“預(yù)制朋友圈”的需求透視、矛盾表征與引導(dǎo)策略

摘 "要：“預(yù)制朋友圈”不僅是青年人群用以打造虛擬人設(shè)的主動(dòng)選擇，還是一種應(yīng)對(duì)數(shù)字空間社交焦慮的被動(dòng)舉措，其背后折射出青年在技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，以適當(dāng)?shù)淖晕冶砺稙榍疤幔M(jìn)行自我重構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)的需求。但與此同時(shí)，青年在追求“預(yù)制朋友圈”過程中，存在著情感、消費(fèi)以及社交多重異化，具體表現(xiàn)為表象同步與時(shí)空錯(cuò)位的撕裂、鮮活感知與符號(hào)消費(fèi)的異化以及具身交往與虛擬在場的失衡。對(duì)此，要從規(guī)范數(shù)字算法、回歸鮮活本真以及深化自我認(rèn)同等維度引導(dǎo)“預(yù)制朋友圈”正向發(fā)展，為青年健康社交筑起防護(hù)墻。

關(guān)鍵詞：預(yù)制朋友圈；青年群體；數(shù)字空間；虛擬社交

最近，“預(yù)制朋友圈火了”的話題沖上微博APP熱搜榜，引發(fā)了廣大青年的集體共鳴。截至2024年10月14日，據(jù)微博數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，該話題閱讀量已超過1.3億次，討論量已超過4.4萬次，這一熱點(diǎn)同時(shí)也引起了《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《中國青年報(bào)》等主流媒體的廣泛關(guān)注。青年群體習(xí)慣用手機(jī)、平板電腦和PC進(jìn)行社交實(shí)踐，微信、QQ、微博等“數(shù)字化社交方式”一度滿足了其交往需求。“朋友圈”在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語境中，多指人們在數(shù)字空間中的虛擬社交，特別是在微信等平臺(tái)上展示的好友動(dòng)態(tài)，其特點(diǎn)是即時(shí)性、共享性。盡管近年來“關(guān)閉朋友圈”的觀點(diǎn)并不少見，但朋友圈仍是大多青年人表達(dá)自我、開展社交的有效渠道。

“預(yù)制”原是工業(yè)、建筑等領(lǐng)域的術(shù)語，指的是事先制造或加工的產(chǎn)品，比如“預(yù)制板”或“預(yù)制件”。后來隨著快餐化的發(fā)展，在生活領(lǐng)域出現(xiàn)了“預(yù)制菜”。今天，虛擬社交的發(fā)展促使青年用戶將“預(yù)制”引入社交領(lǐng)域，賦予其新的使用情境。“預(yù)制朋友圈”是從“預(yù)制菜”轉(zhuǎn)變而來的調(diào)侃，表達(dá)的是一種“事先準(zhǔn)備好”的展示內(nèi)容和社交圈子。對(duì)于“預(yù)制朋友圈”，大眾討論的焦點(diǎn)在于其究竟是對(duì)社交焦慮的妥協(xié)，還是網(wǎng)絡(luò)空間中一種主動(dòng)的社交策略。“預(yù)制朋友圈”指的是提前準(zhǔn)備并定時(shí)發(fā)布的朋友圈，它不僅是青年人群用以打造虛擬人設(shè)的方式，還是一種應(yīng)對(duì)社交焦慮的行為。但客觀來看，“預(yù)制朋友圈”本身意味著虛擬社交的某種“異化”，社交平臺(tái)的發(fā)文性質(zhì)不再是記錄當(dāng)下、傳遞情感的交往理性，而是服務(wù)于人設(shè)打造、人生建構(gòu)的工具理性。“預(yù)制朋友圈”作為連接傳統(tǒng)具身社交和虛擬社交的橋梁，背后蘊(yùn)含著青年主體建構(gòu)和社會(huì)交往的多重張力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”。對(duì)青年以“預(yù)制朋友圈”提前準(zhǔn)備素材、進(jìn)行虛擬社交的現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析，有助于把握青年群體的思想動(dòng)態(tài)與精神需求，進(jìn)而引導(dǎo)青年的社交關(guān)系正向發(fā)展。

一、青年“預(yù)制朋友圈”的需求透視

“預(yù)制朋友圈”是由青年多種需求交織耦合的結(jié)果。從人際傳播的角度來看，青年在朋友圈呈現(xiàn)“預(yù)制的”自我實(shí)際上是一種對(duì)自我的建構(gòu)，這一建構(gòu)過程不僅包括自我披露的選擇，同時(shí)還包括對(duì)本我的表達(dá)、對(duì)群體價(jià)值和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與迎合以及情境共存下的行為引導(dǎo)。

（一）技術(shù)驅(qū)動(dòng)：數(shù)字化影響下的自我披露渴求

美國學(xué)者喬瑟福·拉夫和哈里·英格漢姆最初在一篇題為《隱私、個(gè)人空間與公眾的揭示：人與人交流的心理研究》的論文中提出喬哈里視窗理論，即兩個(gè)或更多的人之間互動(dòng)，交往的成敗取決于各自自我暴露區(qū)域的大小。青年用戶是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長的一代人，在社交媒體當(dāng)中活躍度高，出于“社會(huì)比較”心理會(huì)主動(dòng)披露個(gè)人信息。然而，近些年隨著微信朋友圈弱關(guān)系成分不斷增加，青年在數(shù)字時(shí)代自我表露程度的自主控制權(quán)也逐漸公共化，這無形中增加了青年用戶自我披露的壓力。自我披露的壓力傳導(dǎo)到青年進(jìn)行虛擬社交時(shí)，表現(xiàn)為關(guān)閉朋友圈與預(yù)制朋友圈。其中，預(yù)制朋友圈能夠滿足青年適當(dāng)自我披露的需求。

其一，青年以“預(yù)制朋友圈”的方式進(jìn)行自我表露是出于“社會(huì)比較”心理，渴望在交往互動(dòng)中獲得上行體驗(yàn)感。數(shù)字空間的人際互動(dòng)使得人際交往的現(xiàn)實(shí)與虛擬界限逐漸交織，數(shù)字空間中個(gè)體形象成為社交比較鏈條中的一環(huán)。虛擬形象成為個(gè)體現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)資本、文化資本的集中展示，在財(cái)富、才識(shí)展示中，處于上行圈層的個(gè)體能夠更輕易地獲得他人崇拜和贊美。青年用戶為了展示更好的自己，在社會(huì)比較中取得上行體驗(yàn)感，于是選擇通過“預(yù)制朋友圈”的方式提前制作精致、高端的朋友圈內(nèi)容。“預(yù)制”的方式能夠讓青年用戶有更多的時(shí)間來思索“如何出片”“如何展示自己的優(yōu)秀、精致日常”，從而塑造優(yōu)于他人的虛擬形象，進(jìn)而在社交互動(dòng)中獲得上行體驗(yàn)感。

其二，“預(yù)制朋友圈”能夠滿足青年隱私管理的權(quán)衡需求。微信朋友圈在某種意義上雜糅了親屬圈、工作圈、好友圈等各種社交關(guān)系，因此愈來愈成為表達(dá)真實(shí)情緒與外部社交壓力共同作用的受力體。正如越來越多人選擇關(guān)閉朋友圈來保護(hù)隱私，人們有獨(dú)處的權(quán)利（即隱私權(quán)），但這并不解決問題，因?yàn)楹苌儆腥嗽敢猹?dú)處，人們希望通過有選擇地披露關(guān)于他們自身的事實(shí)來影響和掌控他們周圍的世界。微信朋友圈不同于其他匿名社交軟件，熟人在場的特性使得青年用戶更愿意選擇信息披露。其中，青年發(fā)布者有選擇地披露信息集中表現(xiàn)為好友管理、內(nèi)容管理以及時(shí)限管理，即發(fā)布者通過控制朋友圈所見人群、所發(fā)布內(nèi)容以及所見時(shí)間來讓渡隱私。由于隱私是主觀性和流動(dòng)性很強(qiáng)的概念，用戶對(duì)于隱私邊界的界定會(huì)因時(shí)間、情境和關(guān)系的變更而改變。相較于其他方式，通過管理發(fā)圈內(nèi)容，即便隱私邊界出現(xiàn)變動(dòng)，也不易產(chǎn)生隱私泄露的問題。“預(yù)制”的特性使得青年用戶有充足的時(shí)間反復(fù)打磨文案、照片，從而確保發(fā)出的朋友圈內(nèi)容既能夠保護(hù)隱私，又能滿足自己的“表達(dá)欲”。可見，“預(yù)制朋友圈”滿足了青年用戶適當(dāng)表露自我、獲取社交上行體驗(yàn)感的需求，這使得“預(yù)制朋友圈”成為當(dāng)下眾多青年的不二之選。

（二）主體動(dòng)力：社交表演下的自我重構(gòu)欲望

歐文·戈夫曼曾提出擬劇理論，將社會(huì)看作是大舞臺(tái)，認(rèn)為“前臺(tái)”是個(gè)人形象的盡力展示，前臺(tái)表演所傳達(dá)的各種弦外之音就是在“后臺(tái)”精心設(shè)計(jì)出來的。“表演”是擬劇論的核心概念，指特定參與者在特定場合，以任何方式影響其他參與者的所有活動(dòng)。青年個(gè)體參與社交表演是為了展示更好的自己，同時(shí)獲取他人認(rèn)同。美國心理學(xué)家羅洛·梅指出，無意義感的生成源于社會(huì)中自我感的消散，“預(yù)制朋友圈”則集中展現(xiàn)了前臺(tái)表演中個(gè)體的自我重構(gòu)欲望。

其一，“預(yù)制朋友圈”是打造前臺(tái)人設(shè)、加深印象管理的最佳途徑。朋友圈作為虛擬社交中記錄日常的“前臺(tái)”，青年用戶在朋友圈中發(fā)布的時(shí)事評(píng)論、情感分析和生活記錄等內(nèi)容，共同構(gòu)成了個(gè)體在他人眼中的形象。相較于其他社交媒介內(nèi)容的公開性，微信朋友圈以“熟人關(guān)系”為基礎(chǔ)，私密性更高，因此青年在朋友圈中打造的形象將更直接地影響現(xiàn)實(shí)生活中他人對(duì)自己的看法。例如，虛擬空間中的多金人設(shè)很容易被他人看作現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)富足，學(xué)霸人設(shè)則容易被視為學(xué)識(shí)過人，相反，如果虛擬形象塑造較為奢靡，也會(huì)給他人留下對(duì)應(yīng)的印象。虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活的高融合度使得青年格外重視朋友圈中的形象塑造，“預(yù)制朋友圈”能夠提前準(zhǔn)備好每一張照片、每一句文案，乃至一種生活方式，并將此作為向外界展示自我形象的窗口。以戈夫曼提出的表演類型來看，這種理想化表演的發(fā)圈模式可以確保自己的社交形象始終符合管理預(yù)期。

其二，“預(yù)制朋友圈”能夠迎合青年在后臺(tái)中獲取正向反饋的欲望。表演演出的最終效果以前臺(tái)觀眾反饋效果為衡量尺度。“預(yù)制朋友圈”能夠幫助青年個(gè)體提升獲取正向反饋的概率，因?yàn)椤邦A(yù)制朋友圈”中出現(xiàn)的元素多為流行元素，有更大概率受到觀眾的喜愛。青年群體在制作“預(yù)制朋友圈”前，在旅居、生日等重要時(shí)刻前，為了獲取觀眾的正向反饋，得到前臺(tái)觀眾的贊美、認(rèn)可。他們精心收集能夠被大眾贊同、認(rèn)可的流行元素，在現(xiàn)實(shí)生活中用盡可能短的時(shí)間拍攝帶有各種流行元素的圖片，配以潮流化文案，在特定時(shí)間點(diǎn)發(fā)布。像“預(yù)制朋友圈”這樣，根據(jù)觀眾喜好、興趣，針對(duì)性地制作圖文內(nèi)容，觀眾更容易點(diǎn)贊，也更容易產(chǎn)生贊美或崇拜言辭，即存在更大概率實(shí)現(xiàn)正向反饋。當(dāng)觀眾點(diǎn)贊或評(píng)論贊美言論時(shí)，就能激發(fā)個(gè)體的自我滿足感。可見，“預(yù)制朋友圈”能夠滿足青年打造理想人設(shè)、獲取他人認(rèn)同的需要。

（三）情境沖擊：社會(huì)互動(dòng)中的行為引導(dǎo)呼喚

符號(hào)互動(dòng)論奠基者米德認(rèn)為情境是自我的主我與客我互動(dòng)的場所，不同情境的共存和融合會(huì)引發(fā)行為混亂。微信朋友圈的設(shè)計(jì)本意是構(gòu)建“熟人社交”情境，但隨著社交情境的豐富，“熟悉的陌生人”在數(shù)量上日益占據(jù)主體地位，并分化出工作、血親、地緣等多個(gè)社交圈層。情境共存不僅會(huì)促使青年發(fā)布者產(chǎn)生自我焦慮情緒，即自我對(duì)本我的壓抑，還會(huì)帶來人與人之間的誤讀。情境共存沖擊下“預(yù)制朋友圈”能夠引導(dǎo)青年緩解自我焦慮情緒，同時(shí)減少人與人之間的誤讀。

其一，“預(yù)制朋友圈”能夠彌合青年在情境共存下“自我”“本我”和“超我”的沖突，緩解自我焦慮情緒。心理學(xué)鼻祖西格蒙德·弗洛伊德晚期提出了“三部人格結(jié)構(gòu)說”，即本我、自我、超我，其中自我注重適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，本我遵循原始欲望，超我忠于理想與道德。在當(dāng)下情境共存的數(shù)字社交中，本我追求個(gè)體獨(dú)特性的彰顯，而超我要求按照社會(huì)規(guī)范行事，二者間的沖突需要通過自我的協(xié)調(diào)來化解，即自我通過平衡本我的原始沖動(dòng)與超我的道德要求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求的動(dòng)態(tài)平衡。青年群體追求新潮、個(gè)性化的生活方式以彰顯獨(dú)特品位，盡管這種自我展示能夠獲得朋輩認(rèn)同，卻可能與長輩期望和社會(huì)規(guī)范不符，進(jìn)而引發(fā)沖突。沖突反作用于青年個(gè)體，由此催生出發(fā)圈焦慮，個(gè)體焦慮于怎么發(fā)才能既滿足他人期待，又滿足自我彰顯需要，這種自我焦慮情緒是“預(yù)制朋友圈”產(chǎn)生的動(dòng)力之一。“預(yù)制朋友圈”的發(fā)圈方式能夠?yàn)榍嗄暝诎l(fā)圈前留有充足的時(shí)間精準(zhǔn)布控發(fā)表文案、圖片以及視頻，從而在社會(huì)規(guī)范和自我表達(dá)之間找到平衡，緩解情境共存帶來的焦慮情緒。

其二，“預(yù)制朋友圈”能夠引導(dǎo)受眾體驗(yàn)，可以有效避免情境共存帶來的人與人之間的誤讀。隨著朋友圈中“弱關(guān)系”屬性不斷增強(qiáng)，原本生活中不相熟的陌生人也進(jìn)入了個(gè)體的朋友圈，但由于在生活中并不相熟，語言習(xí)慣、為人性格等沒有深入了解，因此個(gè)體在朋友圈中展現(xiàn)的內(nèi)容極易帶來“熟悉的陌生人”的誤讀。相較于面對(duì)面的交流，朋友圈中的文字與圖片在傳播中不能夠很好地表其本意，人們可能“會(huì)錯(cuò)意”或“胡思亂想”。而采取“預(yù)制朋友圈”的方式呈現(xiàn)圖文內(nèi)容，能夠事先打造“形象目的地”，引導(dǎo)朋友圈受眾進(jìn)入發(fā)布者希望呈現(xiàn)的生活狀態(tài)。“預(yù)制朋友圈”是提前按照網(wǎng)絡(luò)上大眾化、流行化元素所制作的圖文內(nèi)容，因此相較于隨機(jī)化的發(fā)圈內(nèi)容，來自不同背景、身處不同環(huán)境的受眾對(duì)“預(yù)制”元素的朋友圈產(chǎn)生多樣解讀的可能性更小。并且，時(shí)空上的提前也為發(fā)布者反復(fù)斟酌表達(dá)、言辭以及分割受眾權(quán)限提供了更寬闊的余地。青年發(fā)布者可以反復(fù)調(diào)整圖文內(nèi)容、所見人群，能夠有效避免發(fā)布者在特定時(shí)刻面對(duì)潛在的不利評(píng)論或批評(píng)。可見，“預(yù)制朋友圈”既能夠緩解情境共存下青年的自我焦慮情緒，還能避免人與人之間的誤讀。

二、青年“預(yù)制朋友圈”的矛盾表征

不同于以往“即拍即發(fā)”的發(fā)圈方式，“預(yù)制朋友圈”追求圖文發(fā)布的歷時(shí)性、人設(shè)打造的模式化以及虛擬社交的在場感。在人前人后、現(xiàn)實(shí)生活和虛擬空間翻轉(zhuǎn)下，青年“預(yù)制朋友圈”隱藏著多重張力。

（一）表象同步與時(shí)空錯(cuò)位的撕裂

“預(yù)制朋友圈”存在發(fā)布表象的即時(shí)性和真實(shí)時(shí)空的歷時(shí)性之間的沖突，時(shí)空的錯(cuò)位直接引發(fā)情感互動(dòng)的錯(cuò)位。“扛起相機(jī)就是兵，換裝七套，瘋狂打卡，挑戰(zhàn)一天拍完一個(gè)月朋友圈”“一天拍完一個(gè)月的朋友圈”看似如此高效，一切都在鋪墊“完美”。但是，在“預(yù)制朋友圈”中，生活被提前規(guī)劃和包裝，情感被定格在提前打造的照片和預(yù)先搜集的文字中，“快餐化”的發(fā)布方式消解了微信朋友圈情感實(shí)時(shí)傳播的優(yōu)勢，造成個(gè)體社交的變質(zhì)，加深了青年情感的異化。

其一，在制作“預(yù)制朋友圈”過程中，青年用戶為了精致化、模版化出片，不需展示內(nèi)容是否出自真實(shí)感知范疇，而只需要遵照前人共用的理解，形成機(jī)械式、儀式化的復(fù)制。“影像不能再讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不能再讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在”。憑借媒介技術(shù)的發(fā)達(dá)，身體復(fù)制的可能性和被復(fù)制的欲望不斷增長，于是青年的身體竭力迎合復(fù)制的全部要求，來實(shí)現(xiàn)其身體被復(fù)制的可能。在“預(yù)制朋友圈”中，青年由注重現(xiàn)實(shí)生活的所感所聞轉(zhuǎn)向重視平臺(tái)中的虛擬形象打造，日漸習(xí)慣于按照完美人設(shè)提前準(zhǔn)備發(fā)圈素材，但精致度過高、易于模板化的人設(shè)，往往失真程度過高，無法給朋友圈受眾帶來真實(shí)感，自然情感互動(dòng)的效果就大打折扣。

其二，在“預(yù)制朋友圈”發(fā)布前，青年用戶舊事新說、舊圖再發(fā)，發(fā)布圖文的時(shí)空歷時(shí)性削弱了雙方情感互動(dòng)的即時(shí)性。實(shí)時(shí)討論是情感表達(dá)的最佳途徑，而時(shí)空距離則會(huì)削弱情感表達(dá)。無論是提前籌備“圖片庫存”，還是提前編輯文案，這些行為都是將“往日庫存”變?yōu)椤敖袢栈顒?dòng)”的“預(yù)制”行為。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的非線性編輯雖然能夠給發(fā)布者和觀看者帶來視覺和心理上的雙重滿足，但也消解了虛擬社交的優(yōu)勢，即圖文傳播即時(shí)性帶來的情感互動(dòng)的實(shí)時(shí)性。“預(yù)制朋友圈”給觀看者呈現(xiàn)的看似是即時(shí)的、時(shí)間跨度較小的圖文內(nèi)容，但實(shí)際上卻是歷時(shí)的、時(shí)間跨度較大的圖文素材，發(fā)布圖文的時(shí)空歷時(shí)性帶來了雙方情感互動(dòng)的錯(cuò)位和弱化。

其三，在“預(yù)制朋友圈”得到他人反饋后，青年用戶需要對(duì)時(shí)間跨度較大的信息和圖像作出回應(yīng)，即對(duì)發(fā)布的“產(chǎn)生效果”進(jìn)行互動(dòng)。“產(chǎn)生效果”指在朋友圈發(fā)布微信自拍內(nèi)容后得到的反饋，主要包括點(diǎn)贊和評(píng)論兩種形式。其中，由于點(diǎn)贊是單向操作，所以青年用戶不需要對(duì)此作出實(shí)質(zhì)答復(fù)，而對(duì)于他人的評(píng)論，青年用戶則需作出回應(yīng)。“預(yù)制朋友圈”的制作方式是“快餐式”制作，發(fā)布者只需要在短時(shí)間內(nèi)以集中的方式拍攝朋友圈素材。然而，為了向觀看者展示精致、松弛的形象，在制作文案時(shí)，發(fā)布者大多會(huì)隱瞞“快餐化出片”的實(shí)際感受，轉(zhuǎn)而塑造有感而發(fā)的形象。但歸根到底圖文內(nèi)容并不是出于真情實(shí)感，因此，青年用戶與觀看者對(duì)同一圖文內(nèi)容產(chǎn)生的理解和感受都發(fā)生了錯(cuò)位，發(fā)布者對(duì)他人評(píng)論無法作出基于真實(shí)感受的回應(yīng)。可見，“預(yù)制朋友圈”為刷存在感而提前“布局”，為展示人設(shè)而提前“打造”，青年選擇人為制造情感表達(dá)，并將其作為獲取他人認(rèn)可的手段，扭曲了原本真實(shí)的感情色彩。總之，“預(yù)制朋友圈”從時(shí)空和情感維度上打破了常規(guī)認(rèn)知，它嫁接的不只是時(shí)空更是青年用戶的情感。

（二）鮮活感知與符號(hào)消費(fèi)的異化

“預(yù)制朋友圈”是青年群體為應(yīng)對(duì)虛擬社交中社交焦慮、緩解即興出片壓力而選擇的發(fā)圈方式。面對(duì)“發(fā)不發(fā)朋友圈”“怎么發(fā)朋友圈”“發(fā)什么到朋友圈”“怎么才能出片”等等諸多拷問，青年選擇以“預(yù)制”的方式為朋友圈提前制作符號(hào)化圖片，即帶有各種流行元素的圖片。然而，符號(hào)化打卡不僅會(huì)弱化青年的感知能力，還容易使其陷入消費(fèi)異化的盲區(qū)。

其一，“預(yù)制朋友圈”的符號(hào)化出片方式，不僅弱化了青年群體的感知能力，更將其卷入了消費(fèi)異化的浪潮。從“預(yù)制朋友圈”發(fā)布的內(nèi)容來看，青年希望打造隨性松弛的旅行記憶、積極向上的學(xué)霸生活或者精致高端的多金日常，無論是哪一種，青年主體無疑都要付出金錢、精力或情緒。從出現(xiàn)頻率來看，“預(yù)制朋友圈”中出現(xiàn)最多的是旅游景點(diǎn)、高端場所等內(nèi)容的塑造，其特點(diǎn)是符號(hào)化打卡，即拍攝同樣的網(wǎng)紅出片景點(diǎn)、化上同類型的妝面、擺出相似的姿勢，最后配以高相似度的文案。對(duì)符號(hào)化打卡的推崇從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，在習(xí)慣符號(hào)打卡后，人們的感知也變得分散和碎片化，逐漸淡化了青年在場的感受與欣賞能力，轉(zhuǎn)而加重了消費(fèi)對(duì)青年感知能力的控制。青年把消費(fèi)符號(hào)作為構(gòu)建“預(yù)制朋友圈”內(nèi)容的主要方式，將打造朋友圈與符號(hào)消費(fèi)掛鉤，消費(fèi)商品的目的不再是滿足青年個(gè)體需要，而是異化為消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值、獲取符號(hào)賦予的象征意義。

其二，看似拍完打卡式“預(yù)制圖片”后青年可以隨性地體驗(yàn)旅行過程以及當(dāng)?shù)厝宋奶厣珜?shí)則只會(huì)被后期維護(hù)人設(shè)的需要裹挾，進(jìn)一步加重感知能力的弱化和消費(fèi)異化。“預(yù)制朋友圈”要求青年在較短時(shí)間內(nèi)，以壓縮自己生活的體驗(yàn)感為代價(jià)，制造出大量自由隨性、精致高端的假象。“快餐式”的假象雖然能夠迷惑朋友圈中的觀看者，滿足青年個(gè)體展示自己的需要，但隨即也帶來了更大的“預(yù)制”壓力。接續(xù)塑造的壓力使得打卡、出片愈發(fā)成為青年旅游體驗(yàn)、人文消費(fèi)的重要目標(biāo)，相應(yīng)地，青年主體在目的地的在場行為也隨之發(fā)生改變，由原本體驗(yàn)、感受人文風(fēng)情轉(zhuǎn)為消費(fèi)、記錄出片場景。早在“假扮名媛”風(fēng)潮時(shí)，部分青年用戶為了塑造“名媛”人設(shè)，耗費(fèi)大量金錢，租借時(shí)髦禮服、大牌包包以及高檔餐廳作為出片場景，采取標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的出片，記錄并發(fā)布“預(yù)制朋友圈”。而該生活方式發(fā)布網(wǎng)絡(luò)后，作為發(fā)布主體不得不花費(fèi)更多時(shí)間、精力和金錢打造同類型朋友圈，維護(hù)自己的名媛形象。在此過程中，青年主體越來越看重“出片”，不再將體驗(yàn)人文風(fēng)情、寄情山水作為旅行、消費(fèi)的最初目標(biāo)。總之，“預(yù)制朋友圈”在弱化青年感知能力的同時(shí)，也悄然帶來了消費(fèi)異化。

（三）具身交往與虛擬在場的失衡

“預(yù)制朋友圈”通過延遲發(fā)布的方式，將青年用戶在現(xiàn)實(shí)生活中以肉身在場為基礎(chǔ)拍攝的圖片素材，轉(zhuǎn)化為數(shù)字空間的在場感，但是實(shí)際上空間的不共享和時(shí)間的不同步帶來了非面對(duì)面情境下人與人交往的隔閡。面對(duì)面情境下人與人雙方肉身在場，因而能夠?qū)崿F(xiàn)直接的身心交互。數(shù)字時(shí)代重塑了身體的在場與缺席，數(shù)字媒介作為肢體的延伸，在數(shù)字空間青年用戶只需要操縱符號(hào)、字符，便能實(shí)現(xiàn)肉身缺席下的虛擬在場。“預(yù)制朋友圈”表現(xiàn)為青年用戶在現(xiàn)實(shí)生活中通過肉身在場實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間的虛擬在場，短期來看有助于青年便捷地進(jìn)行虛擬互動(dòng)，但長期來看極易出現(xiàn)以虛擬社交取代具身交往的傾向，阻礙社交關(guān)系的健康發(fā)展。正如約翰·彼得斯提出的觀點(diǎn)，人體在交流中的缺席是有限度的，身體接觸不可能被永遠(yuǎn)壓抑。

其一，“預(yù)制朋友圈”締造的虛擬在場反過來控制了現(xiàn)實(shí)世界的肉身在場，成為人自身異化的前驅(qū)之兆。現(xiàn)實(shí)生活是虛擬生活的基礎(chǔ)，虛擬社交建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上。雖說以身體缺席為前提的虛擬社交賦予了青年用戶更多控制身份的權(quán)力和機(jī)會(huì)，成為青年在數(shù)字空間的主要社交方式。但有學(xué)者指出，“在現(xiàn)實(shí)世界中，人們表現(xiàn)自我；而在虛擬世界中，人們創(chuàng)造自己”。現(xiàn)實(shí)在場是虛擬在場的基礎(chǔ)，“預(yù)制朋友圈”呈現(xiàn)在數(shù)字空間的“在場感”是通過現(xiàn)實(shí)世界的身體在場實(shí)現(xiàn)的。但青年在制作“預(yù)制朋友圈”時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)將虛擬存在視為優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)存在的取向。本該是現(xiàn)實(shí)存在決定數(shù)字空間內(nèi)的虛擬存在，現(xiàn)實(shí)生活決定虛擬展示的內(nèi)容，但在“預(yù)制朋友圈”中卻表現(xiàn)為虛擬展示的內(nèi)容決定個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為活動(dòng)，虛擬存在遏制了現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)體存在。部分青年用戶為了打造在朋友圈的人設(shè)，必須按照設(shè)定人設(shè)，動(dòng)手搜索打卡地點(diǎn)、實(shí)際參與出片的全過程，穿什么、去哪里、吃什么、做什么都不由個(gè)體欲求決定，而只由虛擬空間的人設(shè)決定，其中暗含著人自身的異化。

其二，“預(yù)制朋友圈”無法從根本上滿足青年群體身心交互的需求。“預(yù)制朋友圈”能夠?qū)⑻摌?gòu)的“具身感受”呈現(xiàn)在非面對(duì)面情境中，為青年用戶提供虛擬的肉身交互空間。這種離身性的數(shù)字化在場被阿米蒂齊、羅伯茨等人描述為“靈肉分離”，數(shù)字空間真正做到了使人擺脫“肉身”的限制，釋放自我、解放靈魂。但是“數(shù)字化在場”不能代替“現(xiàn)實(shí)化在場”。愛爾蘭利默里克學(xué)者杰西卡·肯尼迪（Jessica Kennedy）等人分析了愛爾蘭青少年過度使用社交媒體與孤僻行為關(guān)系的問題后發(fā)現(xiàn)，雖然網(wǎng)絡(luò)社交參與能夠帶來個(gè)體社會(huì)聯(lián)系的擴(kuò)大，但面對(duì)面的社交關(guān)系更有價(jià)值。在某種程度上，我們可以說“預(yù)制朋友圈”能夠起到中介作用，它更高效地連接人與人，甚至培養(yǎng)了一種媒介素養(yǎng)意義上的社交能力；但在另一種意義上，一味地將“預(yù)制”朋友圈作為生活的常態(tài)，也容易造成青年人群在現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)退縮與社交能力赤字，阻礙青年社交關(guān)系的健康發(fā)展。總之，青年沉浸在“預(yù)制朋友圈”的虛擬社交中不僅會(huì)加深自身異化，而且也不利于健康社交關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

三、青年“預(yù)制朋友圈”的引導(dǎo)策略

青年借提前制作朋友圈滿足社交權(quán)衡、尋求身份認(rèn)同、進(jìn)行情感交互，但青年以“預(yù)制朋友圈”方式進(jìn)行虛擬社交，背后隱含著青年情感異化、消費(fèi)異化以及社交異化等潛在問題。因此，應(yīng)從規(guī)范數(shù)字算法、回歸鮮活本真以及深化自我認(rèn)同三方面引導(dǎo)“預(yù)制朋友圈”正向發(fā)展。

（一）規(guī)范數(shù)字算法，促進(jìn)情感回歸

“預(yù)制朋友圈”作為一種社交方式緣于青年建構(gòu)虛擬形象的需要，但作為一種媒體經(jīng)濟(jì)行為離不開數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)。當(dāng)自媒體創(chuàng)作者制造出“預(yù)制朋友圈”話題后，數(shù)字技術(shù)下的算法推薦便持續(xù)為青年用戶推送同類信息，強(qiáng)化了青年接收信息的同一性。青年正處于辨別能力尚弱的年紀(jì)，難以抵制算法技術(shù)的狂轟濫炸。在肯定數(shù)字技術(shù)為青年帶來虛擬空間社交便利的同時(shí)，也應(yīng)看到工具理性的蔓延和情感異化的加劇。因此，為了促進(jìn)情感回歸，既要突出對(duì)數(shù)字技術(shù)的價(jià)值引領(lǐng)，又要提升青年的數(shù)字素養(yǎng)，讓數(shù)字技術(shù)為“我”所用。

其一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，規(guī)范數(shù)字技術(shù)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”。因此，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)管控的全過程、各方面，培育積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容。一方面，提升自媒體創(chuàng)作者生產(chǎn)內(nèi)容的質(zhì)量。自媒體創(chuàng)作者的內(nèi)容創(chuàng)作不僅是 \"預(yù)制朋友圈\" 現(xiàn)象出圈的重要驅(qū)動(dòng)力，其創(chuàng)作內(nèi)容的核心內(nèi)涵與價(jià)值導(dǎo)向更會(huì)影響青年的價(jià)值取向和行為模式。因此，自媒體創(chuàng)作者應(yīng)發(fā)揮社會(huì)責(zé)任感，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容作為制作取向，制作符合青年審美、利于其健康成長的內(nèi)容，確保所生產(chǎn)的內(nèi)容符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新內(nèi)容傳播形式，以更生動(dòng)、有趣的形式展示正能量文化內(nèi)容的魅力，推動(dòng)正能量內(nèi)容出圈。另一方面，在政府層面加強(qiáng)管控制度設(shè)計(jì)。技術(shù)本身的價(jià)值是中性的，但是，在不同價(jià)值導(dǎo)向下會(huì)產(chǎn)生不同方向的價(jià)值意義。因此，要從政府層面加強(qiáng)管控制度設(shè)計(jì)，保證數(shù)字技術(shù)運(yùn)營者秉持正確運(yùn)營價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則，防范算法推薦始終以利益導(dǎo)向?yàn)轱L(fēng)向標(biāo)，推送不利于青年健康成長的內(nèi)容。

其二，提升青年的數(shù)字素養(yǎng)，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)為人服務(wù)的本質(zhì)。隨著數(shù)媒技術(shù)對(duì)人類生活的全面嵌入，數(shù)字媒介成為社會(huì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換中樞，不斷建構(gòu)和生成虛擬社交中的個(gè)體形象，甚至形塑現(xiàn)實(shí)的人本身。因此，要引導(dǎo)青年提升數(shù)字素養(yǎng)。一方面，青年要正確看待數(shù)字空間社交的現(xiàn)實(shí)性。雖然數(shù)字空間為社交關(guān)系提供了快捷、多樣的途徑，但虛擬社交根源于現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)是無法改變的。因此，要正確看待數(shù)字空間社交的本質(zhì)，將虛擬社交看作現(xiàn)實(shí)社交的延伸，發(fā)揮虛擬社交的優(yōu)勢，讓虛擬社交成為增進(jìn)現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系的助力。另一方面，正確認(rèn)識(shí)數(shù)字媒介的特性。青年要提高辨別能力，“正確識(shí)別摻雜于數(shù)字媒介平臺(tái)中的情感操縱和商業(yè)驅(qū)動(dòng)策略，以此掌握技術(shù)在情感交互過程中的利弊之處”，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人的本質(zhì)，將其作為拓展人與世界關(guān)系的有效助力。

（二）回歸鮮活本真，消除消費(fèi)異化

“預(yù)制朋友圈”是青年用戶進(jìn)行虛擬社交的方式，但是過度“預(yù)制”朋友圈不僅造成了青年現(xiàn)實(shí)感知能力的弱化，還會(huì)持續(xù)加深青年過度包裝自我的消費(fèi)異化。馬克思曾指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來。”因此，青年用戶要增強(qiáng)自身主體性，擺脫以符號(hào)建構(gòu)自我的方式，力爭在消費(fèi)浪潮中實(shí)現(xiàn)自我解放。

其一，增強(qiáng)自身主體性，掙脫模式化人設(shè)束縛。青年通過符號(hào)化的“預(yù)制朋友圈”構(gòu)建虛擬形象，這種行為導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主體的感知能力被弱化，其主體性在虛擬展演中逐漸消解，現(xiàn)實(shí)感知亦被展演需求所支配。“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部”。因此，青年應(yīng)從增強(qiáng)自身主體性出發(fā)，掙脫人設(shè)束縛，展示真實(shí)自我，從根本上解決符號(hào)建構(gòu)自我?guī)淼膯栴}。人設(shè)本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)理想社交形象的模仿，但這畢竟不是真實(shí)的自我，甚至暗含了對(duì)真實(shí)自我的否定。青年需弱化虛擬形象的建構(gòu)意識(shí)，通過真實(shí)呈現(xiàn)自我與具身感知的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)虛擬形象與現(xiàn)實(shí)自我的一致性。這種真實(shí)的社交實(shí)踐不僅能增進(jìn)他人對(duì)自我的真實(shí)認(rèn)知，更能通過情感共鳴深化彼此的交往關(guān)系。

其二，脫離符號(hào)消費(fèi)的陷阱。部分青年為了在虛擬社交中實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)，獲取表象上的情感共鳴，錯(cuò)誤地將符號(hào)價(jià)值作為其衡量尺度，用符碼意義取代了人的本真意義。符號(hào)化的內(nèi)容雖然使得社會(huì)交往成本降低，然而對(duì)符號(hào)進(jìn)行選擇、對(duì)內(nèi)容進(jìn)行理解這一系列行為，實(shí)際上也耗費(fèi)了青年用戶的時(shí)間和精力。因此，青年應(yīng)明確消費(fèi)需求和身份構(gòu)建的本質(zhì)，脫離消費(fèi)異化的狂潮。一方面，青年自身需正視自我的真實(shí)消費(fèi)需求，增強(qiáng)消費(fèi)主體意識(shí)。青年要對(duì)自身的多種需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，學(xué)會(huì)辨別“真實(shí)需要”和“虛假需要”，做到從實(shí)際出發(fā)，從自身出發(fā)，在理性思考的基礎(chǔ)之上進(jìn)行消費(fèi)決策。此外，多關(guān)注商品實(shí)際價(jià)值，而非消費(fèi)商品的符號(hào)和象征意義，逐步擺脫商品符號(hào)價(jià)值帶來的精神束縛，從而在消費(fèi)中做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，做到理性消費(fèi)。另一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介引導(dǎo)青年的正確認(rèn)識(shí)。身份建構(gòu)與情感反饋的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)依賴外在符號(hào)與物質(zhì)消費(fèi)，而應(yīng)通過社交雙方身體與心靈的真實(shí)互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)空間一味過度包裝自己只能助長消費(fèi)異化，而無益于交往關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

（三）深化自我認(rèn)同，消弭交往異化

青年正處于成長的拔節(jié)孕穗期，自我表現(xiàn)、身份認(rèn)同欲望強(qiáng)烈，“預(yù)制朋友圈”是當(dāng)代青年用戶在數(shù)字空間獲取他人認(rèn)同、進(jìn)行虛擬交往的一種方式，然而由此產(chǎn)生的交往異化，卻與青年成長的核心價(jià)值觀背道而馳。因此，要引導(dǎo)青年深化自我認(rèn)同，平衡好虛擬社交和具身社交的關(guān)系，培育健康的社交關(guān)系。

其一，回歸本真，深化自我認(rèn)同。社會(huì)交往是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，青年通過社會(huì)交往傳遞價(jià)值觀念，獲取他人認(rèn)同。因此，要傾聽青年內(nèi)心，強(qiáng)化青年的自我認(rèn)同感。思想政治教育作為青年教育的重要組成部分，對(duì)青年群體自我認(rèn)同的確立發(fā)揮著不可取代的導(dǎo)向作用。青年群體思想活躍且敏銳，需要思想政治教育工作者做青年的知心人。一方面要培育青年“消極做自我”的能力。“消極做自我”是指一種能夠在不被外界評(píng)價(jià)左右的情況下保持內(nèi)心平靜的狀態(tài)，即保持自我悅納的能力。思想政治教育工作者要在課程培養(yǎng)素養(yǎng)以及課外實(shí)踐中有意識(shí)地引導(dǎo)青年，使其在面對(duì)外界壓力和角色期待時(shí)保持內(nèi)心平靜，樹立自信心，相信自己，悅納自己。另一方面，引導(dǎo)青年習(xí)得正確獲取認(rèn)同的方式。青年自我認(rèn)同不僅是思想政治教育的職責(zé)，更是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同支持的綜合性工程，需要媒體、學(xué)校和家庭的協(xié)作配合，共同形成良好的社會(huì)大環(huán)境。因此，要在家校協(xié)同框架下，借助媒體的中介作用，引導(dǎo)青年摒棄通過符號(hào)化、虛構(gòu)化手段獲取他人認(rèn)同的做法，在社會(huì)化過程中始終保持真實(shí)自我，并以此構(gòu)建深層次的社會(huì)認(rèn)同。

其二，平衡虛擬社交和傳統(tǒng)具身社交的關(guān)系。“預(yù)制朋友圈”作為青年進(jìn)行虛擬社交時(shí)打造人設(shè)的方式，無疑能夠提高人與人之間交往的效率。但是眼神、姿態(tài)這一系列的身體在場交流，比起隔著電子屏幕進(jìn)行的線上交流具有精確的交往情境，所產(chǎn)生的傳播效果、實(shí)際交往效用更高質(zhì)量。法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂指出：“身體是在世的媒介。”正是從身體出發(fā)，我們才能沉浸并融入世界，與世界打交道。因此，要“引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系”，引導(dǎo)青年在享受數(shù)字虛擬空間便利與樂趣的同時(shí)，注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際互動(dòng)。通過組織青年參與社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，讓青年意識(shí)到虛擬社交只是社交的一種形式，而非全部，以此促進(jìn)線上線下生活的平衡發(fā)展?。此外，青年自身要積極推動(dòng)情感聯(lián)結(jié)從虛擬世界走向現(xiàn)實(shí)世界，從虛擬的缺場交往延伸至在場的具身交往，擴(kuò)大交往圈層，尋找情感共鳴，深化群體身份認(rèn)同，構(gòu)建真摯的社交關(guān)系。

四、結(jié)語

“人類不能不傳播”，正常的社會(huì)交往是人類的基本需求，也是青年人群有所作為的前提條件。數(shù)字時(shí)代重塑了青年的身份認(rèn)同，為青年社交提供了一個(gè)虛擬化身，虛擬社交成為青年社交生活的重要組成部分。在數(shù)字媒介發(fā)展下，隨之衍生的“預(yù)制朋友圈”，不僅是對(duì)新興社交方式的概括，也是對(duì)青年社交文化的一種反思。它反映了青年在虛擬社交中的社交需求變遷，從即時(shí)、天然的真實(shí)社交轉(zhuǎn)向歷時(shí)、裝飾的人設(shè)社交。同時(shí)，它也揭示了社交的功利化和工具化趨勢，雖然“預(yù)制朋友圈”為青年提供了便捷，但也潛藏著情感異化、消費(fèi)異化以及社交異化等潛在風(fēng)險(xiǎn)，不利于青年健康交往關(guān)系的養(yǎng)成。因此，需要正確引導(dǎo)“預(yù)制朋友圈”發(fā)展，其關(guān)鍵的解決之道在于規(guī)范數(shù)字算法、回歸鮮活本真以及深化自我認(rèn)同。

The Demand Perspective， Contradiction Representation and Guidance Strategies of \"Prefabricated Moments\"

Qie Tianyu "Qiu Wu

Abstract：\"Prefabricated Moments\" represents not only an active choice for young people to craft virtual personas， but also a passive strategy to address social anxiety in digital space， behind which reflects the youth's demand for self-reconstruction and social interaction under the premise of appropriate self-expression driven by technology. However， at the same time， in the process of pursuing the \"prefabricated moments\"， there are multiple alienations of emotion， consumption and socialization， which are specifically manifested in the tearing of the synchronization of appearance and spatial-temporal dislocation， the alienation of vivid perception and symbolic consumption， as well as the imbalance between embodied interaction and virtual presence. In this regard， it is necessary to guide the positive development of \" Prefabricated Moments\" from the dimensions of regulating digital algorithms， returning to the true nature of vividness， and deepening self-identification， so as to build a protective wall for the healthy socialization of young people.

Key words：Prefabricated Moments; youth group; digital space; virtual socialization

責(zé)任編輯 "李秀萍