文化現(xiàn)代化視域下中華文化主體性建構(gòu)的歷史邏輯與現(xiàn)實原則

摘 要：在文化現(xiàn)代化的背景下，中華文化的主體性建構(gòu)展現(xiàn)出鮮明的歷史邏輯與現(xiàn)實原則。歷史邏輯上，中華文化主體性建構(gòu)是一個自我更新的過程，經(jīng)歷了不同歷史時期的現(xiàn)代化發(fā)端、確立以及鞏固的歷程，最終完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了自我更新的連續(xù)性與時代性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實原則方面，中華文化主體性建構(gòu)強調(diào)必須堅持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強調(diào)立足“現(xiàn)實的人”，以及發(fā)展自身應(yīng)有的全球文明視野，從而確保中華文化主體性建構(gòu)的正確方向、堅定其人民立場以及維護自身的先進性，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)發(fā)揮最大的主體力量。

關(guān)鍵詞：文化現(xiàn)代化；中華文化主體性；歷史邏輯；現(xiàn)實原則

中圖分類號：G122；D61 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）03 — ００12 — ０6

在文化現(xiàn)代化的時代背景下，探討中華文化的主體性建構(gòu)，既是對其歷史發(fā)展邏輯的深刻洞察，也是對當下中華文化主體性建構(gòu)實踐原則的精準提煉。中華文化的主體性建構(gòu)，不僅關(guān)乎全球化語境中民族文化的獨特性的存續(xù)與弘揚，更涉及如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋找平衡，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與傳承。這一議題要求我們深入剖析中華文化在歷史長河中的發(fā)展脈絡(luò)，以及其在現(xiàn)代社會中所面臨的挑戰(zhàn)與機遇，進而探討構(gòu)建一個既符合時代精神又具有深厚文化底蘊的中華文化新形態(tài)需要哪些現(xiàn)實原則作指導(dǎo)。

一、 中華文化主體性的本質(zhì)內(nèi)涵和主要特征

中華文化主體性，作為一種獨特的文化精神內(nèi)核，它不僅承載著中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，更是我們民族性格和價值觀的集中體現(xiàn)。這一主體性以其深厚的歷史底蘊、豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，構(gòu)成了中華文化區(qū)別于其他文化的重要標志。在探索中華文化的深邃海洋中，我們首先需要把握其主體性的本質(zhì)內(nèi)涵與主要特征。

（一）文化主體性的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思主義文化哲學(xué)認為，文化是人的主體性活動的對象化，或者說人在實踐中所生成的與主體意識相對的對象意識。因此，文化主體性不能離開人的實踐主體性來談?wù)?，其主體性蘊藏在人作為主體的實踐主體性之中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中這樣談到實踐的主體性：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］這首先揭示了人的主體性地位是在實踐活動中形成的，并且這一主體性地位是人作為主體在對象性活動中表現(xiàn)出來的相對于客體的主體地位，體現(xiàn)的是人在一定的主客體關(guān)系中所具有的主體特性。文化主體性這一概念最基本的是不能脫離實踐來談，我們可以從哲學(xué)角度給予文化主體性一個定義，即文化主體性是人在作為主體的實踐活動中以及隨著實踐活動的發(fā)展所產(chǎn)生的主體意識對對象意識的認識把握和能動改造的特性。

（二）中華文化主體性的本質(zhì)內(nèi)涵

中華文化主體性是中國人的文化主體性、中華民族的文化主體性，是中華民族對自身文化的主體意識。［2］從歷時性角度看，中華民族的文化主體性是指中華文化在長期歷史發(fā)展過程中形成的獨特性、連續(xù)性和自主性，中華民族獨立探索的自主意識造就了中華民族的文化精神，最終經(jīng)過歷史的發(fā)展塑造出中華民族的文化主體性；從全球視野來看，中華民族的文化主體性就是中華文化在全球化時代的自我認同、自我發(fā)展和自我完善，以及在全球文化多樣性中的獨特地位和作用；從文化現(xiàn)代化進程來看，中華民族的文化主體性就是“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”［3］。

（三）中華文化主體性的主要表征

中華文化主體性有著文化意義上堅定自我的核心表征，體現(xiàn)了中華文化在社會發(fā)展進程中的堅守性和發(fā)展力。第一，中華文化主體性具有高度的文化自覺。費孝通在《孔林片思：論文化自覺》中指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思?！保?］中華文化的主體意識能夠自覺認識中華文化的起源和形成過程以明確本民族文化主體脈絡(luò)，自覺明確以社會主義先進文化為方向的中華文化主體性建構(gòu)。第二，中華文化主體性有著深刻的文化自省。中華文化外顯并保持文化主體性地位需要中華民族進行文化自省，即人與文化的互相批判。馬克思主義文化哲學(xué)指出，“自我意識一方面在文化中認同自我，另一方面，也在文化中發(fā)現(xiàn)自我的弱點?！保?］這是在說文化作為人的對象主體為主體自我作補充，其中就包含著文化對人的否定即對人的批判性，“一方面，文化引起了自我意識的矛盾，另一方面，自我意識也與文化相矛盾?！保?］自我對文化的否定是在后一代的人對歷史時代的人的文化的否定鋪陳中展開的，這就是說每一代的自我通過對前代人的文化進行否定來積極主動確立其獨立自主性。文化主體性即是在以人與文化的雙向批判為核心內(nèi)容的文化自省中確立起來的。中華文化主體性的建構(gòu)正是在人與文化的雙向批判中展開的，現(xiàn)時代的文化主體對既有的中華文化取其精華、去其糟粕，同時現(xiàn)時代的人的落后思想又由于實踐活動產(chǎn)生的新文化得以革新。第三，中華文化主體性具有深厚的文化自信。習(xí)近平指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”［7］文化自信不僅以文化主體性為特征，反過來，文化主體性也以文化自信為其特征。文化自信以文化認同為基礎(chǔ)，中華民族的文化不僅歷史悠久，其中所蘊含的價值意蘊也有諸多與共產(chǎn)主義價值意蘊契合之處，這足以見得中華民族的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵深遠、站位之高，中華文化的發(fā)展與進步不是完成時，而是進行時。過去的文化屬于中華文化，現(xiàn)在的屬于中華文化，未來的更是屬于中華文化。中華文化一脈相承，能夠跨越千年在現(xiàn)代物質(zhì)和精神載體中重新煥發(fā)生命活力和歷史光輝。第四，中華文化主體性始終致力文化創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！保?］文化主體性不僅在本民族的文化傳統(tǒng)的歷史中形成，更要面向現(xiàn)代化、面向未來。中國式現(xiàn)代化的文化創(chuàng)新的根本旨歸就是要通過馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式以實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)新時代新的文化使命。

二、 文化現(xiàn)代化進程中中華文化主體性建構(gòu)的自我更新

文化現(xiàn)代化是一個歷史范疇，是指在人類社會現(xiàn)代化的進程中，文化這種社會形式，也經(jīng)歷了一個自我更新、自我完善，適應(yīng)現(xiàn)代化、跟隨現(xiàn)代化、引領(lǐng)現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的過程。［9］一百多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進行偉大社會革命的歷史，同時也是建設(shè)與黨的性質(zhì)和宗旨相一致的、與中國發(fā)展進步潮流相一致的、與世界歷史進步大勢相一致的先進文化的歷史。中國要建設(shè)的文化現(xiàn)代化，是要與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)、符合其需求的現(xiàn)代化文化，即中國特色社會主義文化。社會主義文化現(xiàn)代化就是要發(fā)展以社會主義先進文化為方向的中國特色社會主義文化。在文化現(xiàn)代化進程中，中華文化主體性的建構(gòu)在不同的歷史時期有其不同的特點，是一個自我發(fā)展、自我更新、自我完善的過程。

（一）中華文化主體性的失落與探索：文化自覺與民族主義的興起

文化自覺是中華文化主體性建構(gòu)的必要一環(huán)，而近代中國民族主義在中華民族面臨空前危機時，它以國家為本位，是一種強調(diào)民族自決和國家統(tǒng)一的意識形態(tài)。從中國走向現(xiàn)代化的歷史來看，中國的文化現(xiàn)代化進程并不是內(nèi)生的，而是由于近代外部刺激所誘發(fā)的，并且這一進程更是伴隨著經(jīng)濟與政治穩(wěn)定局面的打破，在一次次的文化自覺與民族主義興起的浪潮里浩浩蕩蕩啟程的。洋務(wù)運動的發(fā)起是由于西方文明以科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的壓倒之勢擊潰了腐朽落后的封建專制統(tǒng)治，為了改善經(jīng)濟狀況和加強國防軍事力量以維護清朝的統(tǒng)治地位，在這一目的驅(qū)使之下，洋務(wù)派開始反思中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟和軍事制度，認識到中國在科技和工業(yè)化方面的落后，于是洋務(wù)派喊出“自強”“求富”的口號，主張對西方的物質(zhì)文化進行學(xué)習(xí)借鑒，這種對于物質(zhì)文化的自我反省正是洋務(wù)派文化自覺的一種表現(xiàn)。此外，魏源在其著作《海國圖志》中也提出了“師夷長技以制夷”的觀點，主張學(xué)習(xí)西方的“夷技”以達到最終“制夷”的目的。這種愿意向西方先進物質(zhì)文化學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度在當時封建保守的社會環(huán)境中尤為難得，體現(xiàn)了先進知識分子基于文化自覺對自身文化局限性的超越和對新知的追求?！白詮姟笔茄髣?wù)運動的核心理念之一，這一理念引領(lǐng)著洋務(wù)運動建立近代化的海軍和陸軍以抵御抗爭外侮、興辦自己的軍事工業(yè)和民用工業(yè)以實現(xiàn)經(jīng)濟上的自主，這些都源自于民族主義對經(jīng)濟和國防獨立自主自強的訴求，并且中國知識分子和官員基于物質(zhì)文化的文化自覺使其在一定程度上也超越了狹隘的民族主義。到了維新運動時期，甲午戰(zhàn)爭的失敗使得民族主義情緒高漲，大批知識分子突破“中體西用”的思維定勢，在社會上呼吁“救亡以圖存”的口號，認為不僅要學(xué)習(xí)西方的器物文化，而且根據(jù)社會進化論的觀點對封建專制制度進行猛烈批判，強調(diào)要向西方學(xué)習(xí)并變革制度文化，以爭得民族獨立和自強，這代表著維新派在救亡圖存上又有了相對于洋務(wù)派更深一層的制度文化自覺和民族主義精神。辛亥革命鮮明地提出了反對帝國主義和封建主義的口號，倡導(dǎo)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，強調(diào)建立屬于中華民族的獨立國家，追求民族解放和國家獨立，實現(xiàn)民族自覺。這場革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制，并且開啟了中國的民族國家建構(gòu)之旅，中華民族也真正開始了由一個“自在的民族”向一個“自覺的民族”的發(fā)展演變。于是，由封建地主階級、資產(chǎn)階級改良派與革命派分別發(fā)起的洋務(wù)運動、戊戌維新、辛亥革命就這樣在對國家的救亡圖存中不斷完成從器物文化到制度文化的自我反省，為后來作為對思想文化自我反思的新文化運動孕育著條件的成熟，也在自覺的民族主義精神中實現(xiàn)了文化現(xiàn)代化進程中的中華文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)代化發(fā)端。

（二）中華文化主體性的確立與曲折：馬克思主義指導(dǎo)的社會主義文化生成方向

從中華文化主體性建構(gòu)層面來看，中國先進知識分子選擇馬克思列寧主義作為實現(xiàn)民族獨立與人民解放的思想武器的過程，實際上不僅體現(xiàn)了對中華文化的高度文化自覺，更為中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及中華文化主體性建構(gòu)提供了根本的理論支撐和實踐路徑。地主階級改良派、資產(chǎn)階級改良派與革命派的救國方案紛紛宣告破產(chǎn)，證明了中國社會的救亡運動僅僅深入到器物和制度文化自覺層面是不夠的。辛亥革命后，以陳獨秀為先鋒的先進知識分子已經(jīng)深刻汲取這場革命的教訓(xùn)，認識到“國之不昌，在于民智未開”，西方的民主憲政要移入中國社會，必須首先啟蒙民智，這意味著文化現(xiàn)代化進程中中華文化主體性建構(gòu)中關(guān)于思想文化的文化自覺初始生成，但是此時中國的先進知識分子還是寄希望于以西方資本主義文化為方向推進中國社會思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。1917年11月10日，上海民國日報在《突如其來之俄國大政變》一文中報道了俄國十月革命，以李大釗為首的部分先進知識分子開始將目光投向蘇俄，新文化運動陣營也由于1918年—1919年中國知識界對十月革命的大討論產(chǎn)生了思想啟蒙分野，促成了馬克思主義的社會主義學(xué)說借助新文化運動在中國社會的初步啟蒙。1919年巴黎和會上中國外交的失敗使中國社會對于“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的幻想徹底破滅，同時認識到西方政治的弊端和虛偽面目。五四運動的爆發(fā)使得中國知識界看到了最廣大底層人民的磅礴力量，加之蘇俄政府“加拉罕宣言”的發(fā)表，令五四運動后普遍覺醒的先進知識分子意識到“馬克思列寧主義”也有可能成為改造中國之社會、建立中國之民族國家的根本理論武器。之后，李大釗發(fā)表的著名文章《我的馬克思主義觀》向中國人第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義基本原理，并在與胡適的關(guān)于問題與主義的論戰(zhàn)中將馬克思主義在中國的傳播推向了高潮。與此同時，各地的共產(chǎn)主義小組也紛紛建立起來，一方面在知識分子中間傳播馬克思主義理論，一方面通過辦夜校、創(chuàng)刊物的形式向工人階級傳播馬克思主義并領(lǐng)導(dǎo)工人進行斗爭，于是一個以馬克思主義為思想旗幟的政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生了。中國共產(chǎn)黨的成立使無產(chǎn)階級從一個自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級，代表著中國新的政治力量和經(jīng)濟力量，為中國文化現(xiàn)代化注入了全新的文化內(nèi)容，改變了文化現(xiàn)代化的格局。毛澤東科學(xué)認識了文化與政治、經(jīng)濟在社會系統(tǒng)中的關(guān)系，他指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”［10］這一論斷不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義基本原理的普遍性，更是中國共產(chǎn)黨人在長期的中國具體實際的革命實踐中深刻體悟到的和以中國特色的話語邏輯上升的自覺理論形式。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人成功拋棄了“文化決定論”以及對文化孤立、片面的認識，形成了文化是社會有機體的一部分和應(yīng)該在文化、經(jīng)濟與政治的內(nèi)在聯(lián)系中把握文化的社會地位的正確認識。在這一文化原理的自覺認識下，中國共產(chǎn)黨人服務(wù)于實現(xiàn)民族獨立與人民解放的歷史任務(wù)，在新的經(jīng)濟與政治土壤中，提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)中已經(jīng)具有了社會主義文化因素并且為社會主義文化建設(shè)孕育了新的現(xiàn)代化文化內(nèi)容。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們搞革命，不是要搞什么資產(chǎn)階級民主，而是要搞社會主義?！币虼?，服務(wù)于新民主主義革命的新民主主義文化一開始就是向著社會主義文化的方向發(fā)展的。1956年社會主義改造的基本完成標志著社會主義文化建設(shè)歷程的正式開啟，此后相繼經(jīng)歷了“反右”擴大化、反修正主義和“文化大革命”時期，雖然這一方向的社會主義文化建設(shè)探索沒有成功，但是也在國際環(huán)境復(fù)雜多變的情況下堅定了走社會主義道路的信念，培育了以集體主義、為人民服務(wù)精神為代表的社會主義新風(fēng)尚，普及國民教育以及豐富人民精神生活的事業(yè)取得一定成就?？偠灾?，嶄新的社會主義文化體系在這一時期已經(jīng)初步建立起來，相對應(yīng)的，在馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化建設(shè)下中華文化主體性也已經(jīng)嶄新生成。

（三）中華文化主體性的飛躍發(fā)展：在守正與創(chuàng)新中成功實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化重塑

中國在經(jīng)歷關(guān)于真理問題大討論這場思想解放運動后，正式進入了改革開放新時期。在鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，社會主義文化建設(shè)取得了新的成就，順利推進文化建設(shè)至中國特色社會主義新時代。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?1］中國式現(xiàn)代化新道路的生成和人類文明新形態(tài)的出場離不開中華文化主體性的建構(gòu)。習(xí)近平在這次大會同時總結(jié)指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義”。［12］“第二個結(jié)合”是又一次思想解放運動，習(xí)近平強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，通過“第二個結(jié)合”，不僅要使馬克思主義成為中國的，還要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)。堅持“第二個結(jié)合”，以“第二個結(jié)合”造就新的文化生命體，徹底理清了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，馬克思主義作為先進的理論傳入中國，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的契合性，因此，全面激活了中華民族的文化基因，在兩者的相互成就中獲得了明確的主體性地位。習(xí)近平明確指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”［13］，中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，本質(zhì)上是基于五千多年文明的文化自信基礎(chǔ)。基于高度的中華文化自覺，習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”不能拋棄，必須堅持好“第二個結(jié)合”，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在力量轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實力量。

三、 中國式現(xiàn)代化文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實原則

文化現(xiàn)代化是一個政治范疇，不同的社會形態(tài)有不同性質(zhì)的現(xiàn)代化，不同的社會制度有不同內(nèi)涵的文化現(xiàn)代化。［14］與中國的社會形態(tài)和社會制度相適應(yīng)，我們所要實現(xiàn)的并一以貫之的是中國特色社會主義性質(zhì)的文化現(xiàn)代化。在這一性質(zhì)的文化現(xiàn)代化視域下，中華文化主體性的建構(gòu)有著必然的規(guī)律可循，這些規(guī)律也是實現(xiàn)中華文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實原則。第一個百年奮斗目標業(yè)已實現(xiàn)，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上，我們深刻洞察并汲取中華文化穿越文化變亂和思想沖擊的歷史教訓(xùn)與經(jīng)驗，必須始終堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以保證中華文化主體性建構(gòu)的正確方向，始終立足“現(xiàn)實的人”以發(fā)展中華文化主體性建構(gòu)的全面性，始終堅持全球文明視野以建設(shè)中華文化主體性的先進性。

（一）中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：中華文化主體性建構(gòu)的根本保障

2017年10月18日，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記深刻指出，“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”。［15］中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中華文化主體性一以貫之的根本保障。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化主體性的建構(gòu)，是因為黨具備了一系列的理論基礎(chǔ)、組織優(yōu)勢、政策保障，能夠有效引導(dǎo)和推動中華文化的傳承與發(fā)展。從黨的文化理論基礎(chǔ)來看，中國共產(chǎn)黨的文化理論基礎(chǔ)是一個廣泛而深遠的體系，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義作為文化建設(shè)領(lǐng)域的核心指導(dǎo)思想，并從文化的階級性、歷史性、民族性和世界性角度重新審視以及定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東關(guān)于新民主主義文化的論述正是在革命的實踐中以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)新文化的結(jié)晶；中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性、原則性和體系性認識也是黨關(guān)于中華文化主體性建構(gòu)的理論基石；新時代，習(xí)近平文化思想的提出是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，其中的新理念、新思想和新戰(zhàn)略是我們堅定文化自信、堅守中華文化主體性的強大理論支撐。從組織優(yōu)勢來看，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得需要政黨在組織人民群眾方面發(fā)揮核心作用，中國共產(chǎn)黨作為唯一執(zhí)政黨，在長期的革命、建設(shè)與改革實踐中，形成了具有集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、嚴密的組織體系、民主集中制的決策機制、有效的選人用人制度、緊密的群眾聯(lián)系和強大的動員能力的組織優(yōu)勢，正是由于具有強大的組織體系和資源整合能力，所以能夠動員和協(xié)調(diào)各方面力量參與文化建設(shè)，確保中華文化主體性建構(gòu)的統(tǒng)一性和連貫性。從制度保障和政策支持來看，中國共產(chǎn)黨通過一系列的制度和政策支持文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的全面發(fā)展，包括加快建構(gòu)基本公共服務(wù)標準化和均等化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以增強民族自信心和國家文化軟實力，制定《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》突出文化在國家和民族發(fā)展中的核心地位，并且規(guī)劃提出了“十四五”時期推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的具體目標和任務(wù)。新時代，正是因為堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們才能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域有序地應(yīng)對各種文化價值觀滲透，始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，始終堅守中華文化主體性地位。

（二）“現(xiàn)實的人”：中華文化主體性建構(gòu)的出發(fā)點與落腳點

西方社會從工業(yè)革命開始廣泛進入現(xiàn)代文明，逐漸完成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這是西方資本主義國家在文明發(fā)展方面的一大歷史進步，但是隨著工業(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，西方現(xiàn)代文明的發(fā)展本該讓西方社會創(chuàng)造一個造福本國社會人民甚至全世界人民的盛況，卻在自己國家甚至全球國家?guī)砹爽F(xiàn)代文明危機，如科技異化、工具理性、單向度的人以及生態(tài)危機等等文明危機。追根溯源，西方社會追求科技進步的價值理念根植于其歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟和政治傳統(tǒng)，包括西方的啟蒙運動強調(diào)理性、科學(xué)，認為這兩者能夠解決人類問題，以及西方社會強調(diào)個人自由和權(quán)利，并且將科技進步看作是實現(xiàn)個人自由和提升個人能力的重要手段，一味追求科技進步造成了社會危機和文化價值危機。在文化哲學(xué)層面，盡管西方社會在充分表達對人類理性和能力的信任以及對知識和真理的追求的同時，也非常重視人的具體經(jīng)驗、情感和個體差異，并且在人文學(xué)科、心理學(xué)和社會學(xué)科等領(lǐng)域取得豐碩成果，但是這些強大的價值理念體系一旦進入到西方資本主義社會的運行之中，就不得不被消解和異化了，追求利益最大化往往成為主導(dǎo)經(jīng)濟和社會活動的最大動力。在以利益為驅(qū)動的社會中，西方資本主義國家即使在理論上重視個體的具體經(jīng)驗和差異，但是在實際生產(chǎn)生活實踐中，不可避免地出現(xiàn)了將人視作為抽象個體的傾向。因此，對資本主義文化主體性建構(gòu)出來的文化模式進行批判，中華文化主體性的建構(gòu)其出發(fā)點和落腳點都必須是“現(xiàn)實的個人”，而不能是被資本所異化了的“抽象的個人”?！艾F(xiàn)實的人”不僅存在于共同的歷史和社會中的人，還是有著獨特需要、活生生的、有血有肉的具體的個體性存在，所以應(yīng)該把握“現(xiàn)實的人”是人的共性和個性、抽象與具體的辯證統(tǒng)一，這是中華文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實原則。如果在文化主體性建構(gòu)中不遵循“現(xiàn)實的人”的基本原則，由此生成的文化模式就會異化甚至否定“現(xiàn)實的人”的主體性。根據(jù)馬克思的觀點，人的主體性不是先天就有的，而是人在自己的實踐活動中創(chuàng)造出來的，人的實踐活動既可以把人創(chuàng)造為主體，也可以否定人的主體性，在資本主義制度下，這種否定人的主體性的實踐活動就是資本主義文化主體性忽視“現(xiàn)實的人”所不斷鼓勵并持續(xù)發(fā)生的。中華文化主體性的最終價值導(dǎo)向是人的自由全面發(fā)展，所具有的歷史使命是創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)，而實現(xiàn)最終價值導(dǎo)向以及完成歷史使命，都是要建立在實現(xiàn)對人的個性與共性的統(tǒng)一均衡發(fā)展基礎(chǔ)上，這就要求從根本上超越資本的邏輯，代之以人的邏輯，始終以“現(xiàn)實的人”作為中華文化主體性建構(gòu)的出發(fā)點和落腳點，要看到人的具體性、社會性、歷史性以及實踐性，不能將“現(xiàn)實的人”抽象為資本主義社會中的“經(jīng)濟人”，否則只能導(dǎo)致資本主義性質(zhì)的文化猖獗，從根本上偏離了中華文化主體性建構(gòu)的先進社會主義方向。

（三）全球文明視野：中華文化主體性建構(gòu)的世界眼光

中華文化主體性，是基于本民族文化的深厚底蘊，秉持開放包容的態(tài)度，積極吸收和融合世界各民族的優(yōu)秀文化成果，以實現(xiàn)自身文化的持續(xù)發(fā)展、豐富與提升的一種主體性。中華文化主體性之所以能夠做到堅守本民族特色的同時又能夠博采世界文化眾長，就是因為這一主體性內(nèi)在包含著全球文明視野的世界眼光。這一主體性的世界眼光有著深邃而寬廣的歷史洞見，它深刻汲取馬克思的世界歷史理論，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［16］大工業(yè)首次將歷史變成世界歷史，由此帶來的就是各民族能夠突破國家、地域的界限，進行經(jīng)濟、政治、文化間的相互往來和交流，這是世界歷史造成的普遍交往的客觀趨勢，中華文化曾經(jīng)在狹隘的民族視野中使自身布滿舊腐的塵埃，又因為敢于“睜眼看世界”的勇氣以及認識到世界歷史的必然趨勢而開啟中華文明的復(fù)興征程，中華文化走向現(xiàn)代的歷程雖然飽經(jīng)滄桑和浮沉，卻是中華文化面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來不可缺少的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。習(xí)近平文化思想是中華文化主體性所具有全球文明視野的集中體現(xiàn)和理論結(jié)晶，這一思想強調(diào)中華文化主體性是在大歷史觀中建構(gòu)的，習(xí)近平總書記 指出：“所謂正確歷史觀，就是不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史前進大勢?！保?7］這就是說，這一主體性的建構(gòu)視野要包含有對自身民族的歷史觀，也要有對世界民族的歷史觀，在民族和世界歷史中把握歷史規(guī)律，把握歷史前進趨勢，直至實現(xiàn)這一主體性所肩負的構(gòu)建人類文明新形態(tài)的偉大歷史使命。

四、結(jié)語

總結(jié)而言，中華文化主體性是中華民族精神譜系的主體力量，不僅體現(xiàn)著對中華文化的深刻認同與高度自信，更是體現(xiàn)在對中華文化的主動創(chuàng)新與發(fā)展中，承擔著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大使命。世界文化與文明既是璀璨奪目的，又是充滿矛盾沖突的。展望未來，我們必須深刻領(lǐng)會建構(gòu)中華文化主體性的歷史邏輯及其現(xiàn)實原則，面向世界，吸納一切優(yōu)秀文明成果；面向自身，不斷推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使具有高度價值意義的中華文化自立于世界民族文化之林，在世界的文化舞臺上綻放出更加璀璨的文化主體魅力。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］趙劍英.論中華文化主體性的建構(gòu)與鞏固［EB/OL］.https：//mp.weixin.qq.com/s/Op3930wHUepX

5zZQy7SQAQ.

［3］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［4］費孝通.孔林片思：論文化自覺［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021：46.

［5］邴正.馬克思主義文化哲學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2007：28.

［6］邴正.馬克思主義文化哲學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2007：30.

［7］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［8］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［9］張光山.民族復(fù)興視野下的中國文化現(xiàn)代化［M］.重慶：重慶出版社，2019：3.

［10］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

［12］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

［13］不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認識在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］.人民日報，2023-07-02.

［14］張光山.民族復(fù)興視野下的中國文化現(xiàn)代化［M］.重慶：重慶出版社，2019：3.

［15］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［16］馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2018.

［17］習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：427.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕