《四世同堂》人物形象再探

【摘 要】長篇小說《四世同堂》是老舍先生文學(xué)創(chuàng)作的高峰之作。老舍以其細(xì)膩的筆觸，從日常生活場(chǎng)景著眼，讓人物形象鮮活而頗具意義。文章分三個(gè)部分，即塑造怎樣的人物形象、怎樣塑造人物形象以及為何塑造此類人物形象，探討時(shí)代發(fā)展洪流中個(gè)人抉擇同家國命運(yùn)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)關(guān)系，以期加深對(duì)植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的理解。

【關(guān)鍵詞】《四世同堂》；人物；環(huán)境；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】I207.425 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）01—007—03

引言

老舍的長篇小說是中國現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)的三大高峰之一[1]，為中華民族提供了強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。《四世同堂》亦是老舍長篇小說中的高峰之作，老舍以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法塑造了多面的人物形象，在文學(xué)史上，老舍及其《四世同堂》經(jīng)久不衰。

一、人物群像面面觀

（一）位卑未敢忘憂國：知識(shí)分子的堅(jiān)守與彷徨

《四世同堂》中祁家三兄弟祁瑞宣、祁瑞豐、祁瑞全，醉心詩詞花草的錢默吟，大名鼎鼎的牛教授，窮困落魄的陳野求，他們或受過新式教育，或是中國傳統(tǒng)意義上的文人，都代表了知識(shí)分子群體。他們將個(gè)體小我同國家大我聯(lián)系起來，通過他們，家和國得到同構(gòu)。

其中，祁瑞全毅然奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，代表了知識(shí)分子獨(dú)特的判斷力和行動(dòng)力。但“像祁瑞全這樣的知識(shí)分子是極少數(shù)的，民族意識(shí)與自我意識(shí)之間的統(tǒng)一、矛盾、對(duì)立、斗爭’是知識(shí)分子共同面臨的問題”[4]，祁瑞宣便是在理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與家國矛盾中苦苦掙扎的知識(shí)分子。糾結(jié)與彷徨后，瑞宣勇?lián)笕危诶仙峁P下，代表了新式的知識(shí)分子在民族危機(jī)中覺醒，由個(gè)人迷茫走向民族擔(dān)當(dāng)?shù)耐懽儭?/p>

錢默吟代表了另一類知識(shí)分子，他寄情書畫花草，原本與世無爭，追求著士大夫一般的安逸，但是，面對(duì)家國大義的抉擇，他卻有著不畏強(qiáng)權(quán)、不同流合污的精神。并且，錢默吟對(duì)北平充滿著熱愛，他說：“假若北平是樹，我就是花，盡管是一朵閑花。北平若是丟失了，我想我就不再活下去了。”“我只會(huì)在文字中尋詩，我的兒子——一個(gè)開汽車的——可是會(huì)在國破家亡的時(shí)候用鮮血去作詩！我丟了一個(gè)兒子，而國家會(huì)得到一個(gè)英雄”。展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)士大夫在民族大義面前的蛻變。

（二）巾幗不讓須眉：女性的堅(jiān)韌與反抗

韻梅是祁瑞宣的妻子，是四世同堂里祁老太爺?shù)拈L孫媳婦。她本是舊時(shí)代一個(gè)未接受過新式教育的女性，連她的名字“韻梅”都是丈夫送與她的。文本中描繪韻梅的賢良淑德、勤儉持家、孝順長輩花費(fèi)了不少筆墨，但就是這樣一個(gè)女性，面對(duì)丈夫被捕、全家上下陷入恐慌時(shí)，沉著冷靜的安慰家人、為營救丈夫而奔走；韻梅是中國傳統(tǒng)女性的代表人物，民族、國家的概念已經(jīng)在她身上生根發(fā)芽。

尤桐芳是一位獨(dú)立，敢于反抗和充滿斗爭智慧的女性，充分意識(shí)到了有國才有家。因此，她在錢默吟家遇難時(shí)捐出自己的金戒指，在車夫小崔遭人為難時(shí)善意幫忙解圍。

高弟是《四世同堂》中極具備新興思潮的女性人物，老舍有意通過許多外部矛盾的設(shè)置塑造出其鮮活的形象。雖然高弟家庭條件較好，心地善良，但是由于長得不好看，她仍然自卑軟弱。雖然高弟是冠曉荷、大赤包的女兒，卻并未走向和父親、母親同樣的人生道路；高弟的各種行為，對(duì)家人來說是叛逆的、不可理解的，但站在讀者的客觀視角，卻能夠在老舍的字里行間看出老舍對(duì)高弟的贊許之意，她展現(xiàn)出了崇高的意志以及革命精神，代表著民族的希望與未來。高弟的形象刻畫入骨，感染肺腑，并不是由于美麗的外貌，而是因?yàn)槊篮玫钠返乱约懊褡遑?zé)任感。

這些女性人物，巾幗不讓須眉，堅(jiān)韌而充滿反抗力量。

（三）覆巢之下安有完卵：普通人的無辜與無奈

山雨欲來風(fēng)滿樓，文本中的很多普通人，善良而充滿人性的光輝，但是卻難以逃過命運(yùn)。“患難是最實(shí)際的，無可幸免的；但是，一個(gè)人想活下去，就不能不去設(shè)法在患難中找縫子，逃了出去。”這句話講述出了普通人在困難中被逼無奈但是仍然頑強(qiáng)不屈的精神與智慧。“生在某一種文化中的人，未必知道那個(gè)文化是什么，像水中的魚似的，他不能跳出水外去看清楚那是什么水。”這句話雖然講的是不同時(shí)期文化認(rèn)知具有一定局限性，但是也展現(xiàn)出了普通人在特定歷史和文化背景下的無辜與無奈。他們雖然處在這一時(shí)代背景下，卻是卻很難立足全局進(jìn)行分析，僅能夠被動(dòng)接受既定的命運(yùn)。“他沒有生命的真火與熱血，他只能敷衍生命，把生命的價(jià)值貶降到馬馬虎虎的活著，只要活著便是盡了責(zé)任。” 這句話講述出了一個(gè)處于困境中不斷掙扎，喪失了對(duì)生活的熱情和希望的普通人，只能勉強(qiáng)維持生計(jì)，這一無奈與消極的心理充分展現(xiàn)出了普通人的無辜與無奈。

二、怎樣塑造人物形象

（一）環(huán)境描寫

環(huán)境描寫對(duì)塑造人物形象起到重要作用。“恩格斯曾說：‘據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物’”[5]，文本的知識(shí)分子、女性、普通人物、漢奸等形象，無一不是在具體環(huán)境中生活的人。

對(duì)北平自然環(huán)境的描寫，對(duì)人物心路歷程的變化起到推動(dòng)作用，其中對(duì)中秋節(jié)的描寫最令人動(dòng)容。“中秋前后是北平最美麗的時(shí)候”，“天是那么高，那么藍(lán)，那么亮”，“西山北山的藍(lán)色都加深了一些，每天傍晚還披上各色的霞帔”[6]，“節(jié)日是群體的，共同慶祝，帶有豐厚的文化沉積”[7]，此刻卻沒有一絲節(jié)日的氛圍，加重了普通人的悲憤和無力感。而遭受戰(zhàn)爭后的什剎海，“‘海’中的菱角，雞米頭，與荷花，已全只剩下了一些殘破的葉子，在水上漂著或立著。水邊上柳樹的葉子已很稀少，而且多半變成黃的。在水心里，立著一只像雕刻的，一動(dòng)也不動(dòng)的白鷺”[8]，這處景物描寫暗示了戰(zhàn)爭下大多數(shù)普通人生活的麻木。

（二）肖像描寫

“人物的職業(yè)階級(jí)等之外，相貌自然是要描寫的，這需要充分的觀察，且需精妙的道出，如某人的下巴光如腳踵，或某人的脖子如一根雞腿……這種形容是一句便夠，馬上使人物從紙上跳出，而永存于讀者記憶中”[9]。

錢仲石是“他長得相當(dāng)?shù)挠⒖。隈傊囎拥臅r(shí)候，他的臉蛋紅紅的，頭發(fā)蓬松著，顯出頂隨便，而又頂活潑的樣子”[10]。李四爺是“長臉上還沒有多少皺紋，眼睛還不花，一笑的時(shí)候，他的眼與牙都放出光來，使人還能看出一點(diǎn)他年輕時(shí)的漂亮”[11]。瑞宣是“自然”“典雅”的。韻梅是“長得不難看，中等身材，圓臉，兩只又大又水靈的眼睛”[12]。

并且，人物間還形成對(duì)比[15]。同為傳統(tǒng)女性，胖菊子的一身肉和韻梅的日漸消瘦作對(duì)比；同為知識(shí)分子，瑞全的舍家為國和瑞豐的油滑低俗作對(duì)比；同為冠家的女性，大赤包的貪婪跋扈和尤桐芳的機(jī)智勇敢作對(duì)比。

三、為何塑造此類人物形象

（一）時(shí)代的感召

《四世同堂》作為一本以中國近代史為背景的小說，更加重視運(yùn)用文學(xué)作品反映社會(huì)真實(shí)，贊美人們的勇敢無畏。譬如，文本中最先投身革命并犧牲的女性是尤桐芳，為什么是尤桐芳最具革命的勇氣和智慧？分析這個(gè)人物的特點(diǎn)，她從小賣藝受辱、家鄉(xiāng)淪陷、一無所有，而正是因?yàn)樗囊粺o所有，看似低賤的尤桐芳心地善良、最為高潔。通過刻畫人物形象，能夠在使作品包含更加全面內(nèi)容的同時(shí)，展現(xiàn)出作品的批判性，使作品更具感染力。

（二）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審視與留戀

“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，老舍不同于‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，在接續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)”[16]，老舍對(duì)事物的審視，植根于傳統(tǒng)，并非傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國的割裂。

文本中，傳統(tǒng)道德講求的“忠孝仁義禮智信”，是每一個(gè)正面人物必備的基本屬性。如瑞宣，他在家庭中孝敬長輩，對(duì)待鄰里謙遜熱心，對(duì)待學(xué)生充滿熱愛；他嚴(yán)于律己，無論刮風(fēng)下雨、嚴(yán)寒酷暑、身體不適等，他都不會(huì)請(qǐng)假缺課。類似的正面人物瑞全，同時(shí)也是在家庭中受到肯定的、富于犧牲精神的形象。

在老舍看來，具備中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”品德的人，面對(duì)外敵入侵，更能堅(jiān)守氣節(jié)。而接受了新式教育，卻全盤背棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)的青年，如祁瑞豐和冠招弟，精神立場(chǎng)更容易動(dòng)搖。老舍作品中的這一點(diǎn)，同魯迅先生是不同的。在魯迅筆下，青年人和孩子代表了希望，青年人總是優(yōu)于老年人的，所以要知識(shí)分子以啟蒙者做出犧牲，抵擋住黑暗的閘門，放孩子們到寬闊光明之地。而在老舍看來，青年失去了傳統(tǒng)的土壤，是很容易招致墮落的。“四世同堂”中重要一環(huán)的祁天佑死去，而祁老太爺卻活到了最后，正是因?yàn)槠罾咸珷敶砹藘?yōu)秀傳統(tǒng)文化，老舍不忍心將其扼殺在作品中；作為小羊圈中的另一位老者，錢默吟也代表了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作者將其人物設(shè)定為文人向戰(zhàn)士的蛻變，也代表了老舍內(nèi)心對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度：不可舍棄，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，腳踏實(shí)地。

文本中的“四世同堂”曾因祁天佑的離去而面臨破碎，又因程長順兒子的出生重新出現(xiàn)，在表現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨家族傳承生生不息的同時(shí)展現(xiàn)出了中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神。傳統(tǒng)女性韻梅與瑞宣二人的感情從不咸不淡，到心靈、思想上的走近，也標(biāo)志了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新一代青年人身上得到了接納。

四、《四世同堂》人物塑造成功原因

（一）人物塑造具有深度

其一，老舍所塑造的人物是復(fù)雜的，并且具有多面性，能夠展現(xiàn)出人性的復(fù)雜。比如說，冠曉荷自幼成長在清末官商家庭，較為虛榮、自私，是小說中讓人痛恨的人物。但是，其不僅僅有著負(fù)面性格，他是愛著自己的女兒的，雖然父愛很多時(shí)候會(huì)被其自私的行為所掩飾。其二，《四世同堂》中人物的命運(yùn)不一，而且會(huì)被多方面因素所影響而出現(xiàn)變化。在特殊時(shí)期，每一個(gè)人物都有著不同的命運(yùn)，有的選擇抵抗到底，有的選擇放棄，有的選擇卑躬屈膝。這一命運(yùn)的多樣性不但能夠展現(xiàn)出特殊時(shí)期的身不由己，還能夠展現(xiàn)出老舍對(duì)人性敏銳的洞察力。其三，《四世同堂》所塑造的人物較為典型。老舍在寫作過程中通過提煉、概括等方式，展現(xiàn)出具有代表意義的人物，比如冠曉荷茍且偷生、高弟的叛逆和覺醒等，不但個(gè)性鮮明，還能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)某一群體的心態(tài)以及思維模式。其四，老舍在進(jìn)行《四世同堂》人物塑造時(shí)，融入了豐富的文化內(nèi)涵。老舍借助展現(xiàn)不同人物的生活場(chǎng)景、生活方式、行為變化等，表達(dá)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景。將文化內(nèi)涵融入到作品中，可以使所塑造的人物具有更強(qiáng)深意，幫助讀者理解。

（二）能夠運(yùn)用劇情體現(xiàn)人物成長

《四世同堂》巧妙的將人物生活經(jīng)歷、成長與劇情進(jìn)行了融合。《四世同堂》將祁家四世同堂的生活為主，穿插了錢家等胡同中生活著的家庭，不但講述了出家庭成員間的復(fù)雜情感，還表現(xiàn)出了人物在特定時(shí)代背景下的成長歷程，展現(xiàn)出了人們從懵懂、掙扎到覺醒、抗?fàn)幍慕?jīng)過。比如，祁瑞宣接受過良好的教育，有著較高的思想道德修養(yǎng)，但是在特殊時(shí)代背景下，他必須作出選擇，在復(fù)雜劇情推動(dòng)下，最終走向了正確的道路。此外，《四世同堂》在劇情中還揭示了其他人物的命運(yùn)，通過劇情的層層遞進(jìn)，能夠在使人物群像更加豐富的同時(shí)，表達(dá)出不同人物在特殊背景下的選擇與命運(yùn)。

（三）寫作手法高超

一方面，《四世同堂》是以小羊圈胡同為背景的，能夠以祁家為主線，借助矛盾糾葛，打造出特色鮮明的社會(huì)群像，在使人物關(guān)系更加復(fù)雜的同時(shí)，為人物成長提供了良好前景。另一方面，老舍在描寫《四世同堂》時(shí)，運(yùn)用細(xì)膩的寫作方式，深深挖掘出了人物內(nèi)心情感、想法的變化，能夠使形象更加生動(dòng)，加深讀者的印象。與此同時(shí)，老舍還將正反面人物進(jìn)行對(duì)比，不但展現(xiàn)出了正面人物的美好品德，也表現(xiàn)出了反面人物的自私、丑惡，能夠有效增強(qiáng)作品的藝術(shù)性，使作品更具感染力。最后，老舍對(duì)語言的應(yīng)用字字珠璣，句句入心，能夠以獨(dú)特的語言，展現(xiàn)出不同人物的性格特征，情緒轉(zhuǎn)變等，使人物形象更加清晰、鮮明，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)那一時(shí)空。

《四世同堂》成功塑造的眾多人物形象，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代優(yōu)秀作家老舍在時(shí)代洪流中不斷思考國民性，并探討國人路在何方的優(yōu)秀品質(zhì)。文本對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度，近百年來都未曾過時(shí)，有助于中華民族堅(jiān)定文化自信、歷史自信，因此具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介：王靜（1991—），女，漢族，山西盂縣人，文學(xué)碩士，山西省政法管理干部學(xué)院，講師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。