青年馬克思政治哲學(xué)批判中的希臘傳統(tǒng)

關(guān)鍵詞：《博士論文》；伊壁鳩魯；原子運(yùn)動(dòng)；政治哲學(xué)批判

摘 要：在當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)青年馬克思政治哲學(xué)批判的研究中，主要關(guān)注青年馬克思《博士論文》中原子偏斜運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的自由意志，而對(duì)《博士論文》所表達(dá)的人類解放何以可能的前提條件的揭示卻鮮有提及。實(shí)際上，青年馬克思以希臘哲學(xué)中的原子運(yùn)動(dòng)已經(jīng)隱喻地表達(dá)出政治哲學(xué)的所有癥候。換言之，在青年馬克思隨后創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，國(guó)家、宗教及市民社會(huì)等批判對(duì)象都可以在《博士論文》中找到它們希臘哲學(xué)的“基因圖譜”。

中圖分類號(hào)：B017 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（2025）02-0015-06

The Greek Tradition in the Critique of Political Philosophy by Young Marx—A Case Study of Marx's Doctoral Dissertation

MAO Huabing（School of Marxism，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

Key words：Doctoral Dissertation；Epicurus；atomic motion；critique of political philosophy

Abstract：In contemporary Chinese academia，research on the critique of political philosophy by young Marx primarily focuses on the concept of free will embodied in the atomic deviation discussed in Marx's Doctoral Dissertation. However，there has been a lack of attention to the dissertation's exploration of the preconditions for the possibility of human emancipation. In fact，young Marx metaphorically encapsulated all the symptoms of political philosophy through the notion of atomic motion in Greek philosophy. In other words，the critical targets in Marx's later works—such as Critique of Hegel's Philosophy of Right，On the Jewish Question，and the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844—including the state，religion，and civil society，can trace their \"genetic blueprint\" to the Greek philosophical ideas presented in his Doctoral Dissertation.

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡(jiǎn)稱《博士論文》）是馬克思的第一篇學(xué)術(shù)性研究成果。青年馬克思以希臘哲學(xué)中的原子運(yùn)動(dòng)，隱喻地表達(dá)出其早期所有理論創(chuàng)作的社會(huì)癥候。在《博士論文》中，原子運(yùn)動(dòng)的出場(chǎng)是以三層遞進(jìn)邏輯來(lái)呈現(xiàn)的。首先，原子突破線性運(yùn)動(dòng)，隱喻出自由理性對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威的質(zhì)疑，正如他所指出的那樣：“偏離直線”就是“自由意志”，是特殊的實(shí)體，原子真正的質(zhì)。1馬克思以偏斜運(yùn)動(dòng)的自由意識(shí)為其政治哲學(xué)批判開(kāi)拓出一片新天地。其次，原子打破機(jī)械決定論的運(yùn)動(dòng)，敞顯出自由精神，如同個(gè)體擺脫了必然性（force），是自我意識(shí)（will）的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了自由的客觀存在。最后，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)不僅是一種物理現(xiàn)象，而且意味著一種擺脫必然性控制的自我意識(shí)和精神自由。這三層遞進(jìn)邏輯表明青年馬克思開(kāi)始由純粹哲學(xué)探究轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)批判。

一、神學(xué)批判：從“原子偏斜”到“自由意志”

人類歷史反復(fù)證明，每當(dāng)理性隱退時(shí)，必然伴隨著神秘主義的興起。在人類步入現(xiàn)代文明社會(huì)的過(guò)程中，文藝復(fù)興和思想啟蒙起到了驅(qū)散宗教神學(xué)黑暗的作用?；谶@樣的歷史背景，青年馬克思在《博士論文》中對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)批判，從而構(gòu)建出青年馬克思政治哲學(xué)批判的出場(chǎng)路徑。他用希臘哲學(xué)中關(guān)于“（原子）偏斜而開(kāi)始新的運(yùn)動(dòng)以打破這一命運(yùn)的鐵律”1的話語(yǔ)，含蓄地表達(dá)突破命運(yùn)鐵律的自由意志，這種隱喻式的話語(yǔ)為青年馬克思提供了理性主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向。正如他所說(shuō)的那樣：“伊壁鳩魯以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，而這些對(duì)立的規(guī)定又被看成是直線對(duì)立的運(yùn)動(dòng)?！?

基于對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑悠睂?duì)直線運(yùn)動(dòng)的對(duì)立性分析，青年馬克思認(rèn)為原子偏斜運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出兩個(gè)方面的內(nèi)涵。一方面，原子偏斜中的自我否定是物質(zhì)實(shí)體獲得自為的必然路徑。雖然德謨克利特認(rèn)為宇宙中“作為萬(wàn)物生成動(dòng)力的渦旋運(yùn)動(dòng)就是必然性本身”3，然而，在青年馬克思看來(lái)，只有實(shí)體物質(zhì)的外在可能性才是其變化的必然，而非僅僅是內(nèi)在的必然性。因此，他強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)“通過(guò)偏斜形式規(guī)定顯現(xiàn)出來(lái)，原子概念中所包含的矛盾也實(shí)現(xiàn)了”4。換言之，原子偏斜運(yùn)動(dòng)既呈現(xiàn)出原子的質(zhì)料性質(zhì)——偏斜、排斥及碰撞，同時(shí)青年馬克思又更為深刻地揭示出原子精神觀念中的形式規(guī)定，進(jìn)而以實(shí)體與觀念的雙重內(nèi)涵標(biāo)注了原子運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。另一方面，原子偏斜運(yùn)動(dòng)彰顯出自由意志與命運(yùn)束縛斗爭(zhēng)的生命訴求。從哲學(xué)史的角度看，伊壁鳩魯?shù)乃枷氩⑽赐耆薪影乩瓐D和亞里士多德的哲學(xué)體系，而是轉(zhuǎn)向通過(guò)心靈自由找回人類迷失的自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由意志。不論是古典語(yǔ)境，抑或是現(xiàn)代語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)自由意志的第一道障礙就是突破宗教神學(xué)的權(quán)威。因此，青年馬克思借助哲學(xué)中的原子偏斜對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的否定來(lái)昭示人的自由意志對(duì)神學(xué)權(quán)威的消解，“馬克思看上伊壁鳩魯?shù)年P(guān)鍵原因在于，首先，伊壁鳩魯物理學(xué)中的偏斜理論與自由意志之間令人著迷又迷惑的關(guān)聯(lián)；其次，伊壁鳩魯整個(gè)學(xué)說(shuō)中所彌漫的反宗教激情與樸質(zhì)唯物論傾向”。5

那么，青年馬克思又是怎樣以伊壁鳩魯?shù)乃枷雽?shí)現(xiàn)了對(duì)宗教神學(xué)的批判呢？他在《博士論文》中主要從兩方面對(duì)神學(xué)進(jìn)行“反諷”。

其一，古希臘哲學(xué)家大多對(duì)天體有所崇拜，而青年馬克思卻強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯在崇拜天體方面的與眾不同。伊壁鳩魯曾說(shuō)“人的心靈的最大迷亂起源于人們把天體看作是有福祉的和不可毀滅的”。6伊壁鳩魯與古希臘的占星家及天文學(xué)中所謂的“永恒規(guī)律”作著堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，他認(rèn)為一切絕對(duì)原則是“一切擾亂心靈的寧?kù)o、引起危險(xiǎn)的東西，不可能屬于不可毀滅的和永恒的自然”7。據(jù)此，青年馬克思指出“伊壁鳩魯反對(duì)整個(gè)希臘民族的觀點(diǎn)”8。也就是說(shuō)，在伊壁鳩魯?shù)乃季S體系中，希臘人在天體崇拜中的對(duì)象應(yīng)該是其自身的精神，而非所謂的神。正是基于此，著名的古羅馬詩(shī)人盧克來(lái)修曾盛贊伊壁鳩魯是古希臘偉大的啟蒙思想家之一。而這種啟蒙正是通過(guò)其自然哲學(xué)的話語(yǔ)隱喻出人對(duì)自身的關(guān)注要高于人對(duì)神的崇拜。換言之，這是伊壁鳩魯用人的理性之光來(lái)說(shuō)明古希臘后期哲學(xué)走向衰微的時(shí)代吶喊。同時(shí)，當(dāng)時(shí)伊壁鳩魯所面對(duì)的這種時(shí)代困境也正是青年馬克思所面對(duì)的19世紀(jì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)困境，因而伊壁鳩魯?shù)膯⒚伤枷雽?duì)于青年馬克思的政治哲學(xué)批判是有著現(xiàn)實(shí)借鑒意義的。

其二，對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威的否定前提是自由意志的現(xiàn)實(shí)化。基于此，青年馬克思首先是通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由意志的躍升，因?yàn)椤翱茖W(xué)最初是作為宗教的敵人而出現(xiàn)的：它力求用必然性來(lái)取代神的意志”1。然而，需要明確的是，用科學(xué)來(lái)取代神學(xué)權(quán)威，只是實(shí)現(xiàn)自由意志的一個(gè)開(kāi)端而已，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未及自由意志的現(xiàn)實(shí)化。因此，青年馬克思指出：“在抽象的個(gè)別性以其最高的自由和獨(dú)立性，以其總體性表現(xiàn)出來(lái)的地方，那里被擺脫了的定在，就合乎邏輯地是全部的定在，因此眾神也避開(kāi)世界，對(duì)世界漠不關(guān)心，并且居住在世界之外。”2據(jù)此，青年馬克思在伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)中找到了具象化的實(shí)體性力量，即他通過(guò)對(duì)“廣義理性秩序形式的關(guān)注就將抽象的世界設(shè)定為諸具體空間的集合”3。至此，青年馬克思在《博士論文》中表達(dá)出的自由意志，是以科學(xué)為開(kāi)端，同時(shí)憑借原子偏斜運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了其具體化，進(jìn)而也實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教神學(xué)的否定，并且還為青年馬克思的政治哲學(xué)批判提供了形而上的理論指導(dǎo)。

青年馬克思在《博士論文》中隱喻地傳遞出的這種神學(xué)批判精神，一直延續(xù)到其后續(xù)的著作中，區(qū)別只在于表達(dá)形式的不同而已。在《博士論文》中，青年馬克思是以原子偏斜運(yùn)動(dòng)隱喻出對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威的否定，但是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他卻直言不諱地指出，“謬誤在天國(guó)為神祇所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了”，并且他甚至直接指出，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”。4當(dāng)我們把人與宗教關(guān)系和原子與直線運(yùn)動(dòng)關(guān)系相類比時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)它們的“異曲同工”之妙，難怪有學(xué)者指出：“人對(duì)宗教的創(chuàng)造同原子對(duì)直線的隸屬分別構(gòu)成主體類本質(zhì)對(duì)象化及其自我異化的現(xiàn)實(shí)與抽象維度。”5換言之，青年馬克思在《博士論文》中以原子偏斜運(yùn)動(dòng)隱喻出的自由意志奠定了他后續(xù)對(duì)宗教神學(xué)直接批判的理論基礎(chǔ)。并且，在抽象原子向個(gè)體實(shí)體的嬗變過(guò)程中，由原子偏斜運(yùn)動(dòng)而觸發(fā)的對(duì)宗教神學(xué)的批判，必然牽動(dòng)著青年馬克思關(guān)于人自身自由的政治哲學(xué)批判。因此，在另一篇重要著作《論猶太人問(wèn)題》中，青年馬克思已經(jīng)把人從宗教中解放出來(lái)納入人類解放的宏偉目標(biāo)之中，并且逐漸成為其奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、世俗法批判：從“空間偶性”到“自由精神”

世俗法對(duì)人的束縛是神學(xué)權(quán)威對(duì)人限制的制度外殼，即世俗法是神學(xué)的原則和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的法律和規(guī)范，使其在人類社會(huì)中得以實(shí)施和執(zhí)行。因此，個(gè)體意欲實(shí)現(xiàn)自由，世俗法是要沖破的外在藩籬。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，青年馬克思利用原子在時(shí)空中的偏斜運(yùn)動(dòng)和偶然性，作出了經(jīng)典的隱喻性表達(dá)。

首先，原子在空間中的運(yùn)動(dòng)映射出現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體在面對(duì)世俗法時(shí)的定位問(wèn)題。青年馬克思指出：“因?yàn)樵颖旧砭褪撬鼈兊奈ㄒ豢腕w，它們只能自己和自己發(fā)生關(guān)系；或者如果從空間的角度來(lái)表述，它們只能自己和自己相撞，因?yàn)楫?dāng)它們和他物發(fā)生關(guān)系時(shí)，它們?cè)谶@種關(guān)系中的每一個(gè)相對(duì)存在都被否定了；而這種相對(duì)存在，……即沿直線下落的運(yùn)動(dòng)。所以，它們只是由于偏離直線才相撞?！?據(jù)此，青年馬克思對(duì)原子偏離直線的空間運(yùn)動(dòng)作了兩層含義的表達(dá)。其一，原子個(gè)體在空間內(nèi)與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)，折射出個(gè)體（映射原子）在世俗社會(huì)中的存在方式，而直線運(yùn)動(dòng)僅是原子的相對(duì)性存在的樣態(tài)之一。同時(shí)，原子直線運(yùn)動(dòng)既隱喻出宗教神學(xué)下的世俗法對(duì)個(gè)體的操縱，同時(shí)又可理解為世俗法是對(duì)原子（映射個(gè)體）進(jìn)行壓制的外部力量。其二，原子偏斜運(yùn)動(dòng)是隱喻個(gè)體與外界隔絕的有力手段。然而，這種以偏斜為載體的自由意志對(duì)宗教神學(xué)轉(zhuǎn)化形態(tài)的世俗法的斗爭(zhēng)，不是一蹴而就的，需要原子個(gè)體來(lái)承擔(dān)這場(chǎng)斗爭(zhēng)。正如青年馬克思所說(shuō)的那樣：“我們?cè)谶@里看到的……是堅(jiān)強(qiáng)的、武裝到不可穿透的、沒(méi)有任何其他品質(zhì)的英雄，‘一切人反對(duì)一切人’的戰(zhàn)爭(zhēng)、僵硬的自為存在形式，失去神性的自然和與世隔絕的神?！?因此，我們發(fā)現(xiàn)自由意志對(duì)世俗法的斗爭(zhēng)既隔絕了外部權(quán)威，同時(shí)又在反方向上，使個(gè)體（映射原子）囿于自我空間。這正是自由個(gè)體在對(duì)抗世俗法的時(shí)候，又內(nèi)置了自身的發(fā)展悖論。

其次，青年馬克思利用伊壁鳩魯?shù)摹皶r(shí)間是偶性的偶性”的觀點(diǎn)表達(dá)出自由精神的創(chuàng)造性。正如伊壁鳩魯自己所說(shuō)的那樣：“必然性消除了我們責(zé)任，偶然性或運(yùn)氣則變化無(wú)常，而我們自己的行為是自由的。”3顯然，受世俗法所固化的命運(yùn)必然性與偶性形成了現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立，但是偶性通過(guò)原子（映射個(gè)體）這個(gè)現(xiàn)實(shí)載體，把“偶性”自身投射在時(shí)間的“帷幕”上，并呈現(xiàn)出一種空間運(yùn)動(dòng)軌跡：偶性的偶性。此外，青年馬克思在《博士論文》中對(duì)它的界定是：“偶性是一般實(shí)體的變化。偶性的偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換?！?他利用“時(shí)間”這個(gè)工具論證了變化的最終歸宿是偶性的現(xiàn)象界，而非“律法森嚴(yán)”的本質(zhì)世界。換言之，個(gè)體（映射原子）在偶性與必然的斗爭(zhēng)過(guò)程中，憑借自由精神能夠介入客觀現(xiàn)象界，但是這種介入是以自身回歸的可能性為前提的。

最后，原子運(yùn)動(dòng)中自由精神與責(zé)任的合一。對(duì)于古希臘哲學(xué)的精神，青年馬克思曾作過(guò)評(píng)價(jià)：“希臘生活和希臘精神的靈魂是實(shí)體，……所以對(duì)這種實(shí)體的認(rèn)識(shí)就表現(xiàn)在獨(dú)立的存在物中，即表現(xiàn)在個(gè)人中。他們一方面作為優(yōu)秀人物外在地和別的個(gè)人相對(duì)立，另一方面他們的認(rèn)識(shí)是實(shí)體的內(nèi)部生活，……希臘哲學(xué)家是造物主，他的世界和在實(shí)體東西的天然陽(yáng)光下繁榮昌盛的世界是不同的。”5顯然，古希臘哲學(xué)家已成為自由精神的代言人，因而在青年馬克思看來(lái)，他們要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。進(jìn)一步思考青年馬克思論述背后的邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)青年馬克思隱喻地表達(dá)出古希臘哲學(xué)家本質(zhì)上承擔(dān)的是“改造”世界的責(zé)任，而不同于那些一味追求寧?kù)o、甚至逃避職責(zé)的世俗個(gè)體。換言之，自由精神與個(gè)體責(zé)任能夠共生共榮的前提條件，就是希臘哲學(xué)家所具有的創(chuàng)造性精神，這種精神可以對(duì)世俗法展開(kāi)理性的批判。而在對(duì)世俗法進(jìn)行批判時(shí)，青年馬克思又進(jìn)一步指出，“只要這些神諭還是人民自己的具有語(yǔ)言形式的理論，人民就從理論上來(lái)對(duì)待它們?！?雖然在《博士論文》中，青年馬克思還只是以“理論”的形式來(lái)踐行其批判的精神，但是這已經(jīng)表明他已經(jīng)具備了變革現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)大氣魄。在《博士論文》中，原子偏斜的時(shí)空運(yùn)動(dòng)所隱喻的自由精神，已經(jīng)為青年馬克思后來(lái)在實(shí)踐基礎(chǔ)上改變世界的唯物史觀的創(chuàng)建，提供了形而上學(xué)的理論嘗試。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，青年馬克思開(kāi)始對(duì)世俗法做出直接而明確的批判，但這不是他首次對(duì)世俗法批判。因?yàn)樵缭谄洹恫┦空撐摹分校鸵呀?jīng)在希臘哲學(xué)的背景下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗法的隱喻式批判。換言之，這種隱喻式批判已經(jīng)構(gòu)筑起了青年馬克思尚處于萌芽狀態(tài)的政治哲學(xué)批判。更值得一提的是，原子在空間中突破外界限制，進(jìn)而轉(zhuǎn)向自我復(fù)歸的特質(zhì)，恰恰映射出青年馬克思后來(lái)關(guān)于人的類本質(zhì)復(fù)歸和市民社會(huì)批判等經(jīng)典論題。例如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他曾強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！瓌趧?dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！?在這里，市民社會(huì)中個(gè)體的異化正是映射《博士論文》中原子自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)指歸。至此，青年馬克思從形而上的哲學(xué)世界逐漸走向感性的現(xiàn)實(shí)世界，并在市民社會(huì)中進(jìn)一步尋找自由個(gè)體的類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的途徑。在此基礎(chǔ)上，青年馬克思開(kāi)拓了其哲學(xué)的新場(chǎng)域——新唯物主義。實(shí)際上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》成書(shū)前，青年馬克思就已經(jīng)指出：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！?這就如同青年馬克思用原子在時(shí)空中的偶性運(yùn)動(dòng)來(lái)隱喻個(gè)體在市民社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)，區(qū)別只是“表現(xiàn)手法”的不同而已。馬克思正是基于青年時(shí)期對(duì)希臘哲學(xué)中原子運(yùn)動(dòng)的理論探索，他后來(lái)才提出了“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”3這一嶄新的哲學(xué)命題。

三、市民社會(huì)的批判：從“自由個(gè)體”到“能動(dòng)實(shí)踐”

青年馬克思運(yùn)用原子的時(shí)空偶性來(lái)表達(dá)個(gè)體創(chuàng)造精神的社會(huì)責(zé)任。顯然，這種隱喻式的表達(dá)實(shí)際上完美地展現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)癥候反思的原始基點(diǎn)。從古希臘哲學(xué)視角對(duì)《博士論文》的研究對(duì)象進(jìn)行反思，我們也可以發(fā)現(xiàn)“伊壁鳩魯?shù)脑诱摬⒉皇羌兇飧?jìng)義的自然哲學(xué)，而是具有鮮明的倫理學(xué)目的，伊壁鳩魯在其自然哲學(xué)的闡發(fā)中滲透著濃烈的倫理學(xué)意義”4。正是基于對(duì)青年馬克思在《博士論文》中借用的伊壁鳩魯原子理論的研究，我們才能全面理解“馬克思進(jìn)入黑格爾哲學(xué)時(shí)，為什么接近青年黑格爾派，而不是虔誠(chéng)派或老年黑格爾派，……以及為什么傾向于康德、費(fèi)希特血緣更近的‘自我意識(shí)’原則，而不是斯賓諾莎血緣更近的‘實(shí)體’原則”5。換句話說(shuō)，青年馬克思以自由意志為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而追求人的全面解放的政治哲學(xué)旨趣正是其創(chuàng)建新唯物主義的核心要義。在《博士論文》中，以原子運(yùn)動(dòng)批判的方式構(gòu)建起了青年馬克思政治哲學(xué)批判的整個(gè)邏輯框架，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，原子偏斜運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在矛盾映射出理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。青年馬克思寫(xiě)作《博士論文》的意旨是：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化?！?可以說(shuō)，青年馬克思所樹(shù)立的這個(gè)目標(biāo)也是其一生理論的奮斗目標(biāo)。抽象的自我意識(shí)開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)中面向現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，也就是說(shuō)青年馬克思用哲學(xué)家的創(chuàng)造精神和社會(huì)責(zé)任，間接地表達(dá)出個(gè)體實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)變革的思想旨趣。無(wú)獨(dú)有偶，青年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中進(jìn)一步敞顯出這樣的思想路線：“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！?隨后，他又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)?！?在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯形成了成熟的理論觀點(diǎn)，即以現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的實(shí)踐構(gòu)建起唯物史觀的批判體系，并且徹底走出思辨哲學(xué)的理論窠臼。可見(jiàn)，自《博士論文》開(kāi)始，青年馬克思以隱喻式的自由自覺(jué)的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)和理論探索，進(jìn)而從隱喻的話語(yǔ)走向現(xiàn)實(shí)直白的表達(dá)。這種初期的抽象哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的指向正是后來(lái)馬克思新唯物主義的邏輯起點(diǎn)。

第二，原子在時(shí)空中的偏斜運(yùn)動(dòng)和偶然性論述引申出自由精神，這種由抽象哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，無(wú)疑是青年馬克思探索改造世界的路徑嘗試。青年馬克思強(qiáng)調(diào)原子的空間偶性和時(shí)間偶性的偶性，都隱喻地表達(dá)出對(duì)抗權(quán)威，追求自由的個(gè)體解放的政治哲學(xué)旨趣。同時(shí)，這種時(shí)空偶性進(jìn)一步映射出具有人格化的自我意識(shí)向現(xiàn)實(shí)靠近的寓意。正如青年馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界?！?而這與自我意識(shí)的異化并行不悖，也就是說(shuō)，哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的介入意味著個(gè)體從形而上的抽象中走出，最終進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。雖然這種表達(dá)是以晦澀語(yǔ)境來(lái)構(gòu)建的，但是它還是隱喻出個(gè)體的現(xiàn)實(shí)異化與其所處的不合理現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立。鑒于此，青年馬克思意識(shí)到《博士論文》中的“現(xiàn)實(shí)困境”，因而在完成《博士論文》后，轉(zhuǎn)向面對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，也唯有依靠斗爭(zhēng)才能祛除人在自然發(fā)端中被外力所異化的政治秩序。正如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)：“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”2因此，個(gè)體克服異化的政治路徑，不再是“從天國(guó)降到人間”，而是“從人間升到天國(guó)”。3由此可見(jiàn)，青年馬克思在《博士論文》中以自然哲學(xué)隱喻政治哲學(xué)的寫(xiě)作手法，對(duì)其全部思想提供了最初的邏輯理路。

第三，青年馬克思利用伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)關(guān)系折射出人的關(guān)系性力量。伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)有三種形式，即直線、偏斜和排斥。青年馬克思認(rèn)為，偏斜為個(gè)體的個(gè)性彰顯，并且直線運(yùn)動(dòng)與偏斜運(yùn)動(dòng)構(gòu)成其內(nèi)在矛盾，而排斥為自我的否定。如果沒(méi)有了偏斜，矛盾就不會(huì)形成，也就更不會(huì)形成碰撞，而沒(méi)有了碰撞也就不會(huì)有全新的事物產(chǎn)生。唯有形成以“矛盾”為核心的運(yùn)動(dòng)才能形成新個(gè)體的存在，但是排斥又是個(gè)體形成并且自由存在的前提條件，因?yàn)椤芭懦馐亲晕乙庾R(shí)的最初形式”4，“所以一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本身即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。”5至此，青年馬克思用原子在空間中特有的運(yùn)動(dòng)方式表達(dá)出了人的關(guān)系性力量。然而，他利用原子運(yùn)動(dòng)方式不僅在于對(duì)自然力量的突破，更在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體在既定關(guān)系中打破僵局，進(jìn)而凸顯自我意識(shí)力量的存在。這種力量不只是表現(xiàn)為個(gè)體自身的突破與超越，更多的是體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的宗教神權(quán)和政治強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)?，這才是“原子排斥”的內(nèi)核精神。雖然青年馬克思通過(guò)原子運(yùn)動(dòng)方式的分析引申出人的關(guān)系性力量，但是這依然不是馬克思唯物史觀的“萌芽”。這種隱喻式的表達(dá)說(shuō)明青年馬克思已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行初步的觀察和探究。

四、結(jié) 語(yǔ)

在《博士論文》中，青年馬克思以隱喻的話語(yǔ)表達(dá)方式，同時(shí)借助希臘哲學(xué)中的原子運(yùn)動(dòng)，表達(dá)出他對(duì)神學(xué)、法學(xué)和市民社會(huì)的批判，可以說(shuō)這一時(shí)期的思想是青年馬克思政治哲學(xué)批判的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，并且這些思想在馬克思后來(lái)的著作中都得到了進(jìn)一步地反思和深化。換言之，當(dāng)我們以《博士論文》作為青年馬克思探索歷史的邏輯起點(diǎn)的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)在于《博士論文》中的由抽象到具體的邏輯進(jìn)路逐漸顯現(xiàn)。比如，青年馬克思自完成《博士論文》后，還完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作的寫(xiě)作，依次展開(kāi)對(duì)宗教、法及市民社會(huì)的批判?？梢哉f(shuō)，這一創(chuàng)作的路徑進(jìn)一步凸顯了《博士論文》中所折射出的政治哲學(xué)批判的邏輯理路。換言之，即以“原子—時(shí)間—空間”折射出“社會(huì)—時(shí)間—空間”的批判。青年馬克思對(duì)自我意識(shí)中所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)批判內(nèi)涵的最初體認(rèn)，對(duì)整個(gè)青年馬克思政治哲學(xué)思想起到了理論奠基的作用，也為其進(jìn)一步開(kāi)啟改造客觀世界的新唯物主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)