文明的脫域與堅(jiān)守

【摘 要】立足于時(shí)代發(fā)展大潮的涌動(dòng)，“農(nóng)民工進(jìn)城”這一現(xiàn)象闖入知識(shí)分子的文化書寫中，馬秋芬作為一名知識(shí)分子，其書寫始終跟隨時(shí)代發(fā)展大潮流動(dòng)，其流動(dòng)性書寫也呈現(xiàn)于小說集《螞蟻上樹》之中，在生存空間流動(dòng)與主體身份流動(dòng)之中探求文明的發(fā)展與堅(jiān)守內(nèi)核。同時(shí)，對(duì)流動(dòng)性書寫的價(jià)值，也體現(xiàn)出馬秋芬的在地性之思，對(duì)原始淳樸文明的關(guān)注縱深于整個(gè)小說，并以一種幽默消解的生活化書寫態(tài)度于多元文明的碰撞中探求個(gè)體的生存出路以及文明的發(fā)展問題。

【關(guān)鍵詞】馬秋芬；小說集《螞蟻上樹》；流動(dòng)性；在地性

【中圖分類號(hào)】I247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）01—004—03

馬秋芬作為一名作家，從1979年就開始小說創(chuàng)作，其小說集《螞蟻上樹》收錄了馬秋芬在八九十年代到新世紀(jì)初的十四部中短篇小說。其小說創(chuàng)作跟隨時(shí)代發(fā)展的大潮前進(jìn)，如《遠(yuǎn)去的冰排》《雪夢》是北大荒文學(xué)書寫，《水膽》《還陽草》《狼爺、狗奶、雜串》等是尋根書寫，新世紀(jì)初創(chuàng)作的《螞蟻上樹》《朱大琴，請(qǐng)與本臺(tái)聯(lián)系》等是底層文學(xué)書寫。同時(shí)，其創(chuàng)作也呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特之處，即流動(dòng)性書寫，書寫時(shí)代潮流涌動(dòng)下群體的“流動(dòng)”，關(guān)注空間流動(dòng)中個(gè)體身份的轉(zhuǎn)變。馬秋芬在“流動(dòng)性”書寫的同時(shí)，也始終堅(jiān)守著“在地性”書寫，目光始終停留在東北這塊野性自由粗狂的寒冷邊地，對(duì)這種原始淳樸文明的關(guān)注縱深于整個(gè)小說創(chuàng)作中。

“流動(dòng)”在一定意義上不僅僅指作為物質(zhì)身份發(fā)生的位移。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中將“流動(dòng)性”的概念隱喻到現(xiàn)代社會(huì)中，指現(xiàn)代社會(huì)生活方式始終處于“變化”之中。舊結(jié)構(gòu)一被宣告落伍或一過有效期就失效，取而代之的每一個(gè)新結(jié)構(gòu)，都只是另一次被承認(rèn)為暫時(shí)性。在“流動(dòng)性”的境況下，脫域與嵌入成為一種常態(tài)，這樣就導(dǎo)致了不確定性，同時(shí)也導(dǎo)致了無知感、無力感以及對(duì)生存感到的焦慮的情感產(chǎn)生。人群構(gòu)成了“流動(dòng)性”圖景的主體，主體作為權(quán)力、話語、倫理道德的載體，巴特勒將其視為必須要介入到社會(huì)領(lǐng)域中具體的實(shí)踐中，即“介入”性別與身份政治乃至近期“倫理轉(zhuǎn)向”。本文主要關(guān)注“流動(dòng)性”中受權(quán)力話語支配下的空間流動(dòng)與主體身份流動(dòng)，挖掘這種流動(dòng)背后所造成文明的異化與重構(gòu)。

一、生存空間流動(dòng)：多種文明的碰撞

“流動(dòng)”必然涉及從此地到彼岸的景象轉(zhuǎn)移，進(jìn)入到馬秋芬的小說集《螞蟻上樹》，則是建構(gòu)農(nóng)耕社會(huì)、游獵社會(huì)以及現(xiàn)代都市三種景象，三次轉(zhuǎn)移。一種是從現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)入游牧社會(huì)，如《遠(yuǎn)處的冰排》采用倒敘的敘事手法，先呈現(xiàn)了現(xiàn)代都市文明與原始游獵文明碰撞后展現(xiàn)的新型文明場域，即“冰裂”中所呈現(xiàn)的“小上海”旅店場域，這是來自上海的秀石和本地土著六筐合開的旅店。對(duì)于《遠(yuǎn)處的冰排》涉及到的新型文明場域，在馬秋芬的筆下主要有兩次轉(zhuǎn)移與融合。首先，來自上海大都市的秀石，其原本生活在溫暖、舒適、繁華、浪漫的大都市，那是高樓林立，基礎(chǔ)設(shè)施完備的都市文明場域，但隨著大時(shí)代的浪潮，秀石發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)移，來到充滿野性、冰雪、集群的東北場域。生存的窘境以及自身性格的軟弱讓她服從于邊地的場景，嫁給了邊地的憨厚男人六筐。這是女性對(duì)邊地文明的皈依。其次，在秀石與六筐的結(jié)合中，秀石并不處于弱者地位，而是居于話語權(quán)的霸者地位，她將這份來自都市的文明融入到了野蠻淳樸的冰天雪地場景中，即邊地中“小上海”旅店的建立，這所旅店的建立既是秀石不服輸?shù)捏w現(xiàn)，也是秀石馴服于此地的表現(xiàn)，“野蠻漢子”六筐服從于她，來來往往的游客，如鄒稅務(wù)、趙交通、李武警等人，也都將自身的調(diào)情與碎片化情思融入到了這塊淳樸、永恒的大地上。《雪夢》也是從現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)入游牧文明的景象書寫，但是相較于《遠(yuǎn)處的冰排》，《雪夢》并未建立新型文明場域，而是大幅度的對(duì)游牧文明場域進(jìn)行描摹。

還有一種轉(zhuǎn)移是從農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)移到游獵社會(huì)中。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)具有三方面的特點(diǎn)，其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；其二，具有不流動(dòng)性；其三，熟人社會(huì)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。例如《二十九代人杰》中的楊白燈是從中原農(nóng)村來的男人，因躲避饑荒逃入邊地山林里。他所處的兩種文明具有不同的生存技能，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)注重歷時(shí)的耕種，而山林中的游獵文明則是崇尚打獵文化。楊白燈像是一個(gè)異類闖入新的場域，其生存技能的薄弱更是遭到在地游獵者的排擠。起初他還掙扎，在文明的沖突中，帶有自傲心態(tài)，“哪個(gè)不知道俺關(guān)里人講究寡凈，見天價(jià)洗涮；伏天里，脊梁溝子不知搓掉幾層皮，淌出的汗都是水清味。誰像你們林子里的人，長到三十、五十還不知道啥叫搓澡哩，一身灰垢子，”在面對(duì)生存空間流動(dòng)，被視為異類的場域中，他秉持著魯迅筆下阿Q所奉承的精神勝利法則，通過吹噓自己是名門望族與破壞“草甸子”來發(fā)泄著自己的仇恨，以此獲得心理上的永久勝利。但文明上的審視態(tài)度終究擺脫不了對(duì)于生存的渴望，“寡凈不當(dāng)飯吃。為了混飯，也顧不上這疙瘩埋汰！”最后為了能打到獵物，他最后選擇留在這片土地，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗生活習(xí)慣。小說中，盡管楊白燈面臨流動(dòng)性的沖擊，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”“家本位”等倫理觀念仍以隱性方式發(fā)揮作用。例如，角色對(duì)家族責(zé)任的承擔(dān)、對(duì)土地的情感依戀，體現(xiàn)了費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土中國”文化底蘊(yùn)在流動(dòng)中的韌性。這種堅(jiān)守不僅是對(duì)個(gè)體精神家園的維護(hù)，也為城鄉(xiāng)融合提供了情感紐帶。

最后一種轉(zhuǎn)移是從鄉(xiāng)土文明轉(zhuǎn)移到都市文明。雖然鄉(xiāng)土文明具有“不流動(dòng)性”，但面對(duì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大批農(nóng)民開始進(jìn)城打工，成為馬秋芬筆下《螞蟻上樹》《朱大琴，請(qǐng)與本臺(tái)聯(lián)系》《張望鼓樓》中的那“綠幕”中的“螞蟻”，緩慢的攀援在都市的邊緣處，處于鄉(xiāng)土文明與都市文明交界處的邊緣地帶。小說通過流動(dòng)性敘事，揭示了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下“半城市化”“聯(lián)根式流動(dòng)”等現(xiàn)實(shí)問題。其對(duì)個(gè)體在流動(dòng)中“既要進(jìn)城，又能回鄉(xiāng)”的刻畫，為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興政策提供了人文視角，強(qiáng)調(diào)需構(gòu)建包容性治理框架，允許流動(dòng)者在城鄉(xiāng)之間保持動(dòng)態(tài)平衡。

二、主體身份流動(dòng)：城鄉(xiāng)融合路徑探索

面對(duì)空間場域的流動(dòng)，個(gè)體在進(jìn)入另一新的空間時(shí)注定會(huì)形成新的身份，身份的流動(dòng)在一定程度上體現(xiàn)出自我思想的轉(zhuǎn)變。在小說集《螞蟻上樹》中主要呈現(xiàn)為“闖入者”形象的身份流動(dòng)。在《遠(yuǎn)處的冰排》與《雪夢》中主要體現(xiàn)個(gè)體身份的轉(zhuǎn)變，因時(shí)代的推動(dòng)以及個(gè)體對(duì)生存的渴望，她們不得不進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)移。《雪夢》中的昕輝是大都市上海轉(zhuǎn)入寒冷黑土邊地的女青年，為了生存的渴望，她嫁與了邊地的“追獵者”達(dá)提，在《螞蟻上樹》以及《朱大琴，請(qǐng)與本臺(tái)聯(lián)系》中的身份流動(dòng)，主要體現(xiàn)為農(nóng)村莊稼人流動(dòng)成城市的底層“螞蟻”，其本身的農(nóng)村人身份并沒有被消解，而是在城市的邊緣處，被附加上一層身份，即“農(nóng)民工”，進(jìn)入到工地，則是最底層“黃帽子”階層。《螞蟻上樹》中的鄉(xiāng)下人吳順有，其原本的種地工作已無法滿足養(yǎng)育兒子以及年邁的母親，所以他選擇找關(guān)系進(jìn)城打工，但都市中充斥著一些“奢靡”的“美好”誘惑，吳順友其本身的淳樸、憨厚、幽默本性，也被都市公園中的寄居于陰暗處的犯罪行為給消解，個(gè)體淪落，釀成悲劇。《螞蟻上樹》中還有一女性形象，即城里人廖珍，貧窮、寡婦、沒工作等標(biāo)簽使其具有邊緣化的身份表征，為了生存的需要，其身份發(fā)生了一次轉(zhuǎn)移，即“范嫂子”身份的賦予，展現(xiàn)了自我身體自由的脫域，對(duì)男性霸權(quán)的依附。《朱大琴，請(qǐng)與本臺(tái)聯(lián)系》，同樣也是農(nóng)村人身份流動(dòng)成城市的勞工身份，其本身渴望得到都市文明的接納。

從鄉(xiāng)土文明進(jìn)入原始游獵文明，則是《二十九代人杰》中的楊白燈，他面對(duì)空間的轉(zhuǎn)移，其主體身份也發(fā)生著流動(dòng)，總體上從農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變成獵手身份，在這一流動(dòng)中，其實(shí)呈現(xiàn)著楊白燈的多元身份流動(dòng)。文章伊始，楊白燈進(jìn)入陌生場域，被歸之為異類，即“盲流”，因無法適應(yīng)新賦予的獵者身份，被本土的游獵民族稱之為“賴癟子”，“叫得他沒了名，沒了姓，溜了肩，塌了背，跟甸子里站不起的蛤蟆似的，真他娘的憋氣”，本身所擁有的“楊家后代”身份已無法滿足其在他者文明的場域下生存的底氣，所以楊白燈選擇敬仰游獵本土文化。《二十九代人杰》是典型的“英雄故事”敘述模式，這種模式的基本構(gòu)成環(huán)節(jié)和發(fā)展序列是英雄出現(xiàn)，業(yè)績顯赫，遭難或受挫，遇救，中興，最終成功或失敗。這已成為一種審美原型與意象原型。但在馬秋芬的敘述中，她往往在英雄這一類中，代入女性形象，即對(duì)古老“地母”文明的敬重，楊白燈因上火雙目失明，正是寡婦谷滿拯救的他，最終，楊白燈徹底融入到原始游獵文明。

除了闖入者進(jìn)入新的文明場域會(huì)發(fā)生主體身份的流動(dòng)，同樣，在地者也會(huì)因受到都市文明的影響引發(fā)主體身份流動(dòng)。《水膽》這個(gè)故事放置在黑龍江邊遠(yuǎn)的山林里，因黑琴子父女挖到“水膽”這一稀罕物，并在城市中賣到好價(jià)錢這一事件，使得整個(gè)村子變得不再平靜，村里的人紛紛進(jìn)林子挖土，破壞森林。小說的高潮設(shè)置“外地客”多次進(jìn)村收購瑪瑙上，一次次抬價(jià)，讓原本保護(hù)山林的護(hù)林員李板以及村民都紛紛上山，破壞樹根，尋找寶藏。

時(shí)代大背景讓人處于不斷地流動(dòng)狀態(tài)，空間的轉(zhuǎn)換伴隨文明的碰撞與新生，在不同的文明境遇里個(gè)體獲得一次次成長與改變，個(gè)體身份不斷建構(gòu)與解構(gòu)，但對(duì)美好文明的書寫一直是作者所固守的美好心愿。

三、流動(dòng)書寫價(jià)值：文明的想象與堅(jiān)守

八九十年代，馬秋芬一頭扎入黑龍江這片野性沃土，去探索原始淳樸文明。作為一名知識(shí)分子，作者帶著文化者的心態(tài)審視著這片野性土地。小說《那劉哥》以非虛構(gòu)敘事的形式，以城市女知識(shí)分子的眼光審視文明與人性的流變，劉哥已然被現(xiàn)代文明所侵染，他的舉止上保留著原始鄉(xiāng)野的淳樸粗獷的生活習(xí)慣，但言談中表現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)代城市文明崇拜敬仰的附和，他一邊向來自城市的女作家展示自己穿著西服的照片，一邊用粗魯?shù)呐K話罵著自己的妻子。顯然，作者在書寫時(shí)是以嘲諷的態(tài)度刻畫劉哥這一形象；相反，對(duì)劉嫂進(jìn)行刻畫時(shí)則一轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟械馁澝佬膽B(tài)。類似地，在《張望鼓樓》中，作者采用戲曲化語言刻畫金木土這一形象，他善良也卑劣，他誠實(shí)也狡猾，他可憐也可恨，是一個(gè)典型的“圓形人物”，但無論他是從城市流入鄉(xiāng)土，還是從鄉(xiāng)土回到城市，他始終堅(jiān)守著對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的熱愛，即東北地域二人轉(zhuǎn)文化。如描寫他重回戲場時(shí)，他一改之前“吊兒郎當(dāng)”的樣子，開始“一陣重?fù)綦u叨米，一陣輕撩雨拍沙”的鑼鼓秀。潛在的戲曲化、曲藝化思維隱藏在詞段中，顯示出作者對(duì)東北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與堅(jiān)守。

馬秋芬的小說雖以中短篇為主，但以其對(duì)文明發(fā)展的關(guān)注，挖掘流動(dòng)性變化中文明不斷的發(fā)展進(jìn)步，在對(duì)流動(dòng)性書寫的同時(shí)，其對(duì)文明的展望也透露出一種在地性之思，即對(duì)東北野性淳樸邊地的關(guān)注。對(duì)文明的關(guān)注縱深于馬秋芬的小說中。隨著社會(huì)不斷發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)水平不斷上升，人民精神文化需求增高，對(duì)于精神文明的關(guān)注被引入人民的視野。建設(shè)文化強(qiáng)國、文明城市，建設(shè)新農(nóng)村，都是需要不斷地吸收融合多民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗，這也應(yīng)反映到讀者的思考中。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)刻處于流動(dòng)之中，對(duì)于文明的想象與堅(jiān)守也應(yīng)賦予重要的思考價(jià)值。馬秋芬通過微觀個(gè)體的流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，映射了宏觀文明的轉(zhuǎn)型軌跡。其核心啟示在于：在現(xiàn)代社會(huì)中，文明的堅(jiān)守并非靜態(tài)固守，而是通過流動(dòng)性實(shí)踐實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種辯證視角為當(dāng)代城鄉(xiāng)治理、文化傳承及文化自信的建構(gòu)提供了兼具批判性與建設(shè)性的思考框架。

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基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省省屬本科高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“新世紀(jì)東北作家小說創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1453YB 003）的階段性成果。

作者簡介：孫悅（2001—），女，漢族，山東滕州人，在讀碩士研究生，牡丹江師范學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。