淺論中國(guó)古典小說中的鏡意象

作為中國(guó)古典小說典型的文學(xué)意象，關(guān)于“鏡”的概念解析，許慎《說文解字》就釋道：“鏡（鏡），景也。”段玉裁曾注：“景者，光也，金有光可照物謂之鏡。”由此可見，在中國(guó)古人的傳統(tǒng)觀念中，鏡子具備能夠反映客觀事物的清明和神異特點(diǎn)，因此很早就被賦予勸懲、自省、閨怨等意象特征。中國(guó)最早記載鏡意象的作品可見于漢代東方朔的小說《神異經(jīng)》，這部小說雖歷來被認(rèn)為是托東方朔之名的偽作，但據(jù)考證，這應(yīng)是目前所見的最早的鏡意象小說；東漢郭憲《洞冥記》有載“照見魍魎，不獲隱形”的四尺金鏡；晉葛洪《西京雜記》有載漢宣帝之寶鏡，可見妖魅，帝崩后不知所終；晉王嘉《拾遺記》、干寶《搜神后記》均有記載鏡之奇事。

然而，唐傳奇之前的鏡紀(jì)小說對(duì)鏡意象的刻畫尚缺乏系統(tǒng)化的呈現(xiàn)，對(duì)志怪主題的文本敘述也表現(xiàn)出幼稚化的特點(diǎn)，而《古鏡記》的出現(xiàn)則極大改變這一局面。《古鏡記》乃隋末文人王度所著之傳奇篇章，該作品巧妙地以“鏡”為核心線索，貫穿并編織了十多個(gè)圍繞鏡子的奇異故事，在我國(guó)浩如煙海的以鏡為主題或主要意象的小說中頗為引人注目。王度《古鏡記》的出現(xiàn)，賦予了鏡意象新的形象特征、表現(xiàn)形式和文化意蘊(yùn)，使鏡意象由只具備中介功能的間接客體變?yōu)閰⑴c事件主要發(fā)展歷程的書寫主體，使小說實(shí)現(xiàn)了從志怪演進(jìn)為傳奇的一個(gè)偉大飛躍。因此，《古鏡記》從鏡之用途描寫、鏡之人格呈現(xiàn)以及鏡之文化意蘊(yùn)這幾方面，對(duì)鏡這一意象展開新的呈現(xiàn)和突破，極大地超越了前代的鏡意象書寫，對(duì)后世有關(guān)鏡意象的小說創(chuàng)作影響顯著。

一、鏡之用途描寫

鏡究竟起源于何時(shí)，由誰發(fā)明，最先是何種用途，目前考古學(xué)界尚未有明確的定論。據(jù)科學(xué)考古研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)目前出土的最早的銅鏡是青海省貴南縣尕馬臺(tái)齊家文化25號(hào)墓地的“七角星紋鏡”，距今已有四千多年的歷史。在中國(guó)文學(xué)史中，鏡很早就出現(xiàn)在中國(guó)神話傳說之中。通過對(duì)《唐傳奇》之前的中國(guó)古典小說進(jìn)行研究可得，中國(guó)古人對(duì)于鏡之形的描繪較少，不夠具體和細(xì)致。譬如，《洞冥記》對(duì)鏡外形描述僅有“上有金鏡，廣四尺”的描述，而《古鏡記》做出了較為具體詳細(xì)的描寫和刻畫。對(duì)于鏡之形，《古鏡記》中如是寫道：“鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點(diǎn)畫無缺，而非字書所有也。侯生云：‘二十四之象形。’”由《古鏡記》中對(duì)鏡外形所采取的神異化描繪可知，鏡與早期巫術(shù)、道教、佛教等都有密切的聯(lián)系，帶有濃厚的宗教神秘色彩和獨(dú)特的清明特征。因此，它很早就被賦予驅(qū)邪除妖、治病救人、反省自身、預(yù)測(cè)未來等奇異功能，并形成了形形色色、多樣豐富的鏡子種類。在中國(guó)古代小說發(fā)展的不同時(shí)期，它們分別承擔(dān)了不同的敘事功能和文學(xué)功能，并經(jīng)歷了一個(gè)演變的時(shí)期。

關(guān)于鏡的用途，《古鏡記》中的鏡意象是巫術(shù)之鏡的集大成者，涵蓋了鏡的許多奇異功能。它可以驅(qū)邪除妖、治病救人、平定風(fēng)浪、預(yù)測(cè)未來，甚至鏡中還有鏡精，可謂將原始巫術(shù)中鏡的神異功能結(jié)合在一起，并推向了高峰。《古鏡傳奇》收錄了十二篇短篇故事，其中前六篇敘述主角王度于大業(yè)七年（611）自汾陰侯生之手獲贈(zèng)一枚古鏡，此鏡具有驅(qū)除邪惡、鎮(zhèn)壓妖孽的神力。王度攜鏡同行，途中逐一揭露了老狐與大蛇幻化的妖精真相，并成功驅(qū)散了疾病。隨后，王度的弟弟王績(jī)踏上山水之旅，他借用了那面古鏡隨身攜帶。在旅途中，王績(jī)利用古鏡的力量再次驅(qū)除了許多妖孽。最終，王績(jī)返回長(zhǎng)安，將古鏡歸還給了王度。然而，到了大業(yè)十三年（617），古鏡在匣中突然發(fā)出哀鳴之聲，隨后便神秘地消失了。因此，以鏡的出沒為線索，《古鏡記》篇中強(qiáng)調(diào)了古鏡如伏妖、照見腑臟、治病等奇異的功能，可謂“巫術(shù)之鏡”內(nèi)涵的深刻反映。

在《古鏡記》中，鏡被主要定性為降妖鎮(zhèn)邪的寶物，注重書寫寶鏡降妖除魔的一系列故事。例如，《古鏡記》的第一個(gè)故事便是古鏡將狐貍幻化成的婢女鸚鵡照回原形，體現(xiàn)出其除妖辟邪的功能。《古鏡記》還曾記載：“其家良賤數(shù)十口，一時(shí)遇疾。度憫之，赍此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起，云：‘見龍駒持一月來相照。光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟。’即時(shí)熱定，至晚并愈。”這里便生動(dòng)地描繪了古鏡的照妖除病功能，其中體現(xiàn)了深刻的原始巫術(shù)思想。

鏡在小說中既可鑒照妖邪又可透視臟腑、治病救人，這些神異功能并不在于渲染靈異，其背后隱晦曲折地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)亂象，表現(xiàn)作者希望借助有非凡神力的寶鏡平定動(dòng)亂、拯救民生疾苦的濟(jì)世心理。由此可見，文學(xué)的書寫一定程度上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者思想情感的一種反映。作者對(duì)于鏡意象神異功能深入全面的描寫，想象詭譎，引人注目，不僅體現(xiàn)了艱難曲折的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了作者真摯至深的濟(jì)民濟(jì)世情懷。

二、鏡之人格呈現(xiàn)

前文提到，《古鏡記》較之以往的志怪小說的一個(gè)極大的突破在于其賦予了鏡意象人格化的色彩，確立了小說中鏡意象的象征品格和人格化身份，使鏡意象由只具備中介功能的間接客體變?yōu)閰⑴c事件主要發(fā)展歷程的書寫主體，預(yù)示著小說從志怪演進(jìn)為傳奇的一個(gè)偉大跨越。

《古鏡記》中鏡有鏡精，名喚“紫珍”，戴紅帽，著紫衫。大業(yè)九年（613），王度任御史兼任芮城縣令之際，命人拿鏡巡視，治療疫情，鏡在匣中嘶鳴，后又托夢(mèng)王龍駒告知王度疫情詳情；大業(yè)十三年（617），鏡去之際，在匣中悲鳴不已，如同重情之人表達(dá)依依惜別之情。通過這兩個(gè)標(biāo)志性事件，文本構(gòu)建出鏡精通靈的特質(zhì)—既能與生者對(duì)話，亦可溝通幽冥。這種藝術(shù)加工折射出中國(guó)古代獨(dú)特的靈魂觀：鏡中影像不僅是物質(zhì)反射，更被視為靈魂的具象載體，人們相信鏡鑒與魂魄存有神秘關(guān)聯(lián)，鏡面映照實(shí)為靈魂本質(zhì)的投射。在巫術(shù)文化中，巫師們也秉持著既然鏡子能夠捕捉影像，也理應(yīng)能夠捕捉到靈魂的觀念。由此，巫師們經(jīng)常利用鏡子來安置或召喚靈魂，或者深信鏡子中封存著靈魂。

《古鏡記》的不同凡響之處在于它將一組鏡的故事納入了一個(gè)富于象征和寓意的結(jié)構(gòu)之中，將鏡的出沒與天道運(yùn)行和朝代興替相對(duì)應(yīng)，并首次將鏡作為一個(gè)人格化的主人公為之作記，歷述其來歷、行蹤及其在人間的事跡，寫法如同一篇人物傳記，在體制形式上可稱唐傳奇的開山之作。在王度的描繪中，鏡子被賦予了人性化的特質(zhì)，擁有了人的形態(tài)與情感。《古鏡記》通過對(duì)鏡進(jìn)行人格化處理，仿佛撰寫了一篇關(guān)于鏡的人物傳記。此時(shí)，鏡這一意象已超越了僅作為驅(qū)邪鎮(zhèn)妖工具的角色，直接成為故事的核心主角，這一轉(zhuǎn)變相較于傳統(tǒng)的鏡意象有著顯著的革新。正是這些故事的廣泛傳播，使得鏡子能夠揭示和驅(qū)逐邪惡的觀念更加深入人心，變得廣為人知。

汪辟疆先生在《唐人小說》中就曾指出：“古今小說紀(jì)鏡異者，此為大觀矣。其事有無，姑勿論。即觀其侈陳靈異，辭旨詼詭，后人摹擬，汗流莫及。上承六朝志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體。洵唐人小說之開山也。”《古鏡記》明確了鏡意象的人格化內(nèi)涵及其特點(diǎn)，通過構(gòu)建一個(gè)充滿象征意味和寓言色彩的結(jié)構(gòu)框架，將一系列關(guān)于鏡的故事融入其中，使鏡的出現(xiàn)與消失與宇宙規(guī)律、歷史朝代的更迭相呼應(yīng)。同時(shí)，它開創(chuàng)性地將鏡塑造為一個(gè)具有人格特質(zhì)的主角，并為其撰寫傳記，詳細(xì)記載其起源、經(jīng)歷以及在凡間的種種事跡，其敘述方式猶如一篇人物傳記。因此，通過對(duì)鏡意象進(jìn)行人格化呈現(xiàn)，這部小說堪稱唐代傳奇文學(xué)的先驅(qū)之作。

三、鏡之文化底蘊(yùn)

鏡意象自古以來就有豐富的文化底蘊(yùn)，在許多文學(xué)作品中有著特定的文化內(nèi)涵。在詩詞歌賦中，鏡意象常見于描繪閨房生活的場(chǎng)景，它主要擔(dān)當(dāng)著情感表達(dá)的媒介角色。相比之下，在小說領(lǐng)域內(nèi)，鏡意象更多地展現(xiàn)其作為文化符號(hào)與象征意義的特性。這一意象與宗教理念及民間敘事緊密相連，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧共生的文化生態(tài)。在小說作品中，鏡意象還被賦予人性化的特質(zhì)，它不僅是作者情感的映射，也成了傳遞作者思想觀點(diǎn)的重要工具。在《古鏡記》中，古鏡因其能夠客觀反映事物，加之宗教因素，文人將清明反影的品格賦予它，使它變成正直反惡的一方。又由于傳說及古鏡的歷久性，人們自然對(duì)鏡的靈異性崇拜上升，使鏡很長(zhǎng)時(shí)間展現(xiàn)的不僅是真實(shí)與虛偽的斗爭(zhēng)，也是善與惡的較量，它是美與正義的化身，作者的善惡理念也盡顯。

鏡意象的文化內(nèi)涵有三重內(nèi)容：一是青春與衰老的矛盾，二是對(duì)愛情的追求與求之不得的矛盾，三是現(xiàn)實(shí)與理想道德典范的矛盾。而貫穿其中的一條線索是對(duì)真實(shí)的現(xiàn)狀的否定與對(duì)虛幻的信仰的執(zhí)著深刻的自省。鏡意象體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人對(duì)理想道德典范的追求。在探討哲學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域時(shí)，“鏡”這一概念象征著一種寧?kù)o、清澈、空靈且物我交融的心理境界。鏡子的象征意義深遠(yuǎn)，它與欲望、生命力、意志這些感性存在的核心緊密相連，更深層次地說，鏡子成為體驗(yàn)、審美以及藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)原型元素。它還映射出人類對(duì)于超越生活困境、尋求解脫的獨(dú)特追求，這些正是真實(shí)與虛幻、現(xiàn)實(shí)與理想交織的核心議題。隨著文學(xué)的不斷演進(jìn)，鏡意象雖有限，卻承載著無限深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，超越了單純符號(hào)的范疇。因此，古典文學(xué)中的鏡意象，是深厚文化底蘊(yùn)的結(jié)晶，是歷代文人墨客藝術(shù)想象力的集中展現(xiàn)與創(chuàng)作精髓。

由此可見，鏡意象作為我國(guó)古代文學(xué)作品的典型意象之一，已然成為作家常用的文學(xué)意象。而中國(guó)古典小說《古鏡記》從鏡之用途描寫、鏡之人格呈現(xiàn)以及鏡之文化底蘊(yùn)三方面，使得鏡意象有了新的較大突破，給予鏡意象新的闡釋，豐富了中國(guó)古典小說中鏡意象的深刻內(nèi)涵。在深入剖析了《古鏡記》這一經(jīng)典文本后，我們不難發(fā)現(xiàn)，鏡意象在王度的筆下被賦予了前所未有的深度與廣度。它不僅超越了傳統(tǒng)鏡意象作為簡(jiǎn)單中介客體的局限，更以一種主體性的姿態(tài)，成為小說敘述的核心與靈魂。通過對(duì)鏡之用途描繪的剖析，我們能夠感受鏡意象的宗教神秘色彩；通過探究鏡之人格呈現(xiàn)，我們感受到了鏡背后所蘊(yùn)含的豐富情感；而通過對(duì)鏡之文化底蘊(yùn)的深入挖掘，我們更是領(lǐng)略到了中國(guó)古典小說中鏡意象所承載的厚重歷史與深邃文化。

《古鏡記》中的鏡意象，不僅是對(duì)隋末唐初社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)反映，更是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代小說中鏡文化的一次深刻詮釋。它如同一面穿越時(shí)空的明鏡，不僅映照出了古代社會(huì)的斑斕多彩，更折射出了人們內(nèi)心深處的精神追求與價(jià)值取向。因此，對(duì)《古鏡記》中鏡意象的研究，不僅是對(duì)單一文本的解讀，更是對(duì)中國(guó)古典小說鏡文化的一次深入審視與領(lǐng)悟，從而為我們今天的文學(xué)創(chuàng)作與文化傳承提供寶貴的借鑒與啟示。