“45度青年”亞文化與青年積極心態透視

摘 "要：近年來，“45度青年”以其獨具彈性的話語表達使得青年網絡喪文化的情感發生了從消極逃避到積極退守的細微轉向，呈現出了不同的亞文化切面。結合青年的網絡話語實踐，“45度青年”除了表意青年在社會壓力下的尷尬境遇，還隱喻了在自我和社會的結構張力之中停止懷疑與否定“精神內耗”、注重日常生活中“自我感受”、走出功績社會下“自我剝削”、擺脫沉湎于困境“碌碌無為”的積極青年形象。深入挖掘“45度青年”亞文化的內涵不僅為了解當代青年的內心世界提供了新的窗口，還為把握亞文化的本土發展及青年價值觀的引導提供了新的啟示。

關鍵詞：“45度青年”；網絡亞文化；青年心態；價值引導

2016年，一張“葛優躺”圖片使得飽含消極逃避情感的喪文化成為中國青年亞文化的新形式。此后，承襲了相同話語風格和退縮情感傾向的“佛系青年”“躺平”“擺爛”成為網絡喪文化的變體，它們以頹喪的圖片、文字、表情包等間接方式溫和地表達著對奮發進取主流價值的軟抵抗。近年“45度青年”的出現，以其獨具張力的表達，使得網絡喪文化呈現出了新分野。客觀來看，“45度青年”指的是在“卷”和“躺”共存的語境中，承受多重結構性張力拉扯，陷入了“既不能卷又不能躺”的現實境況中的青年，沿襲了喪文化的逃避、不作為的情感構境。

但是，結合青年的網絡話語實踐和已有的研究，“45度青年”實際上也指代著在多重壓力的裹挾下，部分青年結合個體經驗和反思，選擇既不盲目激進，也不失望沮喪，而是將復雜的自我切面進行有序整合的亞文化現象。此類青年群體不再是消極回避社會現實，用拼貼與同構的方式對主流文化進行風格化的軟抵抗，而是主動擺脫“卷”和“躺”的極端思維，在自我和社會的結構張力中找到屬于當代青年自洽、從容的“45度”新穩態。“45度”選擇通過積極的情感調適，以退守的理念實現美好生活，使網絡喪文化中的逃避情感逐漸消解。基于此，本文在網絡喪文化的框架中窺探“45度青年”內蘊的主動性，并進一步分析“45度青年”散發的積極生命態勢，力求全面客觀地傳達出“45度青年”亞文化的意涵，從而為透視當代青年心態、引導青年價值觀以及亞文化治理提供新的啟示。

一、“45度青年”的亞文化闡讀

與嚴肅性的主文化不同，亞文化通常在求新立異的青年群體中形成，其獨特的情感結構是亞文化旨趣所在。“45度青年”作為網絡喪文化的新變式，在一定程度上仍具有不作為的價值底色，但值得注意的是，從“喪”到“45度”的話語流變中也折射出青年從“消極逃避”到“積極退守”的細微情感轉變，正是這一轉變賦予“45度青年”積極的生命態勢，喪文化也呈現出新的分野。

2016年7月，“葛優躺”圖片在網絡上走紅，該圖片透露出一股“我差不多是個廢人了”的“喪”氣質，受到90后青年群體的狂熱追捧，標志著以飽含負能量為主要特征的“喪文化”正式成為中國新興青年亞文化的一種重要表現形式。2017年年末，“佛系”一詞如同一股清流出現在網絡之中，成為人們討論的熱點話題，一切隨緣，得過且過的犬儒主義得到青年的認可。2021年，伴隨著“內卷”的出圈，“躺平到死亡”“頹廢到憂傷”“躺平即正義”成為青年普遍的交流用語，在生存壓力的裹挾中，他們選擇了讓人生消沉、生命暗淡的“躺平”姿勢。2022年至2023年，“擺爛”“開擺”“擺起來”等詞條以一種“我擺爛了，我怕誰”的“痞子姿態”，展現出更為自甘墮落和自暴自棄的消極傾向。無論是“喪文化”“佛系青年”還是“躺平”和“擺爛”，都是青年無法在當下的社會現實結構中實現自己的理想，于是通過退縮的方式將自己定位于“旁觀者”抑或“失敗者”的角色，以一種低欲望的姿態對社會進行的消極抵抗和逃避，表面上無欲無求，實則表現出一種自甘墮落、拋棄夢想、放棄奮斗的消極心態和精神危機。

近年，“45度青年”開始進入大眾視野，為喪文化注入了新的活力。45度是介于0度（意指徹底“躺平”）和90度（意指拼命“內卷”）之間的中間向度。作為一種網絡空間的“風格化”生產，45度是青年利用數學坐標軸的形式，將看似平常的文本與個人的生活、心態聯結而產生的新語義群。換言之，青年將完全“躺平”的姿態線條化為橫軸，將打雞血式的瘋狂“內卷”具象化為縱軸，通過幾何學將自我建構成一個處在徹底“躺平”和瘋狂“內卷”的“45度”折中位置上，以戲謔的方式表達了他們對“卷不動、躺不平、擺不爛”的戲謔自嘲。實際上，結合網絡話語實踐，“45度”除了表意青年在“躺不平”和“卷不動”之間尷尬的生存境遇外，其實還流露出部分青年“不卷”和“不躺”的生活智慧。已有研究已關注到這一新變化，如有文章談到除了掙扎搖擺型和無奈妥協型的消極類別，還有主動平衡型的“45度”，這是經歷過探索反思之后從容自洽的節奏，是兼顧工具理性和價值理性的自我調適，是對健康綠色生活方式的自覺選擇。也有學者結合“45度青年”的“中表達”“中欲望”“中理業”“中價值”充分肯定其展現出“銳意進取”的積極意涵。還有學者從人與社會結構的關系視角出發，認為“45度青年”更多指代既不盲目激進，也不失望沮喪，而是合理分配精力，力求在自我和社會的結構性張力中找到動態平衡的青年群體。

這也意味著與喪文化一脈相承的“45度青年”展現出了另一種價值取向。不同于“躺平”“擺爛”極端式的消極逃避，在網絡喪文化視域內的“45度青年”很大程度上流露出青年進行積極自我調適的主動性。如果在“內卷”和“躺平”的語境中分析，“45度青年”中也存在著在“內卷”之快中主動放慢步伐，在“躺平”之虛無中渴求創造的青年。這類青年渴求打破以“卷”和“躺平”來進行自我歸類的固化思維，希冀通過重新闡釋“既不……又不”的中間態，表達他們在“卷”和“躺”共存的語境中選擇既不盲目激進，也不失望沮喪的理性態度，以“45度”的時中之道進行積極退守，使青年網絡喪文化呈現出新景觀。

結合青年的發展歷程看，若對此類“45度青年”群體進行識別，可以發現，這是一群在短暫的“喪”、間歇的“廢”中進行自我意義的追問，而非在“躺”和“卷”之間來回擺動停滯不前的青年。于部分青年而言，“45度”其實就是指向在拼搏過程中的階段樣態，這種“喪”“廢”“躺”不再是傳統意義上的低欲望、無作為，更多的是繼續奮斗的蓄力狀態，具有積極意涵。例如，感到倦怠時，通過“20分鐘公園效應”療愈內心的青年；雖以“打工人”“社畜”“廢物”自嘲但是仍舊在努力謀生、平衡生活的青年；主動“去內卷化”，跳出主流賽道，選擇反向生活的青年；抑或在升學或者工作前去嘗試不同人生體驗的gap year青年等，這些都構成了“45度青年”的豐富樣態。因而，客觀看來，“45度青年”更多的是一個既渴望自我價值的實現，又需要面對競爭加劇、資源分化等難題的群體，是一群在多重壓力的裹挾下前進，選擇用“45度”的智慧跳出“內卷”和“躺平”的極化思維，放緩發展速度、進行理性休整，以一個新的主體形象融入社會生活中的青年。

二、“45度青年”的積極心態透視

除了深陷焦慮、迷茫、恐慌不能自拔，在“內卷”和“躺平”中來回搖擺的“45度青年”，更有認清陷入內耗、惡性競爭，或退出社會生活的不可行之后，跳出“內卷”和“躺平”的極端思維，進行主動調適和精神蓄力的“45度青年”。此類“45度青年”為我們了解當代青年心態圖譜和精神世界提供了新的窗口，他們隱喻出了青年自我接納、自我關懷、自我覺醒和自我突破的積極心態，向社會展現了當代青年應對難題時應勢而謀的智慧與能力。

（一）自我接納：停止懷疑與否定的“精神內耗”

停止懷疑與否定的“精神內耗”，開始接納現實自我，是部分“45度青年”的重要身份特征。心理學家羅杰斯將自我劃分為“現實自我”和“理想自我”，“理想自我”和“現實自我”之間的矛盾是青年成長歷程中不可避免的客觀問題。當代青年“精神內耗”指的就是個體陷入“現實自我”和“理想自我”的矛盾之中，難以處理好兩個自我的關系，從而陷入自我懷疑和自我否定之中。一方面，對于當代青年來說，他們擁有更優越的發展環境，更自信自強，他們渴望實現自己的人生抱負，在對自己存在價值的追問中建構起自己的意義世界。另一方面，作為時代受益者的青年雖然乘著改革開放的快車，但是教育、醫療和住房成為壓在青年頭上的“新三座大山”，成為青年發展的藩籬。青年在面臨無法超越的結構性困境和無法應對激烈的競爭之時，產生自我認知失調，心理上表現為焦慮與迷茫，行動上表現為喪失動力、躊躇不前，陷入“卷不卷”“佛不佛”“躺不躺”的心理拉扯之中。

聚焦于部分“45度青年”，該群體對所處的境遇以及現實自我有著更為清醒的認知，他們能夠直面現實，通過發揮主動性，擺脫“卷”與“躺”之間的拉扯感。一方面，“45度青年”清晰地認識到社會主要矛盾與我國社會發展階段相適應，具有相對穩定性，短時間內難以實現轉化；另一方面，他們發現憑個人之力也無法扭轉階層固化、學歷貶值、職業內卷等社會癥候。于是，他們開始接納在自我發展的道路上潛逃的失敗以及由此帶來的焦慮和迷茫，積極調適理想和現實之間的落差，自我認同和社會認同之間的失衡，逐漸在體驗的即時性和發展的延遲性之間找到“45度”的心理平衡點，在個體能力和時代要求之間找到適合自己發展的“45度”生態位。

（二）自我關懷：注重日常生活中的“自我感受”

“自我感受”是指時刻關注自己的情感世界。當代青年是高度自我的一代，對“自我感受”的注重與個體化浪潮密切相關。貝克談到個體化時，指出人們希望擁有發展自己關于生活的看法并付諸行動的權利。在個體化浪潮中成長起來的青年逐漸脫嵌于僅強調社會本位的價值理念，重視在社會結構中主體能動性的發揮。成長在物質較為豐裕的環境中，與互聯網共同成長的當代青年，強調個體的自主性，渴望在多元發展中進步，特立獨行、標新立異，表現出與其他世代不同的思維方式、個性特征和心理特質。

“45度青年”重視日常生活中的“自我感受”，即在面臨競爭加劇、資源分化等難題時，在當下和未來中合理分配精力，尋找生活樂趣。如同威廉斯所談到的，新的一代人在保持著自己所繼承的世界連續性的同時，也會對組織進行多方面的改造，最終以某些不同的方式感受生活，將自己的創造性反映塑造成一種新的感覺結構。在“45度青年”的話語表達和生活實踐中，他們重視生活的舒適感，這種舒適感的關鍵在于從劃清工作與生活的邊界中減輕自身壓力感知，樂于通過生活方式的改變和自我感受的調整，來應對自我實現過程中產生的消極體驗。譬如在“卷不動”的時候，放緩步伐，在文藝欣賞、電視、電影、體育活動等閑暇時光中提升知識素養、審美趣味；在“萌”“暖”的盲盒中自我治愈，在city walk、“精致露營”等旅行方式中短暫休整。“45度青年”希望在工作和生活中保持一定的彈性，樂于借助各種外在元素來維持內在心理秩序的平衡，實現精神上的自洽，選擇成為不被定義且具有松弛感的新時代青年。

（三）自我覺醒：走出功績社會下的“自我壓榨”

當前的中國正處在社會轉型的關鍵期，產業升級、技術創新、資源短缺等結構性的問題將會直接窄化青年發展空間，從而使得青年職業發展生態出現內卷化趨勢，“996”“007”似乎已經成為無數勞動者的常態，而這種異化的勞動價值觀也已經深入到個體日常生活的情境以及自我的構造當中。韓炳哲在《倦怠社會》中提到當代的社會已經由福柯所說的規訓社會轉向了功績社會，在功績社會中生產的最大化的渴望已經成為社會集體無意識的組成部分。部分青年不僅被“卷”，也會主動選擇加班，實用至上的工具理性讓他們過分關注外在環境和他人的期待，將工作績效的標準滲透至日常生活中，向內發展成為主動的自我剝削，向外開始陷入自我損耗性的競爭之中。作為主體的人被納入了“單向度的人”等現代和后現代的敘事框架中，價值理性消解，人的意義世界逐漸解體，效益的最大化形塑了一個個的精致利己主義者。

在工作中不完全“躺平”也不完全“內卷”的“45度青年”折射了青年在當下充滿功績考核的社會中，開始嘗試從獎懲制度馴化的肯定性社會中脫離，走出“剝削壓榨”的窠臼。勞動作為人本質的外在體現，對于人來說，“認識到產品是勞動能力自己的產品，并斷定勞動同自己的實現條件的分離是不公平的、強制的，這是了不起的覺悟”。“45度青年”一方面對高強度的工作并且剝奪自由時間的“內卷”產生懷疑，另一方面對逃避勞動和放棄勞動的“躺平”和“擺爛”進行否定，他們按照自我的真實需求，結合自己的發展規劃，合理地選擇在何事上努力，在何時努力，以及如何努力。他們不再將成功量化，而是關注自我的內心，注重自我實現；不再片面追求物質財富，而是看重精神生活的豐盈；在對自我的探索中，找到生活的節奏，完成對個體內部世界的重構，積蓄好情緒能量和奮斗動力，在社會的裹挾和自我調侃中繼續奮發前行。這彰顯了青年主體意識的覺醒，內蘊著青年對勞動正義的捍衛，是在工具理性擠壓下對價值理性的呼喚。

（四）自我突圍：擺脫沉湎于困境的“碌碌無為”

擺脫沉湎于困境的“碌碌無為”是“45度青年”之于“0度躺平”最大的不同。部分青年在面對學業、就業、工作等壓力之時，在經歷失敗、挫折、打擊、失利等負性事件之時，陷入強烈的無力感中。于是，他們選擇以低欲望或者消極遁世進行自我慰藉。在學習方面，因缺少自律意識或者競爭優勢，奉行“及格萬歲”；在工作方面，因缺乏工作的歸屬感和意義感沉溺于“上班摸魚”；在生活方面，因遭遇變故，開始喪失熱情、降低生活品質，選擇拋棄夢想、放棄奮斗、摒棄斗志、一爛到底。凡此種種，都是青年退縮至原子化個體的自我保護，呈現出失去理想主義和“英雄詩”退縮式主體形象。

不同于此，“45度青年”則彰顯了青年積極調整自己情緒、心態和思維模式，以及力求走出得過且過惡性循環的主動性，這種主動性體現了青年對融入社會、實現突圍的渴望。此類青年在遭受挫折、陷入困境之時會以更為平和的敘事邏輯來表達焦慮，同時也會以理性思辨的方式來分析困境的產生，并且通過理智的行為邏輯找到突破口逐步實現自我突圍。以部分“卷不動”或者不甘心“躺平”，選擇“反向考公”“反向考研”“反向就業”的“45度青年”為例，他們并沒有沉湎于困境，瞻前顧后、害怕失敗，而是主動打破了主流所認可的方式，以看似“向下”的流動實現自己的目標。這雖然在一定程度上反映了青年對“舒適”和“穩定”的渴望，但是僅用奮斗精神的消解來解釋則過于狹隘。相反，這種變動是青年在競爭激烈的社會氛圍中打破困境，力求獲得投入的時間、金錢成本與合理收益最優比的理性選擇，體現了青年在對模糊、流動和不確定的風險社會的順應和抵抗中彰顯出的現實意識和務實精神。

三、“45度青年”的意義反思

社會環境的變化會對青年內部情感產生深刻的影響，內卷化發展模式帶來的就業、失業等難題是時下青年難言的心理之殤，這也是喪文化不斷演化的重要原因。不可否認，“45度青年”仍舊處在喪文化的脈絡中，但“45度青年”的多元風格和張力表達與以消極逃避為情感基調的文化脈絡顯得有些不同，為了解當代青年的內心世界、亞文化的本土發展及青年價值觀的引導提供了新的窗口。

（一）從“45度”的時中之道中窺探當代青年的內心世界

吉登斯談到，自我認同并不是個體所擁有的特質，而是個人依據其個人經歷所形成的，作為反思性理解的自我。青年用“45度”的話語實踐建構身份認同，實質是青年結合個體經驗和反思，對自我的心理特點、人格特質有了新的認知，對自我與他人、社會之間的關系有了新的把握。

其一，“45度”意味著青年秉持“苦中作樂”的奮斗理念，這與傳統無我式的奮斗敘事相比，發生了細微改變。奮斗是指在勞動中追尋與實現自我價值和社會價值。傳統無我式的奮斗敘事將社會利益完全置于個人訴求之上，“小我”服從“大我”，被視作一種理想主義的價值評判標準。而對于當代的“45度青年”來說，他們在內化主流價值之時，同時也關注“自我”正當權益是否得到保障，自身生存、發展和精神的需要是否得到滿足。因而，結合青年所處的時代境遇，以自我為起點，錨定融入社會過程中的情感舒適度和精神豐盈度是理解當代青年奮斗觀的關鍵。一方面，從客觀的社會環境來說，在快節奏、高壓力的“內卷化”社會中，青年的時間付出與回報難以成正比，人與自己的勞動活動相異化，這意味著日常的工作不再能為青年的精神世界提供源源不斷的養料，完全“無我”的奮斗模式自然被青年排除在價值選擇之外。另一方面，從主觀的青年自身來說，隨著社會的不斷進步，青年的主體意識日益覺醒和膨脹，比起單純對物質生活的追求，他們更渴望在情感的舒適、精神的豐盈方面獲得更加多元的生命體驗。因而，青年在自我和社會發展的矛盾中尋找平衡，安置自身，選擇了“苦中作樂”的奮斗觀念。“苦”是不可改變的現實境遇，“樂”彰顯了鮮明的代際特征，“苦中作樂”則是當代青年在結構性張力之間進行心理療愈的策略，不僅不是一種局限于自我的逃避主義和享樂主義，相反，彰顯了青年的主動性和積極性。

其二，“45度”意味著青年渴望在不確定的環境中掌控生活。鮑曼認為現代性經歷了從“固體階段”向“液體階段”的過渡，“液體階段”的現代性是流動的、漂泊不定的、輕靈的、短暫的、變動極快的，象征著不穩定性和不確定性的社會狀況。在充滿不確定性的液態社會中，風險隨處存在，卻又不可預見，人只能隨著社會高速流動過上充滿焦慮、不安、無力、迷茫的生活。部分青年難以在不確定的環境中保持自我，于是選擇消極逃避的方式退出社會競爭，遠離社會互動，以“佛系”“躺平”自居。而“45度青年”卻表露出一些青年已經厭倦消極姿態，充分認識到退出生活不可行，渴望在自身和社會發展之間找到一種穩態，以積極的情感應對不確定的、充滿風險的環境，從而重新掌控生活。比如，在加速中主動減速，以“慢生活”理念彌合“當下時態的萎縮”，在美景美食中感受時間的流動；在焦慮中停下步伐，通過各種方式療愈自我，積攢心理能量，重新出發。

其三，“45度”意味著青年對自我和社會發展的美好愿景。雖然青年發展面臨著諸多挑戰，但機遇也不可忽視。時代賦予青年的更多機遇、更多選擇造就了“45度青年”。中國的經濟實力、科技實力、綜合國力不斷邁上新臺階，新時代中國青年發展底氣越來越足。以互聯網為例，互聯網的快速發展帶動興起了一批新產業，催生了電競選手、網絡主播、網絡作家等大量新職業，青年就業空間不斷增加。當代青年是高度自主的，不愿意被組織所束縛，靈活就業的方式讓青年有了更多的選擇。正是青年對自身和國家發展充滿信心，青年才愿意以積極退守的情感調適機制為更好融入社會生活做準備。調查也顯示，不同于社會大眾將Z世代青年與“躺平”“擺爛”自動關聯的刻板印象，當代青年政治認同高漲、要求社會秩序、有大局意識、對國家發展前景積極樂觀、社會評價整體走高等。正是在這個意義上說，“45度青年”成為當代青年的縮影，他們力求在當下的社會結構中發揮出最大的主觀能動性，終將在多樣的社會實踐中實現自我價值和社會價值的統一。

（二）從“45度”的積極退守中把握亞文化的本土化發展

與主流文化互動與融合，或者說以主流價值作為情感底色進行風格化的建構是亞文化本土化發展愈加凸顯的特征，“45度青年”的出現為此提供了例證。抵抗是西方亞文化理論的核心。但是結合我國國情以及憤青文化、惡搞文化等亞文化的發展歷程，中國青年亞文化不同于芝加哥學派視野中破壞社會秩序的越軌文化，也與伯明翰學派所認為的對主流意識形態的儀式抵抗相區別，而是始終處在主流框架之中，與主流文化保持著方向上的一致。就此，有學者認為，中國青年亞文化的抵抗性相對內斂溫和，保持一種“微抵抗”的形式，即采用隱蔽、間接、戲謔的方式對主流文化進行非公開、非激進式的抵抗，其目的是彰顯自我文化，追求自我價值。正是在這個意義上，部分人將“喪”“躺平”視作以“退縮型”心態對主流價值進行溫和抵抗的亞文化。而“45度青年”的出現無疑為這種觀點提供了最有力的說明，青年面對困頓局面不再退縮，而是主動調適，始終將主流價值內化為自身的價值結構，對社會和國家發展充滿信心。也就是說，以“45度青年”為視角得以窺探中國網絡喪文化的情感轉向，更加印證了中國亞文化積極融入主流文化，與主流文化保持高度互動的本土化特征。

那么，對于我國青年亞文化的治理來說，也要及時革新理念和思維。伯明翰學派認為，青年亞文化必然被支配文化所收編，一種是通過“貼標簽”的方式制造道德恐慌進行意識形態收編；一種是將青年亞文化風格轉化成商品風格進行商業收編，直至失去抵抗意義。中國亞文化發展的弱抵抗性，使得西方亞文化理論難以適用于我國。就目前的網絡喪系亞文化而言，若是主流文化對其貼標簽，引起道德恐慌，進而完成意識形態的收編，這不但不具有可行性，甚至會帶來相反的效果，讓部分被誤讀的“45度青年”感到不滿，從而開始主動與主流價值保持距離。因此，需要以新的理念革新亞文化治理。首先，要打破刻板印象，以包容的心態看待各種亞文化現象。我國亞文化已然成為彰顯青年個性的重要方式，是青年用自己的方式與主流文化進行積極互動的體現，因而，一定要站在文化發展的角度予以充分的肯定，結合青年的需求提出相應的風險防范策略。其次，切忌以偏概全，要對時下流行的亞文化現象進行全局把握。復雜多元的青年心態和情感必然使亞文化內部也具有異質性。主流文化要深入亞文化內部，從細微的變化中找尋與青年內心連接的點，以此作為青年價值引導的突破口。最后，要用發展的眼光看待青年亞文化，如同“45度青年”一般，其實在亞文化內部散發著積極向上的氣質。因此，一定要對新時代青年充滿信心，看到各類亞文化的發展的空間與潛能，理解青年亞文化的真正內涵。

（三）從“45度”的張力平衡中革新青年的教育引導思路

“45度青年”是網絡喪文化的另類實踐，不同于消極逃避，其背后折射的價值理念是青年在順應社會發展潮流基礎上，進行主動自我調適的產物，充分彰顯了個體價值形成的時代性、主動性和變動性，為青年價值觀的引導提供了新的思路。

1.理解青年。客觀來看，“45度”很容易讓大眾陷入消極退守的思維慣習之中，認為是青年抵抗主流價值的消極話語表達。但實際上，在充分分析“45度青年”生成的動力機制及表現出的身份特征后，會發現以“45度”幽默自嘲的青年也彰顯了當代青年務實進取、理性平和的身份氣質。因此，需加強對媒體行業的監督和管理，為“45度青年”營造寬松的輿論環境。

增加主流媒體對“45度青年”的正向報道。青年外露的負面情緒、行為表達和內在的價值觀通常保持著一定的張力，主流價值的宣傳和教育應該把握好尺度，在肯定青年真實訴求和正當利益的基礎上，以年輕人喜聞樂見的方式幫助他們澄清認識、明辨是非。相關官方主流媒體要秉持客觀、中立的原則，積極發聲，不僅要關注到青年群體中的消極現象，更要抓住青年區別于其他世代的閃光點，向社會傳遞貼合當代青年個體特征的“正能量”。一方面，主流媒體可以將“內卷青年”“躺平青年”“佛系青年”作為反面案例，充分關注到“45度青年”的生活態度、價值理念，在對比中挖掘出兩者的根本不同，使得部分青年能夠結合自己的生活體驗辨明兩種青年人生態度及價值追求的差異，摘除因跟風從眾而主動貼上的“躺平”“內卷”等錯誤標簽，打破在多元思想激蕩下產生自我合理化的價值判斷誤區。另一方面，主流媒體要通過先進榜樣的宣傳引導“45度青年”向先進人物看齊，將求真學問、練硬本領內化為理想信念，外化為行為實踐。

2.幫助青年。物質生產活動是人類從事其他一切活動的基本前提。“45度青年”雖然在結構性困境和激烈的競爭之中以精神退守的方式尋找到了從容自洽的生活節奏，但是“人們為之所奮斗的一切，都同他們的利益有關”。因此，對青年價值觀的引導要立足于青年的現實生活世界，高度關注青年群體的所思所憂所盼，在確保青年正當利益滿足的基礎上，因勢利導，引導青年在“大我”和“小我”的辯證統一中進行合理的自我定位。

其一，完善青年發展的制度體系，從制度上為青年群體發展提供保障。2017年中共中央、國務院印發的《中長期青年發展規劃（2016—2025年）》對青年問題予以高度重視。圍繞青年發展過程中的突出矛盾和問題，要從經濟社會中找到根源，就教育、就業、住房、醫療等結合青年的利益訴求推動相關領域的改革，保障公平，注重對青年生存權、勞動權等合法權益的維護，從制度和法律層面強化青年發展的法律保障，為青年發展營造一個公平且友好的環境。其二，擴展青年生存空間，搭建青年人生出彩的廣闊舞臺。一方面，在現行的高校教育體系中，要完善人才評價機制，擴展“45度青年”的學習成長空間。“45度青年”的出現實質是對當前以競爭和評價為主導的應試教育內卷化的抵抗，在“唯分數”“唯績效”驅使下，學生不斷增加時間、精力、資本等投入，收益甚微，限制多元化發展。因此，在推動教育資源均等化的同時也要淡化競爭和評價的高利害性，或者說以更加多元的評價體系鼓勵學生的個性化發展，營造良好的教育氛圍。在課堂教學之中，教師傳授專業知識的同時也要解決學生思想上的困惑，幫助學生明晰發展方向，鼓勵他們追求夢想；在學生的職業指導之時，不以學業成績、薪資水平分析未來從事職業的優劣，而是根據學生的特點做好規劃等。同時也要推進“校企聯合”培養，為畢業生提供切實的幫助，緩解“就業難”現狀。另一方面，從社會視角出發，保障信息公開、透明，推出一系列普惠青年的政策，為“45度青年”提供更多發展空間。支持高校畢業生返鄉就業創業，鼓勵青年進基層等，使青年不再盲目地把自己裹挾進“內卷”狀態，而是選擇從部分行業、部分地區“卷”的陷阱中抽身，真正享受時代發展的紅利，成為心理從容自洽，行為積極向上，矢志扎根于祖國大地的“45度青年”。

3.教育青年。理想信念是精神支柱，力量之源，理想信念缺失會使人精神上缺鈣，得“軟骨病”。于“45度青年”群體內部看，“45度”也會出現多種解讀，在錯誤輿論的引導下，會造成一定的群體價值認同風險。因此，要強化“45度青年”理想信念教育，維穩其奮斗意志。

其一，加強馬克思主義理論的學習。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，為我們認識世界和改造世界提供了強大的思想武器，通過文本內容的研讀幫助青年用科學的思維方式認識世界與自我，看待社會問題及思想困惑。大力推進習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦，引導青年增強底氣、志氣和骨氣，使“45度青年”在歷史長河和時代大潮中把握社會發展規律，以更為宏觀的視角正視社會轉型出現的問題，充分澄明“躺平”不可取、“內卷”不可行的價值迷霧，塑造積極向上的價值觀，筑牢信仰之基。其二，加強社會主義核心價值觀的宣傳與教育。社會主義核心價值觀作為凝聚共識的最大公約數，要全方位、多層次、有重點地將其熔鑄于青年的思想和行動中，通過教育與宣傳提高青年的價值判斷和價值選擇的能力，讓他們有能力辨別主流與多元、積極與消極的價值觀。同時，也要把握社會主義核心價值觀融入青年日常生活的張力，引導青年從紛繁復雜的社會思潮中進行自我、社會與國家層面的價值思考，汲取大部分“45度青年”所蘊含的奮進力量，從而潛移默化地弱化一些青年對不求上進、不思進取價值觀的追捧。其三，注重挖掘傳統文化中的精神力量。“45度”本身就體現了孔子所倡導的在天地自然之道的正中行事，既不偏激，又不消極的中庸之道。“45度青年”彰顯了當代中國青年人格現代性塑造的傳統文化品性。為使“45度青年”堅定價值選擇，需通過中華優秀傳統文化中豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念涵養文化底蘊，使其明悟“修身”“治國”“平天下”的價值內核，磨礪不懼苦難且崇高的擔當精神。唯有如此，才能使包括“45度青年”在內的所有青年真正跳出“卷又卷不動，躺又躺不平，擺又擺不爛”的困境，在對人生意義的重新考量中，擔當起時代賦予的使命，踔厲奮發，勇毅前行。

四、結語

早在1980年，“潘曉”就以“人生的路呵，怎么越走越窄？”將一代人的迷茫和矛盾透過信紙展露在世人面前，引起了全國范圍內尤其是青年對人生意義的追問和反思的熱潮。40多年過去了，市場經濟的繁榮以及由其相伴而生的享樂主義、個人主義形成了更加復雜、多元的時代語境，面對不同的人生困境，青年有過迷茫，焦慮，甚至頹喪，但是他們在人與自我，人與社會和人與世界關系中尋找自我存在的意義的精神內核從未改變。作為一種流動的、可自我調節的亞文化形態，“45度青年”體現了當代青年對自我、他人和社會的定義，他們以亞文化的范式展演了自我的內心世界。不同于西方亞文化以“風格化”“抵抗性”“邊緣性”表達著對主流文化秩序的反抗和顛覆，“45度”符號不再具有強抵抗性，而成為青年在主流文化框架內積極建構自我和表達自我的方式。這不僅賦予了青年亞文化新的文化品性，也成為在社會轉型時期窺伺青年價值取向、價值追求變化的重要視角。總之，每一代青年都有自己的際遇和機緣，“45度青年”是個體社會化過程中的一種樣貌，是青年結合個體經驗和時代環境在充滿流動性和風險性的現代社會進行自反性思考的結果。其本質在于，在個體和社會之間、能動性和社會結構之間、自我發展和社會發展之間謀得屬于當代青年的最佳發展位。當代青年用“45度”彰顯鮮明的代際特征，張揚了獨屬于青年的時代品性。這一現象為了解青年社會心態提供了一個窗口，也為革新傳統的亞文化治理思維提供了啟示，更為青年價值觀的教育引導指明了方向，提供了思路。

Perspective of \"45-degree Youth\" Subculture and Youth 's Positive Mentality

Tan Yali ""Yuan Hechun

Abstract：In recent years， \"45-degree youth\"， with its unique elasticity of discourse expression， has made a subtle shift from passive avoidance to positive retreat of the youth's feelings of online depressed culture， presenting different subcultural facets. Combined with the practice of youth network discourse， \"45-degree youth\" not only expresses the embarrassing situation of youth under social pressure， but also metaphorizes the positive youth image of stopping doubting and denying \"spiritual internal friction\" in the structural tension of self and society， paying attention to \"self-feeling\" in daily life， getting out of \"self-exploitation\" under the merit society， and getting rid of \"mediocrity\" indulging in difficulties. Digging deep into the connotation of \"45-degree youth\" subculture not only provides a new window for understanding the inner world of contemporary youth， but also provides new enlightenment for grasping the local development of subculture and the guidance of youth values.

Key words：\"45-degree youth\"; network subculture; youth mentality; value guidance

責任編輯 "李建英