陶淵明《閑情賦》中體現的文學思想之我見

陶淵明，這位生活在晉宋交替時期的詩人，以其高尚的人格聞名于世。他的詩歌語言清新自然，于東晉時期獨樹一幟。其詩作“采菊東籬下，悠然見南山”在不經意的描繪中展現了詩人內心的寧靜與滿足。陶淵明對心目中的桃花源進行了細致描繪，為歷代文人打造了一個心靈的避風港。無數吟詠陶淵明的詩作和模仿其文風的作品，成為文人表達失意情緒、尋找精神慰藉的重要途徑。

陶淵明的文學價值得以彰顯，與南朝梁時期的昭明太子蕭統的慧眼識才密不可分。蕭統搜集并編纂了《陶淵明集》，并為之撰寫序言和傳記，為后世研究陶淵明開啟了先河。在《陶淵明集序》中，蕭統表達了對陶淵明作品的熱愛與對其品德的仰慕：“余愛嗜其文，不能釋手；尚想其德，恨不同時。”同時，他指出《閑情賦》的不足：“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦。揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！”在此之前，陶詩雖有流傳，但未有系統的整理；雖有頌揚，卻未有詳細的記載。至于蕭統為何僅對《閑情賦》提出批評，以及這寥寥數語為何在后世引起廣泛討論，這些問題都值得我們深入探討。然而不可否認，《閑情賦》作為陶淵明眾多文學作品中的一篇，其獨特性凸顯了其在陶淵明文學思想中的重要地位。分析作品所體現的文學思想首先要了解作品，因此我們需要對《閑情賦》一文進行細致分析。

一、千古華麗之篇，意欲諷諫之賦—《閑情賦》賞析

分析一篇作品首先要細致理解它的主旨，從梁至今對《閑情賦》主題及內涵的爭論主要分為三種說法：愛情說、政治寄情說和守禮說。前人在論述此三種說法時或多或少都缺少關鍵例證，但這也恰恰說明此作意蘊深厚，非一語可以見之。此時拿出文章本身和作者自己闡述的創作思路來討論問題就存在著一定的局限性，因此本文接下來將結合陶淵明個人生平來討論。

提到陶淵明，就不得不談其高風亮節的品格和歸隱山林、悠哉自得的志趣，在西晉文學逐漸雕琢華麗、趨于綺靡的文風籠罩之下，脫穎而出的便是陶淵明之詩，其詩兼備質樸語言與真情實感的大膽流露，而又不乏哲思與社會批判，獨成一派，開先河于田園詩。但他在世時作品卻未能受到應有的重視。究其原因，當時的文壇偏好駢文和儷辭，對于陶作中質樸直白的感情表達并不看重，這從某種程度上也使陶淵明的形象更加真實可感，對理解陶作有一定幫助。

陶淵明以“閑情”為題，使我們從題目開始就略觀到作者閑逸達觀之心境。這個標題是很有韻味的，后來有人說此賦體現了宋代盛行的“閑情文化”。對于閑情文化的定義，韋鳳娟認為，它的本質意義在于：追求人生的審美境界，把尋常的人生提煉為高雅脫俗的生活藝術，把尋常的“人境”點化為充滿詩情畫意的境界，在尋常的生活中獲得巨大的精神樂趣和審美享受。筆者理解為既要有畫作之美，又要以此為基礎描繪生活之美，最終上升到高尚情操之人至真至美的審美境界。

那么簡要來看內容，此賦通過贊美一名女子“瑰逸”，寄寓了陶淵明的政治理想和精神追求。陶淵明一向擅長運用豐富的意象和比喻，賦予作品鮮明的畫面感，如“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬；淡柔情于俗內，負雅志于高云”，把女子的多愁善感之情描繪得纏綿悱惻，充斥著女子特有的陰柔美，讓人心生憐愛之余，頗感陶賦之技法高超。以花草喻美人，很難不讓我們想起屈原《離騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”等句。這里陶淵明顯然受屈作之影響，不過是表述得更加含蓄，塑造出一位高潔美麗的女子，用來自比而已。又如“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣”這樣的句子，陶淵明在欣賞女子之美之際，也慨嘆時光易逝，人生漫長，同時表達了自己堅守道德信念、堅定追求理想的意愿。綜上所述，是陶淵明使閑情文化得到最完美、最生動的表現形式。欣賞此賦，我們要透過現象看本質，不拘泥于對美麗女子的告白，而看到背后的深意。

通過對賦文的簡要分析，我們可以發現，單說其思想情感的話，其實它通篇更加傾向于自然情感的流露，而對于陶淵明自己在《閑情賦序》中寫到的“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”的初心是不盡相符的。同時，這首賦作模仿楚辭及前人作品痕跡較重，個人寫作特點不太突出。袁行霈先生經過考證認為，此賦寫作于陶淵明十九歲，他正值青年時。筆者比較傾向于這一考究，青年陶淵明才華橫溢，寫作風格獨特但仍未成熟，導致作品最后呈現出的效果不盡合初心，這也是合理的。一個沒有認識到官場險惡的人的諷諫之詞，的確很難切合實際。但這仍然不能掩蓋《閑情賦》的光輝。此作想象奇特，渾然天成，實可謂千古華麗之名篇也。

二、《閑情賦》中體現的文學思想

在《閑情賦》中，陶淵明通過對個人情感體驗的深入挖掘，展現了對自由與自然生活狀態的向往。他以自己的情感體驗為出發點，表達出對人生短暫、時光易逝的感慨，既在賦中表達了對傳統儒家倫理的尊重，又不遺余力地追求個人精神的自由。這種矛盾的體現，正是陶淵明文學思想的復雜性和深刻性所在。

（一）情感體驗的深度探索與反思

陶淵明在其眾多作品中，巧妙地運用了對女子“瑰逸”特質的贊美與愛慕，并以此作為媒介向我們展示了他對理想愛情的深情告白。這種告白并不僅僅是對男女之間愛情的單純渴望，而是深深植根于對“美”的追求和欣賞之上，即對一切美好事物的向往。美的事物因其特質被人們所追求，這是人們一致達成的共識，然而，所有美好之物均無法恒久存續，上至大川大河，下至美人容貌，此乃美的珍貴、稀有性的體現，這種珍貴就在于美的易逝性。因此，賦中發出感慨：“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。”美人遲暮的憂慮與悲劇感再次浮現，成為本賦的情感基調。

在求美而不得的失意之中，陶淵明將自己復雜的情感巧妙地交織在一起，以一種曲折而隱蔽的方式，在其賦作中得以表達。因此，陶淵明在寫作中“一方面很自然地出現了把主觀感情投射到客體中去的傾向，另一方面又出現了把客觀情調吸收到主體中來的傾向”（朱光潛《悲劇心理學》）。這兩種傾向縱橫交織，陶淵明急切地想要將自己對愛與美的渴望宣泄出來。從其寫作手法上我們可以看出，他更傾向于隨性灑脫地運用各種大膽的意象，而不是過分考慮如何凸顯個人的寫作特色。正是在這種創作態度的驅動下，《閑情賦》應運而生，這部作品深刻地體現了作者對自身情感體驗的深度探索與反思。

（二）對人生短暫、時光易逝的感慨

自古以來，生命與死亡始終是人們無法繞開的重要議題。陶淵明作為一名深受儒佛道三家思想熏陶的詩人，對生死議題進行了深刻的思索與體驗，最終確立了“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮”（《形影神三首》）的生死觀。在陶淵明的詩中，他吟唱道：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（《雜詩》）這表明陶淵明年輕時懷有遠大志向，渴望成就一番大業。正是這份壯志，激勵他不斷嘗試出仕。

青年陶淵明心有壯志，更愿意不惜一切代價去追求理想，但其此時就已經表現出了超乎同齡人的深沉心境，對人生短暫的感慨直白而沉痛。“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。”這是《閑情賦》中直觀抒發陶淵明對人生短暫、時光易逝的感慨的幾句，以藝術的手法，通過“求女不遇”的傳統模式，隱喻性地表達了作者的全部人生體驗和歷史經驗，以其濃郁的悲劇感蘊含了在無情時間摧折下美的必然隕滅的象喻意義。尤其是前二句，極具表現力地體現了陶淵明在情感與理智間的掙扎，表達了他對于人生短暫如滄海一粟的感慨。《閑情賦》這部作品不僅加深了他對“不遇”主題的詩意哲學探索，也象征性地表達了他悲劇性生活經歷的詩意。

此賦誕生于特定的政治和心理環境，內含豐富的內涵和象征意義。它不僅展現了陶淵明對時代“不遇”狀況的寓言式解讀，也表達了他對美好事物短暫和生命易逝的深切憂慮。其主題復雜而深邃，思想上的痛苦連綿不斷且沉重。這篇充滿文學隱喻的寓言賦，汲取并超越了傳統求女模式，賦予了更高的哲學品質，其藝術成就超越了前人的同類作品。

（三）儒家倫理與個人精神自由追求的沖突與平衡

陶淵明的創作顯然是受到儒家思想的深刻影響，其大部分作品都遵守禮制、不逾矩，但在《閑情賦》中，我們不得不特別提及其中最為人稱道的“十愿十悲”這一段落。這幾句詩在整篇賦中顯得尤為突出，充分展現了“賦”這一文學體裁的獨特魅力。陶淵明通過運用無邊無際的想象力，巧妙地采用了連續十個“愿”與“悲”的句式，將自己幻化為各種物件，以一種如泣如訴、纏綿悱惻的語氣，委婉地表達了對理想中美人的深切思念。這種由“愿”而生的“悲”，不僅僅是因為佳人難以陪伴在身旁，更深層次的是對時光易逝、樂極生悲、理想難以達成的哀嘆。這種情感的表達，充分體現了浪漫主義文學的特色，即不受外界束縛，只在強烈情感的沖擊下，發出真摯而直接的告白。這種告白方式，使得《閑情賦》在眾多賦作中獨樹一幟，散發出獨特的光彩。從這“十愿十悲”的內容中，我們還可以看出，陶淵明并沒有刻意地與主流文風保持距離。他所采用的偏向駢文的格式和句法，可以視為一次文學創作上的大膽嘗試。這種嘗試，與陶淵明所受的儒家思想影響不無關系。正如他那熾熱的告白并未改變整首賦的悲情基調一樣，他的創作最終還是受到了禮制的限制，不得不以一種守禮的方式草草結束，這反映了當時社會文化背景對文學創作的深刻影響。

三、淺談《閑情賦》之評價種種

陶淵明自述的寫作思路中交代了自己是在“園閭多暇”的時候進行寫作的，可以看出陶淵明在創作時比較隨性自然，這種心態也符合他“悠然見南山”的本性。《閑情賦》完美地詮釋了“閑情”的精神內核，且在表情達意上做得十分完美，只不過重于表“情”而諷諫不足，這也是合理的，作品寫作時的思路和最終完工后的成效并不一定總是一致的。錢鍾書在《管錐編》詳細談到過這一點：“昭明何嘗不識賦題之意？唯識題意，故言作者之宗旨非即作品之成效，其謂‘卒無諷諫’，正對陶淵明自稱‘有助諷諫’而發，其引揚雄語，正謂題之意為‘閑情’，而賦之用不免于‘閑情’，旨欲‘諷’而效反‘勸’耳。”而蕭統在整理陶淵明作品時批評《閑情賦》“卒無諷諫”，認為這樣不合本心的作品不符合圣人陶淵明的形象，如美玉上的微小瑕疵，也是深思熟慮后的結果。

但陶淵明有沒有違背自己的本心，筆者是持否定態度的。對美的追求是人類的本性，而陶淵明在社會的重壓之下還能把自己的情思表露得淋漓盡致，這正符合了他儒道融合的思想和不與世俗同流合污的作風。總之，蕭統做出這樣的評論，歸根結底還是因為他對陶淵明極為推崇，對陶淵明“期望太高，在別人無妨的作品，在陶淵明就成為瑕疵了”，大有一種惺惺相惜之感。雖然蕭統留有余地，只是說“微瑕”，但他也不曾料想陶淵明的文學功績會在后世有這樣深的影響，也沒有想到陶淵明的作品會一直流傳至今被廣泛討論。但短短幾字能對后來的文學界造成如此之大的影響，實在是難能可貴的。

在歷史的長河中，文學作品的解讀往往伴隨著時代的變遷而呈現出不同的面貌。本文通過賞析《閑情賦》，試圖揭示陶淵明在此賦中所蘊含的文學思想，如情感體驗的深度探索與反思，對人生短暫、時光易逝的感慨，以及儒家倫理與個人精神自由追求的沖突與平衡，以及這些思想如何與他的生活經歷和哲學觀念相互映照。盡管蕭統的評價帶有個人情感色彩，但不可否認的是，陶淵明的文學作品在文學史上具有不可磨滅的地位，它們不僅反映了作者的個性和時代特征，也為后世提供了豐富的文學資源和思考空間。通過對《閑情賦》的深入分析，我們能夠更好地理解陶淵明的文學追求和精神世界，以及他如何在文學創作中堅持自我，表達對美好生活的向往和對社會現實的批判。