突圍中理解生命意義，并以此表現出強烈的生命書寫意識。“教育的生命關懷，才是教育的本真關懷，引導人去認識生命，豐富生命，提升生命，才是教育的根本目的。”^［7］中學古詩文對樂觀灑脫的生命意識的彰顯，體現了中學語文教材編審者崇尚生命教育的情懷。

中學古詩文選入了蘇軾部分作品。蘇軾以宇宙萬物為參照，認識自我生命的存在意義，在宇宙自然的變化規律中思考人生哲理。如《記承天寺夜游》的開篇便自然而然地流露出真摯情致：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”僅用寥寥數語，便生動地描繪了他因看見月色入戶而產生的喜悅之情。其中，“欣然”一詞更是直接地表達了蘇軾內心的愉悅與滿足。這種真摯而直接的情感表達，不僅展現了蘇軾對生活的熱愛與對美好瞬間的珍視，而且表現了他坦率真誠的性格特點。文章的末尾：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”這一處的自問自答，暗含蘇軾對閑人閑境的自嘲與苦悶，也流露出自我寬慰之情。“何夜無月？何處無竹柏？”兩處反問表明了眼前景色再也尋常不過，“但少閑人如吾兩人者耳”則是蘇軾對前面兩句的回答，表現了蘇軾與張懷民的清閑。此時蘇軾與張懷民同為貶謫之人，無案牘之勞形。短短幾句，我們能夠讀出蘇軾于苦悶落寞之中的云淡風輕以及他的灑脫達觀。又如《水調歌頭·明月幾時有》中通過皓月這一中心意象，表達對親人的思念之情，傳達了自己在失意困頓時樂觀豁達的生命意識。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”蘇軾由月亮的陰晴盈缺聯想到人間聚散無常，感慨人生悲歡離合，感悟深刻人生哲理。蘇軾對人生中難以避免的悲歡離合以及月亮的圓缺變化的態度是平靜、坦然的。“但愿人長久，千里共嬋娟”，他在自我安慰與勉勵中打破時間與空間的界限，讓明月成為溝通遠在千里之外的親友的紐帶，借此表達對天下所有離人的美好祝福。整首詞借“明月”表達他出世與入世的矛盾，以及面對“明月”的變與不變尋覓自我、隨性灑脫的生命意義。再如《定風波·莫聽穿林打葉聲》，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，蘇軾以“莫聽”表明自己面對自然風雨的態度，以“吟嘯”與“徐行”來寫自己在風雨中吟詠長嘯、悠然行走的狀態。從這些古詩文中，我們都能看到作者那種樂觀灑脫的生命意識的客觀存在。

（二）怡然自適的生活態度

“熱愛生命、熱愛大自然，這是儒家的生活態度，也是整個中國哲學與文化的重要傳統。”^［8］159熱愛生命是進行社會實踐活動的前提，這在中國古典文學作品中主要體現為對祖國壯美河山的歌頌以及對自我生命意義的肯定。中國文人愛好自然山水，于游賞之間熱情地歌詠自然萬物，用詩情畫意般的語言賦予世間萬物獨有的生命趣味，并且將自己獨特的生活感受與生命情思融入所詠之物之中，寄寓了其生命情懷，表現其清雅脫俗的人格魅力。中學語文教材選入許多熱愛生命與自然風光的古詩文，既是對文人雅士內在生命力的張揚，也是對其閑適自樂的生活態度以及豐富的生命情趣的肯定。

如，蘇軾雖處于困頓之中，但他不消極低沉。如《定風波·莫聽穿林打葉聲》中“誰怕？一蓑煙雨任平生”，“誰怕”一詞表現了蘇軾對所面臨風雨的不屑與輕視，也透露出一種敢于挑戰風雨的決心。人生難免會經歷風雨，唯有從容不迫、堅毅頑強，才能化逆境為順境。這恰是蘇軾安然自若生活態度的真實寫照。又如《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”，蘇軾灑酒憑吊江月，既有對江月的崇敬，又有借自然山水尋求超脫的態度。這一句在流露蘇軾的落寞無奈之時，表現的依然是他對人生無常的感慨以及看透生活本質后的超凡脫俗。蘇軾“從自然景物中汲取力量，他感受到自己高潔自賞、孤傲獨立的個性并不孤單，從自然中體認到自身的生命價值”^［9］。他這種怡然自得的生命姿態與樂觀豁達的生活態度，是他認識生命變化的客觀規律、理解生命存在的意義之后對自我生命的反思。

（三）圓融通達的生存智慧

“圓融”一詞源于中國傳統佛教文化，但它又不為其所獨有，它是中國文人精神品格的象征。圓融通達，意味著在認知系統尋求平衡，達到方圓交融、自洽自適的狀態。“生存智慧體現在自然萬物對于自身生存環境的守護，對于自身現狀與特質的肯認，對于自我能力的正確判斷，對于自身生存困境的超越。”^［10］古詩文是中國傳統文人在其特有的生存環境創作而成，含蘊著個人的生命意識、生活態度、生存智慧，積淀著文人內在生命的精神追求。自古以來，中國就講究“天人合一”思想，這一思想也廣泛地存在于古詩文中，中學教材中的大部分古詩文展現了人與自然的和諧共生、人與他人的融洽相處，彰顯出一種圓融通達的生存智慧。這種生存智慧的培養對當今中學生理解自我與其他生命存在的意義，體察自身生命的能量，以更好地適應社會發展的需要等有著重要的現實意義。

蘇軾受儒、釋、道三家精神的影響，融入自身獨特的人生經歷，建構了自己與眾不同的精神家園。蘇軾在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中傳達了隨遇而安的生存哲學。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”表現了蘇軾看淡風雨的豁達心境，這一句是蘇軾回顧途中所遇風雨的感悟，也是他在失意人生中領悟到的生存之道。“蕭瑟處”與“風雨”一語雙關，與上片中的“煙雨”有同種意蘊，都指自然風雨與人生坎坷。無論是風雨，還是晴，看似矛盾，實則彼此是相互轉化的，我們都要坦然接納、從容應對。在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，蘇軾以“孤鴻”自喻，表現了自己被貶黃州時期失意孤寂的心境以及傲然獨立的高潔品格。“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”寒枝與沙洲同樣寒冷，孤鴻不肯棲息于寒枝，卻甘愿落宿于寂寞凄冷的沙洲。“良禽擇木而棲”，寒枝并非“孤鴻”的心之所向，深知沙洲的凄寒卻仍然選擇落宿。“高處不勝寒”，他不愿與世俗同流合污，在孤獨寂寞中堅守高尚的品格，這也是蘇軾遭遇人生起起落落之后的人生選擇，是他失意人生的生存智慧。在《赤壁賦》中，蘇軾以“江水”與“明月”為例，從“變”與“不變”的角度思考自然萬物的變化與永恒，實際上是他經歷精神困頓之后，努力尋求自我突圍的過程。“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。”時間如流水般奔騰向前，始終無窮無盡，月亮的盈缺終究沒有增減，這表現了時間的永恒性。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”從變的角度來看，世間萬物都在瞬息變化。從不變的角度來看，宇宙萬物與人類個體都是永恒的。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”天地萬物都各有其主，若不是個人擁有的，一分一毫也不能強求。唯有持“一毫而莫取”的態度，才能享受大自然恩賜的無窮無盡的寶藏。蘇軾寄情于山水之間，思考人生的真諦，領會到天人合一思想的真諦，最終實現精神上的突圍。蘇軾多角度看待問題，對待人生得失，就是他對圓融通達的生存智慧的解釋。

（四）昂揚進取的人生追求

生命本身的力量是有限的，而超越生命的力量則是無限的。“人的生命在時間和生命力上都有其客觀限度，然而，這種生命的有限性卻激發著人利用自身的創造性去實現生命價值的最大化，從而在對生命之有限性的超越中彰顯人之精神維度的無限光輝。”^［11］中國古代，受儒家文化的影響，文人修身養性、積極入世，以求得“治國齊家平天下”。儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的情懷使中國古代文人建功立業的決心分外堅決。這在中學語文教材的古詩文中體現為作者對自身生命的發展與超越，對施展抱負、報效祖國的渴望，對崇高生命理想的追求。

“人的精神性的根本特征卻是自由自覺的意識的存在。這種自由自覺的意識的存在，使人不斷地走向對已有本我的無限超越，尋求自身有限性的不斷突破，表現出對于生命意義的永恒企求，構成了人的超越生命。”^［12］蘇軾面對多次人生的苦悶遭遇，既不憤懣怨恨，也不歸隱山林，而是始終將自己的進取精神付諸行動，一生心系蒼生、心憂天下，為國計民生奔走呼號。從蘇軾在密州任知州所作的《江城子·密州出獵》可以看出他的豪情壯志與矢志報國的人生追求。“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”酒酣之后，胸膽更為豪邁開闊，鬢發微白，又有何妨？仍然希望皇帝對自己委以重任，上陣殺敵，報效國家。又如《念奴嬌·赤壁懷古》，“大江東去”與“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，將赤壁的雄渾氣勢完美展現，是他對祖國壯美山河的歌頌。“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”這是蘇軾對自我理想形象的投射，他渴望像周瑜那樣有一番豐功偉績。

中學古詩文中如蘇軾般表現樂觀灑脫的生命意識、怡然自適的生活態度、圓融通達的生存智慧、昂揚進取的人生追求的還有很多，如，曹操《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里”，陸游《卜算子·詠梅》中的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表現了樂觀灑脫的生命意識；陶淵明《飲酒（其五）》的“采菊東籬下，悠然見南山”，《歸園田居（其一）》中的“開荒南野際，守拙歸園田”，展現了其怡然自適的生活態度；張若虛《春江花月夜》中的“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，彰顯了圓融通達的生存智慧；杜甫《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，與范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”共同表現了昂揚進取的人生追求。這些作品從對生命的認識到對生活的態度，再到生存的智慧、人生的追求，都為中學開展生命教育提供了思想指引和典范展示，其形象之生動、表意之深刻、內涵之豐富、意義之深遠，都能通過語句的閱讀、片段的賞析、篇章的解析、情境的感悟領會到。可以說，這些古詩文是中學開展生命教育難得的資源寶庫，值得高度重視。

三、中學古詩文教學生命教育的實施

古詩文教學中，教師除了講授文化知識外，更應該在生命教育上有所作為。要通過教學引導學生思考生命的真諦，拓展生命的高度、寬度、深度，探索生命的價值，培養他們健康的人格，促使他們走入社會后能夠書寫精彩的人生，最終成為社會的有用之才。

（一）縱橫相交，打造好中學古詩文生命教育立體空間

“從個體生命的角度看，生命教育包含了生命之縱向與橫向之維的教育。”^［13］中學語文教材選編的古詩文，時間跨度大、體裁多樣、題材豐富、意蘊深遠，為生命教育的實施提供了優質資源。從總體上看，中學古詩文教學可以通過橫向貫通與縱向銜接來呈現生命教育價值。

1.橫向貫通，凸顯生命教育的全面性和整體性

從中學語文教材中的古詩文選文情況來看，生命教育內容分布廣泛、數量較多，涵蓋整個中學階段，囊括了生命意識、生活態度、生存智慧、人生追求等方面。從編者的選編意圖而言，主要立足于立德樹人根本任務的實現、學生語文核心素養的提升與健康人格的培育。雖然各篇古詩文蘊含的生命教育內容不一樣，但最終指向生命教育的育人目標一致，即為健康生活奠基，為美好生活固本，為幸福人生增值，為社會主義現代化建設培養合格人才。為此，教師講授古詩文時，應將生命教育融入教學的各階段、各部分、各環節，以促進學生知情意行的和諧統一發展。要在核心素養的導向下，根據單元的人文主題與語文要素，科學利用與生命教育相關的跨學科知識，突出古詩文生命教育內容之間的橫向貫通。要在單篇古詩文課文講析之余，舉辦古詩文生命教育專題講座，組織開展古詩文生命教育系列課外活動，著力打造課堂內外一體化的生命教育立體空間，助力學生形成關于生命的整體認知。

2.縱向銜接，注重生命教育的層級性和永恒性

中學語文教材對古詩文的編排考慮到學生的認知水平、身心發展、思維能力等特點，按照循序漸進的原則，以分散編排的方式編入。所選古詩文的生命教育內容層級遞進、螺旋上升。以蘇軾作品為例，首先出現的是八年級上冊的《記承天寺夜游》，其次是６首詞與一篇文言文，最后是高中的《石鐘山記》。語文知識由易到難，生命教育內容由淺入深。

古詩文所蘊含的生命教育內容能夠潛移默化地潤澤學生心靈，因而在古詩文教學中進行生命教育可惠及學生一生。因此，教師在古詩文教學時既要分類實施，又要循序漸進。不僅要按照生命教育的生命意識、生活態度、生存智慧與人生追求等層級遞進，做好古詩文教學設計的前后銜接，還要根據各學段古詩文課文具體內容，并結合當下學生的生理心理特征，按照學生的成長成才目標，完成好有利于學生健康人格形成的生命教育課案、活動案，以示古詩文教學融入生命教育的實效性和永恒性，最終實現生命教育價值的最大化。

（二）具體而微，把握好中學古詩文生命教育的重點環節

1.以創設情境增強學生生命體驗

中學語文課程標準強調創設情境任務對于學生學習的重要性。“情境”與“任務”是語文教學的強有力抓手。語文課堂中情境任務的創設，能夠激發學生的學習興趣，促進良好課堂氛圍的形成。在古詩文教學中，語文教師要結合中學生的心理特征與思維特征，根據古詩文內容通過知人論世、誦讀感受、問題導向等方法為學生創設合適的情境任務，增強學生的生命體驗，使學生與作者產生情感共鳴。

知人論世，就是分析作者的生平以及所處的時代背景，以此來解讀古詩文的情感內蘊。如，講授蘇軾的作品時，教師可以借助信息化教學資源，組織學生觀看紀錄片《蘇東坡》，通過視聽方式向學生展示蘇軾的生命歷程及生活情境，使他們能夠對蘇軾的人生經歷有具象化的了解。這樣有利于學生從情境中感知蘇軾的生命體驗與生活情感。誦讀感受，就是通過反復誦讀作品內容，讓學生逐步進入情境之中，然后通過教師的點撥和啟發，體會到作者的情感變化。如，學習《赤壁賦》時，教師可借助多媒體播放一段輕柔舒緩的音樂進行朗讀示范，并引導學生代入情境朗讀。通過誦讀感受，分析情景交融手法的妙用，感受作者“樂—悲—喜”的情感變化。問題導向，是指教師根據古詩文內容設計一些極具啟迪性、指向性的問題，對學生進行生命教育。如，學習《記承天寺夜游》一文時，教師可重點抓住“但少閑人如吾兩人耳”中的“閑”這一文眼，向學生提出作者“為何閑”“與誰閑”“閑情幾許”“閑境怎樣”等問題，讓他們帶著問題品析文章內容，從而更好地體悟蘇軾在面對困境時的豁然達觀、曠達自適。

2.以點面結合豐富學生生命感悟

《義務教育語文課程標準（2022年版）》要求學生“欣賞文學作品，有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”^［14］14。教師開展古詩文教學時，既要緊扣單篇課文，讓學生感知作者的生命意蘊個性，又要結合群文閱讀，讓學生感悟作者生命情懷共性。

單篇課文的講解，教師可結合作者的生平經歷，指導學生弄懂字詞句篇的內涵和意義，引導學生深度理解古詩文的生命意蘊。如，講授《赤壁賦》時，可引導學生通過多樣誦讀、梳理大意來抓住課文的情感主線。在文本細讀環節，讓學生想象自己面對明月當空，置身長江流水奔騰不息的現場，體悟蘇軾在苦悶人生中尋找超脫自我的生命意識，感受其超然灑脫的人生態度。群文閱讀時，教師將學生從單篇課文中感悟到的生命教育內容進行整合，然后回到蘊含同一主題的群文之中，通過連線貫通，集中書寫，豐富學生的生命感悟。如圍繞“蘇軾的生命困境與突圍”，整合相關課文內容，并串聯蘇軾的人生經歷與思想變化，讓學生感受立體的蘇軾形象，以此獲得人生啟發。這樣學生學習古詩文，不僅從單篇課文中感悟到了蘇軾的生命認知個性，如《江城子·密州出獵》的慷慨豪邁、《定風波·莫聽穿林打葉聲》的樂觀率性、《赤壁賦》的曠達超脫、《石鐘山記》求真辨偽的理趣等，而且通過群文閱讀，體會到了蘇軾的生命意識、生活態度、生存智慧和人生追求。

3.以遷移應用深化學生生命認知

對中學生進行生命教育的目標是學生能夠汲取生命教育思想的營養，將其運用到生活實踐之中。因此，教師除了圍繞古詩文內容開展生命教育，還要注重遷移應用，促進學生的健康成長。

古詩文教學中，安排口語表達環節是檢測學生將生命教育理念內化于心的最簡單方法。如教蘇軾相關作品內容時，教師可以結合生命教育缺位導致青年學生輕視生命或踐踏生命的時事報道，鼓勵學生聚焦生命問題，促使學生內化古詩文的情感意蘊，引發學生對生命的思考，從而引導學生珍愛生命、積極生活、健康交友，以此筑牢生命教育思想陣地。講解完蘇軾的作品之后，教師可以開設專題研討課，讓學生圍繞“蘇軾的一生”“身處逆境，我們該怎么做？”“蘇軾的生命情思對你有什么啟發？”等展開討論，這樣既能提高學生口語表達能力，又能通過生命教育促進學生健康成長。

寫作訓練，既是對學生某一單元學習成果的檢驗，更是了解學生內心的真實窗口。教師要根據學段和學生心理有針對性地安排寫作任務。初中學生以記敘文寫作為主，教師要引導學生通過刻畫生動的人、事與物來表達自己的情感。如在學完《記承天寺夜游》之后，教師可以要求學生以“月夜出游”為題進行寫作，讓學生將自己的生活經驗融入作文之中，通過作文來了解學生的生命認知和情感變化。高中學生以議論文寫作為主，教師要引導學生注意語言的準確、行文的邏輯、論據的充分、論點的鮮明等，以培養學生的批判性思維。如在學習《石鐘山記》之后，教師可引導學生深入探討文章中心句“事不目見耳聞，而臆斷其有無”，并布置“實踐與認知”主題的寫作任務，以培養學生躬耕實踐、追求真理、昂揚向上的人生態度。

4.以整合資源促進學生生命思考

語文課堂是實施生命教育的主要陣地。除了課堂之外，教師還可以拓展古詩文教學融入生命教育的空間，充分利用學校、家庭與社會多方資源，構建全方位、全過程的育人模式，建立家校社協同育人機制，讓生命教育發生效應，促進學生健康成長。

如，教師可指導學生選取蘇軾的代表性作品《記承天寺夜游》《江城子·密州出獵》《赤壁賦》等，將其中的經典場景改編成情景劇，讓學生在表演中深刻感悟蘇軾的生命思想。然后，可充分利用家校社現有資源，推動情景劇表演從課堂延伸到校園，再走進社區，從而提高生命教育的影響力。針對古詩文不同角度、不同層面的生命教育內涵，教師可以在蘇軾古詩文閱讀分享交流課上，邀請家長、社區成員共同參與，組織他們與學生一起圍繞蘇軾作品的某一生命教育主題進行討論。

5.以多維評價檢驗學生生命體悟

教學評價對生命教育同樣有著非常重要的作用。以評價反哺教學，有利于教師及時掌握學情，調整教學行為，讓生命教育持久有效。

評價反饋重點圍繞學生的認知、情感、意志與行為展開，根據教學實施時間可將評價分為課堂與課后兩個階段。課堂上，教師主要根據學生的課堂參與度，對學生的課堂表現進行觀察與評價，如古詩文教學課堂提問環節，學生對教師提出的關于生命教育的相關問題予以回答之后，教師按照“自評—互評—師評”等流程，讓多方主體對學生回答內容的正確性予以評價，使學生在接受評價的過程中樹立正確價值觀、人生觀。課后，主要以布置書面作業與實踐作業來檢測教學效果，如古詩文教學結束后，教師可根據教學內容設計相關習題，在認知層面評估學生對生命教育內容的掌握程度；設計開放性試題，檢測學生對生命教育內容的理解與吸收等。實踐性作業更能檢測古詩文生命教育的教學效果，教師可以組織學生到敬老院、康養中心為老年人講授古詩文故事，進一步強化學生對生命多樣性和生命老化的認知，促進學生對老年生活的理解，引導學生關愛生命。總之，教師要構建全面立體的生命教育評價體系，采用多主體評價、多維度評價等方式來檢測教學效果，促使古詩文生命教育承擔起對學生健康人格培育的重任。

生命教育是學校教育中至關重要的一部分，對學生健康人格的培育、生命價值觀的形成起著關鍵的作用。中學古詩文是語文教材中不可或缺的一部分，是實施生命教育的天然有利素材。生命教育在中學古詩文里因課文內容各異還有更多的不同內涵，其教學實施還有更多更好更有效的途徑和方法，需要我們進行更為全面的系統探討。

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