論共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的內在契合性

摘" " 要：共產黨人“心學”命題體現了“兩個結合”的理論視野，進一步夯實和拓展了中國共產黨自我革命的思想地基和精神內蘊。從學理上透析，共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”具有價值相契性、思想精神相通性和時空接續性。價值相契性主要體現在價值本位上人民至上和仁愛為本的相契，價值主體上共產黨人與儒家士人道德修養追求和境界的相契，價值客體上中國特色社會主義事業與修身齊家治國平天下目標的相契等；思想精神相通性主要表現在馬克思主義實踐精神與儒家知行合一精神的相通，以人民為中心的發展思想與儒家仁政思想的相通，黨風廉政建設實踐與儒家公私義利觀念的相通等；時空接續性體現在主體實踐的確定空間、心靈體驗的同一對象、文化傳承的融合匯流等層面。

關鍵詞：共產黨人“心學”；傳統儒家“心學”；內在契合性

中圖分類號：D263" " " " 文獻標志碼：A" " " " "文章編號：1009-5128（2025）03-0001-08

收稿日期：2024-11-28

基金項目：教育部人文社會科學研究一般項目：共產黨人“心學”對傳統儒家“心學”的吸收與轉化研究（24YJA710066）

作者簡介：張鵬偉，男，寧夏隆德人，西安電子科技大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，主要從事馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合研究。

新時代建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨，是習近平新時代中國特色社會主義思想著力回答的重大時代課題之一。修煉共產黨人“心學”命題的提出，從實踐上看，是推進黨的自我革命走向縱深的理論武器和思想支撐；從理論上看，既是推進馬克思主義中國化時代化的本質要求，也是推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的必然要求。這兩方面的要求開辟了理論探索的新方向，那就是從學理上深刻探究共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的內在關系。無論是共產黨人“心學”還是傳統儒家“心學”，都在各自維度上有著特定的內涵，從學理上闡明二者的內在關系，是實現前者對后者吸收轉化的前提?；谶@樣的理論考量，筆者擬從價值相契、思想精神相通和時空接續等層面論述二者的內在契合關系。

一、共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的概念界定

共產黨人“心學”，是習近平總書記提出的重要命題。2015 年 12 月 11 日，習近平總書記在全國黨校工作會議上正式提出：“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學’?！保?］1572016 年 1 月 12 日，十八屆中央紀委第六次全會工作報告指出：“黨性教育是共產黨人的‘心學’，是黨員正心修身的必修課?！保?］141這一重大命題的提出，既表明共產黨人“心學”指的是黨性修養這一必修課，這是基于黨的性質和根本宗旨的既定內涵；同時又根據新時代黨的自我革命的新要求，將黨性修養提升到了“心學”的高度，也就是提升到每個黨員干部正心修身、進行自我心靈革命的理論高度和思想深度，這也就接近于傳統儒家“心學”所講的“明善誠身”“發明本心”“致良知”等道德修養工夫的層面。因此，從這個意義上講，共產黨人“心學”這一命題，自覺地將共產黨人的黨性修養課題與中華優秀傳統文化特別是哲學思想銜接了起來，并且開辟了二者持續發生理論反應的基本方向。

從中華優秀傳統哲學來看，“心”是各主要學派共用的概念，儒、釋、道都使用過“心”這一名詞。但與共產黨人“心學”產生直接共鳴的，無疑是儒家“心學”。儒家“心學”在思想史的角度，有其特定的指稱，狹義上主要是指先秦儒家的子思、孟子學派和宋明理學中的陸九淵、王陽明這一流派。但就共產黨人“心學”對傳統儒家“心學”的吸收而言，有必要打破思想史的狹義界定。這是因為，如果僅僅將傳統儒家“心學”囿于思、孟和陸、王，則外延過于狹窄，不利于全面充分吸收傳統“心學”的精華。由于傳統儒家“心學”資源并不拘泥于狹義的學派，而是廣泛分布于儒家思想中的仁、義、誠、天命、天德、天心、道心、人心、天理、人欲、本心、良知等重要范疇當中，故而，本文所言之傳統儒家“心學”，指的是儒家心性之學，凡是涉及儒家哲學中與心性有關的本體論、人性論、性情論、修養工夫論和道德境界論思想的，皆屬于傳統儒家“心學”之范圍。依據這一范圍，這也就不僅包括思、孟和陸、王，還涉及孔子、荀子、張載、二程、朱熹、王夫之、戴震等重要思想家有關“心”的概念及其功能的基本觀點，也會涉及《中庸》《大學》《樂記》《易傳》等儒家經典中與“心學”直接相關的思想。這樣的界定和范圍選擇，也就既能夠體現共產黨人“心學”對傳統儒家“心學”吸收的全面準確，也能彰顯“兩個結合”的理論宗旨，還有利于凸顯基于中國式現代化的理論自覺和現實問題意識。

二、共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的價值相契性

共產黨人“心學”命題能夠用“心學”串聯古今、銜接中西，本身就表明了二者之間具有相契相通的內容。黨的二十大報告首次提出：“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”［3］18共產黨人“心學”是科學社會主義價值觀主張的重要體現，這一命題的產生必然蘊含著馬克思主義中國化時代化過程中來自中華優秀傳統文化的精神滋養和思想催化，表明新時代中國共產黨力圖通過偉大自我革命引領偉大社會革命的思想底蘊和理論底氣，也是黨能夠實現長期執政的內在動力。傳統儒家“心學”是中華優秀傳統文化中最深刻的精華內容之一，從學理上看，共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的價值相契性，是科學社會主義價值觀主張與中華優秀傳統文化高度契合性在價值層面的鮮明體現。

（一）價值本位的相契性：人民至上與仁愛為本的相契

所謂價值本位，也就是價值的根基、根源和站位問題，也是人作為價值主體在人生和社會實踐中實現價值功能的原動力。價值本位是決定具體價值目標和價值原則的根本依據。把握共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的價值相契性，首要的是闡發二者價值本位的相契。共產黨人“心學”是中國共產黨人對科學社會主義追求無產階級解放和全人類解放的價值觀主張的實踐凝練，是共產主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的結合，其價值本位就是人民本位，價值原則就是人民至上，這是由黨的性質和宗旨決定的。《中國共產黨章程》指出：“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！保?］1“堅持全心全意為人民服務。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益?！保?］21黨章關于黨的性質和根本宗旨的規定，對黨所代表的利益群體和黨自身沒有特殊利益的宣示，從根本上彰顯了人民至上的價值本位。習近平總書記指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。”［5］1人民至上的價值本位決定了黨在任何時代都把人民群眾放在心中最高位置，把人民群眾利益放在第一位，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀。再從共產黨員個體來看，共產黨員本身就是人民的一分子。人民至上的價值本位，必然要求黨員干部要有熱愛人民的道德情感，只有對人民的深沉熱愛，才能將全心全意為人民服務的宗旨意識內化為心中的真誠信仰和強大動力。

人民至上的價值本位，既由中國共產黨的性質、宗旨和初心使命所決定，又與傳統儒家“仁愛為本”的價值本位相契合?！叭蕫邸笔侨寮业膬r值本位，孔子和孟子都有對“仁愛”的界定，《論語·顏淵》說：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保?］129孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人?！保?］197“仁”作為儒家的價值本位，或者說儒家價值觀的根本依據，也是中華文明的核心價值理念?？酌弦院?，宋明理學家程顥認為“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”［8］1，這就把天地萬物看作是自己身體的一部分，朱熹主張“仁者，愛之理，心之德也”［9］50，陸九淵的“本心”說，王陽明的“良知”說，其實也就是“仁愛”的道德本體形態。仁的內涵非常豐富，既包括盡己之心的“忠道”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”［6］64；也包括推己之心的“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”［6］164。仁愛是每個個體道德主體性的開端，也是德性修養的道德情感基礎。在新時代，共產黨員的黨性修養必然蘊含德性修養，堅持黨性必然要求每個黨員內心堅持人民至上的價值方向，不斷充實和增強愛人民的道德情感。共產黨員如果沒有仁愛之心和仁愛之德，沒有對人民至上的真誠信仰，其黨性是難以忠實可靠的。

價值本位是價值根基和根源，在實踐中，其指向的對象具有層次性和次序性。共產黨人“心學”體現了科學社會主義追求無產階級解放、全人類解放的價值目標，這既體現出對資本主義社會中無產階級命運的關切，也體現出對人類命運的關懷。中國共產黨作為馬克思主義政黨，其初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，并且在此基礎上為人類謀大同。這是一個層層推廣、循序漸進的過程，正好與傳統儒家“心學”講的“親親而仁民、仁民而愛物”［7］322的價值次序具有契合性。仁愛作為儒家的價值本位，在實踐中也有其次序性。仁愛在實踐中是有先后次序的差等之愛，既強調情感的真實性根基，也強調超越血緣親情的局限性而達到“泛愛眾，而親仁”［6］4–5。這就是“民胞物與”的理想，也是“視天下猶一家，視中國猶一人”［10］1066的理想。

（二）價值主體的相契性：共產黨人與傳統儒家士人德性修養追求和精神境界的相契

任何價值的實現，離不開價值主體的擔當與能動性。所謂價值主體，指的是在社會實踐中從事價值創造和價值確證的人。從社會身份來說，共產黨人和傳統士人處于不同的時代，具有不同的社會身份。相對而言，共產黨人是在黨的組織中發揮作用的個體，這體現出中國共產黨的組織性和紀律性。梁漱溟在《中國建國之路》中說：“集團生活在數千年來我們中國人一直是缺乏的；而今天中國共產黨在其團體組織上頗見成功，幾乎可說是前所未有。”［11］339中國共產黨通過有組織的黨內政治生活，將共產黨員團結在黨的旗幟下，從而對人民群眾起到模范和引領作用，這就改變了以往中國社會個體士人的松散狀況，有助于在組織的統領下更好地發揮社會建設的作用。傳統儒家士人是基于經世致用和修齊治平的共同價值理念而形成的具有鮮明共同特征的群體，一般體現為有理想、有文化、有擔當，社會活動方式較為豐富分散，或在朝為官，或在鄉閑居，或經歷為官過程中的貶謫，或辭官歸隱。但不論其活動方式如何，傳統儒家士人卻始終懷有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識和擔當精神。即便是告別官員隊伍的儒家士人，在社會教化和文化傳承等方面仍發揮著自己獨特的作用。

透過共產黨人與傳統儒家士人時代環境、社會身份和組織形態的差異，可以發現其價值理想具有共通性。從道德修養目標來看，二者都必須具有高遠的志向、堅定的理想信念和道德信念、較高的道德自律要求和深厚的道德修養。傳統儒家士大夫并不只是消極遁世、僅追求自我的精神修煉，而是堅持內圣和外王的平衡，一有機會便積極任事，或為官一任造福一方，或積極向朝廷建言獻策，體現出積極的社會參與和強烈的擔當精神；從精神境界方面來看，共產黨人要有共產主義的理想境界，正確處理好義利公私關系，特別是不以權謀私、不損公肥私，傳統儒家“心學”要求士人要明辨義利、公私、道心人心和天理人欲，做到“廓然而大公，物來而順應”［8］460，念念存天理、時時致良知，追求內圣外王相統一的理想境界。因此，從道德修養追求和理想境界上看，二者具有顯著的價值契合性。

由此可見，共產黨人“心學”，就是以黨員干部正心修身的心靈革命和精神境界的自我提升，來促進各項工作的先進性和科學性。從傳統儒家“心學”的角度看，修身本來就是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”［12］896，修身是心靈革命，是思想動機、發心動念的反省和調校，是對私心雜念、私意邪念的克治和防范，是齊家治國平天下的基礎。因此，發明本心、致良知是每日的功課，持續做到“吾日三省吾身”“慎獨”“誠意”，隨時隨地明辨是非，以道德理性統領七情六欲，不讓其泛濫，這就能夠確保在各項工作中保持動機純正、目標純粹和過程純潔，以莊嚴的道德感和崇高的使命感推進各項民生實事造福于民。

（三）價值客體的相契性：中國特色社會主義偉大事業與修身齊家治國平天下目標的相契

所謂價值客體，即人的活動所指向的對象，也就是具體的事或者物，既可以指自然之物比如自然資源與自然環境，也可以指社會之物比如生產方式與社會事業。共產黨人“心學”的價值客體，必然指的是中國特色社會主義事業，在新時代新征程表現為推進強國建設和民族復興偉業。實現中華民族偉大復興，與傳統中國士人修身齊家治國平天下目標所指的價值客體必然是契合的。傳統社會，修身的目的就是齊家治國平天下，就是實現國家的長治久安。

由于社會制度和時代條件不同，共產黨人與儒家傳統士人實現理想的方式、層面和效果是有差異的。在傳統社會，儒家士人主要通過參加科舉考試，成功者進入官員隊伍。但由于社會制度的局限，有時難以真正施展才華，懷才不遇者甚多。與傳統士人相比，中國共產黨人通過黨的理想信念凝聚起來、組織體系組織起來，具有了充分施展才華的良好條件。同時，從改造世界的廣度和范圍來看，今天社會主義現代化強國建設中“五位一體”所涉及的經濟、政治、文化、社會、生態文明建設等領域和方面，其豐富性和復雜性，遠遠超過了傳統社會齊家治國平天下的涵攝范圍。

透過二者價值客體如上所述的差異，就其共通性而言，都是為人民富裕、國家富強和中華民族欣欣向榮、長治久安而努力奮斗。同時，傳統儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的價值追求，為共產黨人的精神世界提供了豐富的精神營養；反之，馬克思主義強調改造主觀世界和改造客觀世界相統一，這與傳統儒家“心學”的“內圣外王”相統一的追求，也具有內在契合性。如果不能改造主觀世界，就很難徹底有效地改造客觀世界。因為社會現實在不斷變化之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾也會不斷產生。同時，在社會主義制度建立以后，作為馬克思主義執政黨，代表著先進文化的前進方向，不斷引領著社會意識的發展方向。因此，共產黨人主觀世界的改造，也有助于發揮先進社會意識對社會存在能動的積極的反作用，有助于社會關系的良性建構。中國共產黨人的黨性修養教育，積累了豐厚經驗，形成了優良傳統，這也是黨能夠不斷取得新的勝利的思想法寶。在傳統儒家“心學”看來，每個人都不是孤立的個體，而是要以德性修養為基礎扮演好家庭倫理身份和社會身份，各正性命、各安其位、各盡其職、各得其所，也就是說要在內圣（德性涵養）和外王（建功立業）方面保持平衡，這體現出積極入世的精神和以天下為己任的擔當精神。

三、共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的思想精神相通性

（一）主觀見之于客觀的實踐精神與儒家知行合一精神的相通

注重實踐，既是馬克思主義的鮮明特征，也是中華優秀傳統文化的基本特質，對儒家“心學”來講，更加注重道德實踐層面的知行合一。中國共產黨從成立起，就始終從革命和建設的實踐中鍛造，從實踐中尋找社會進步的出路。馬克思《關于費爾巴哈的提綱》指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?3］506列寧指出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點?！保?4］103毛澤東在《實踐論》中進一步把實踐表述為“主觀見之于客觀的東西”［15］477。新時代，全面深化改革和推進中國式現代化，靠的就是黨領導下的億萬人民的偉大實踐，新時代共產黨人“心學”的修煉必然要求理論和實踐的深度結合，習近平總書記認為“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境”［16］21，要“不斷推進實踐基礎上的理論創新”［16］183，實現實踐創新和理論創新的良性互動和相互促進。這樣一來，共產黨人“心學”的實踐性，從整體上講，就是不斷推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，運用馬克思主義中國化時代化最新理論成果武裝全黨，指導黨和國家事業不斷前進的過程；從每個黨員干部的個體上講，就是將馬克思主義中國化時代化的最新理論成果同自己的日常工作實踐緊密結合，堅持科學的方法論，內化于心，外化于行，增強各項工作的科學性和針對性。

與共產黨人“心學”重視實踐相契合，傳統儒家“心學”也強調身體力行和篤行實事。儒家“心學”的實踐既包括誠意正心、踐形盡性的心性修養實踐，也就是自我心靈革命；同時也強調齊家治國平天下的外王事功實踐。儒家“心學”的實踐觀，強調將道德信念和天地之德內化于每個人的視聽言動和日用常行當中，強調從孝悌忠信等一件件具體行動做起，孝敬父母和長輩，與朋友相處言而有信，干事敬始敬終，認真負責。儒家“心學”尤其重視“知行合一”，儒家所講的“知”，不是純客觀地不帶任何情感投入地去了解，而是帶著追求真善美的道德心、審美心去感悟、去體驗每一件事、每一個物，以道德本體統攝格物致知，做到良心安寧和問心無愧。因此，實踐精神的匯通，既包括改造自身主觀世界的黨性修養和心靈革命實踐，也包括改造客觀世界的社會工作實踐，必須將二者統一起來，才能更好地確保應然層面全心全意為人民服務的價值追求和實然層面一切從實際出發的科學精神的統一。

實踐精神要堅持應然理想和實然現實的統一。共產黨人的最高理想和終極奮斗目標是實現每個人自由而全面發展的共產主義，但出發點必須是社會現實或現實的社會關系。馬克思認為：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！保?3］506在唯物史觀看來，歷史的發展和社會的進步，每個個體一方面受到既有社會關系的束縛，另一方面又具有認識和改造既有社會關系的主觀能動性。個體的力量是微薄的，必須要靠個體之間的協同配合，也就是人民群眾的創造性和主體地位來突破和改造既有社會關系和社會結構。就中國共產黨來說，需要將共同富裕的價值指向和現實的經濟社會發展狀況結合起來，實現個體和整體的相互促進和良性循環，一方面用改革和發展的成果惠及廣大人民群眾，另一方面激發和調動廣大人民群眾的力量為建設社會主義現代化強國而奮斗。

（二）堅持以人民為中心的發展思想與儒家仁政思想的相通

全心全意為人民服務是中國共產黨的根本宗旨，也是黨能夠堅持長期執政源源不斷的內在動力。習近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！保?7］482人民性是馬克思主義的鮮明特征。共產黨人“心學”的修煉，本質上是對人民觀和人民情懷的修煉。從黨的奮斗目標來講，中國共產黨的一切奮斗都是為了實現最廣大人民的根本利益。因此，要堅持人民至上的觀點，要以人民群眾滿意不滿意作為檢驗工作的標準。同時，從工作的科學性和針對性上講，馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創造者，要尊重人民主體地位和首創精神，充分發掘人民群眾的智慧，調動人民群眾的積極性，開展全面的調查研究，廣泛征求人民群眾的意見，回應人民群眾的關切，這樣才能避免主觀主義和憑想象作決策，有效避免動機和效果的背反。實質上，共產黨人“心學”的人民性，本質上是對傳統儒家民本思想的創造性轉化和創新性發展。

儒家民本思想認為，“民為邦本，本固邦寧”［18］72，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”［6］11，這就是民本和德政的思想。孔子還主張“富民”“教民”，孟子提出“仁政”的觀念，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”［7］17，孟子同時強調“與民同樂”，這體現了傳統儒家重視百姓溫飽和生存發展的觀點，強調保障百姓的溫飽和教育，特別是注重對鰥寡孤獨等社會弱勢群體的保障和救助。這些精神，都被宋明新儒學所繼承和發展。張載開展井田制的試驗以確保土地分界公平，朱熹在任南康知府和提舉浙東時非常重視荒政，建立常平社倉，開展救災賑濟。這與新時代中國共產黨在治國理政中著力保障和改善民生具有內在一致性。在新時代的實際工作中，黨員領導干部應以“時時放心不下”的責任心和擔當精神做好涉及人民群眾切身利益的工作，特別是自然災害預防體系、安全生產常抓機制、緊急情況處理預案等方面，修煉共產黨人“心學”，應以“愛民如己”“愛民子女如愛己子女”的仁愛之心，去夯實擴充做好各項工作的內心情感和意志力量。

（三）黨風廉政建設實踐與儒家公私義利觀念的相通

黨風廉政建設是中國共產黨長期執政必須常抓不懈的課題，擁有一支清正廉明的領導干部隊伍，是黨永葆生機活力、密切與人民群眾血肉聯系、持續得到人民群眾擁護的關鍵。黨的十九大報告強調，強化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強不想腐的自覺。其中，增強不想腐的自覺，建立不想腐的道德信念和心靈圍墻，是修煉共產黨人“心學”的重要方面。中華優秀傳統文化有非常豐富的廉政思想和廉政實事，其廣泛性不限于儒家“心學”，比如春秋時代，管仲把禮、義、廉、恥稱為國之“四維”，老子《道德經》有“圣人方而不割，廉而不劌”［19］284的說法。但儒家“心性之學”為廉潔廉政的政治實踐提供了明辨公私、義利和理欲的哲學基礎和內在理念，這主要表現在儒家的義利觀、公私觀和理欲觀上。

從儒家“心學”的思想理念上看，先秦儒家的義利觀和公私觀，是中國古代廉政精神的思想源頭?？鬃又v“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”［6］127，“見得思義”［6］197，《禮記》主張“門內之治恩揜義，門外之治義斷恩”［12］951，這體現了儒家公私分明的思想源頭。到了宋明理學，將義利、公私之辨和道心人心、天理人欲之辨相結合，發展出一整套道德本體論和工夫修養論體系，大大深化了儒家廉政思想的哲學內蘊。儒家“心學”所講的公私、義利兩對范疇具有深刻的含義，并不是簡單的公義和私利的對應關系。公事中有私心，私事中有公義，這是傳統“心學”的精妙之處。我們今天的黨章黨規中，也吸收和傳承了這些精神。比如婚喪嫁娶等個人私事不能違規操辦，對于符合黨章黨規規定的個人私事，是正當的權利，也就是私事中有公義、道義；再比如，如果以“私心辦公事”，有可能就會打著公眾利益的名義獲取不正當私利，所謂以權謀私，這就是公事中也有私心和私欲。對于今天的黨員干部來講，全心全意為人民服務，就要做到“以公心處公事”而不能“以私心處公事”，公權公用而不能私用，嚴格遵守憲法法律和黨章黨規，堅決拒絕腐敗和以權謀私，同時與腐敗現象做堅決斗爭，做黨風廉政建設的凈化者而不是污染者。

四、共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的時空接續性

（一）主體實踐和思想發展的空間確定性

從社會實踐來看，中華兒女在中華大地上繁衍生息，從事物質生產勞動，建構家國天下的秩序。雖然古今社會制度和時代特點各異，但是中華大地的自然物理空間是穩定的和確定的，自然地理的確定性同時又為文化和思想的融合，對外來文化的吸收和中國化過程提供了社會存在方面的基礎。從思想發展和融合脈絡來看，共產黨人“心學”是馬克思主義在中國大地上生根、發芽、開花而結出的豐碩理論果實，是中國特色社會主義的思想魂脈；傳統儒家“心學”是中國大地上結出的思想智慧之果，是中華文化根脈中最核心的內容之一，是中華優秀傳統文化中最深沉的內容。無論是思想魂脈還是文化根脈，從空間上看，都是中華大地這個同一空間所生成和融合發展的重大理論和文化成果。從共產黨人“心學”內涵的發展和建構過程來看，其本身就伴隨著馬克思主義中國化時代化的進程而不斷深化和拓展，也就是說本身就包含著運用中華傳統“心學”資源對馬克思主義政黨學說的豐富和發展的進程和方向。

（二）古人今人心靈體驗的對象同一性

中華大地不僅是世代中華兒女生存的物理空間，也是中華文化形成、發展和融合的文化空間，中華兒女繁衍生息的心靈空間，是世代中國人的心靈家園。古人今人，面對的都是同一個空間，同樣的錦繡山川和地理風光。面對同樣的空間，古人今人的社會生活和心靈體驗，既有時過境遷的方面，也有時過境未遷的要素。對于生活在中華大地上的中國人來說，在相似的地理自然風光中所獲得的心靈體驗，具有對象同一性。也就是說，古今中國恒定的名山大川、大江大河和秀麗山水帶給每一代中華兒女的道德體驗和審美體驗，具有相似性和可通約性。中華大地這個空間的相貌和外在特征雖然具有隨時代而變遷的變化性，但也有其內在的恒定性。這個恒定性就是，植根于世代中華兒女心中深厚的家國情懷是恒定的、穩定的。不管古代還是現當代，每一代中國人都為中華民族的可大可久、生生不息做著屬于自己的努力，都建構著中華民族意識形態和文化精神上的主心骨。傳統儒家“心學”影響了近世中國人的思想世界和心靈取向，為傳統中國人提供了價值指引、思想方向和心靈歸屬，而新時代共產黨人“心學”也必然成為新時代黨和國家發展的價值引領和心靈認同。

（三）時代變革中的文化傳承與融合

中華優秀傳統文化固有的哲學理念、價值取向、思維方式和道德境界，是中華文化綿延不斷的內在生命力要素，既決定著中華文化的代代傳承，也決定著中國人理解、消化和內化外來文化的方式。馬克思主義在指導中國革命和社會主義現代化建設的實踐中，不斷與中華優秀傳統文化的價值目標、思維方向和理論旨趣相結合，不斷回答和解決著中國不同時代的時代課題，不斷探索和成功解決不同時代面對的現實問題。同時，只有不斷激活和消化中華優秀傳統文化的理念和精神，才能更好地消化、吸收和發展馬克思主義，讓馬克思主義真理之樹更加茂盛，智慧之樹更加豐滿，從而更深更牢地扎根在中國大地上。

綜上所述，共產黨人“心學”的內涵與傳統儒家“心學”具有時空的接續性。修好共產黨人“心學”，就必然需要充分吸收傳統儒家“心學”的理念、思維和方法，并在吸收的基礎上進行轉化和推陳出新。

五、結語

中國共產黨的自我革命，是黨實現長期執政、跳出歷史周期率的第二個答案。共產黨人“心學”的重大命題，是馬克思主義中國化時代化新境界的重要體現，為新時代黨的自我革命和共產黨員正心修身提供了堅實的理論根基和精神根源。黨的自我革命對于以中國式現代化推進強國建設和民族復興偉業，具有十分重大而深遠的意義。黨要深化推進自我革命，就需要進一步從學理上充實共產黨人“心學”的理論內涵和文化內蘊，這就必然要從中華優秀傳統文化特別是傳統儒家“心學”中尋找文化資源和思想養分。因此，從學理上充分認識共產黨人“心學”與傳統儒家“心學”的內在契合性，是實現前者對后者進一步吸收和轉化的前提。

新時代，黨的自我革命，既包括制度建設，也包括文化建設和思想建設。黨的自我革命的文化建設和思想建設具體體現在每個黨員的正心修身和不忘初心、牢記使命的修煉上。而黨員干部的修煉，也就是在內心深處通過心靈革命、價值革命補足精神之鈣、筑牢信念之基、夯實道德之養，這也就是修煉共產黨人的“心學”。質言之，共產黨人的“心學”，就是黨員干部黨性和德性相統一之學。要修煉好共產黨人的“心學”，離不開對傳統儒家“心學”的學習和體認。從這個意義上講，從學理上闡明二者的內在契合性，有助于深化新時代黨員干部對共產黨人“心學”內涵的理解，深化對傳統儒家“心學”價值理念和修養方法的吸收、借鑒和轉化，從而為推進強國建設和民族復興偉業提供強大的精神動力和思想營養。

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【責任編輯" " 薛一箏】

On the Intrinsic Compatibility between the Communist Party’s “Mind-Learning” and the Traditional Confucian “Mind-Learning”

ZHANG Pengwei

（School of Marxism，Xidian University，Xi’an 710126，China）

Abstract：The proposition of the “mind-learning” of the communists reflects the theoretical vision of combining the basic principles of Marxism with excellent traditional Chinese culture and further consolidates and expands the ideological foundation and spiritual connotation of the CPC’s self-revolution. From a theoretical perspective， the Communist Party’s “mind-learning” shares an inherent conceptual resonance with the traditional Confucian “mind learning” in value compatibility， spiritual connection， and continuity of time and space. The compatibility of values is mainly reflected in the compatibility of putting people first and benevolence as the foundation of values， the compatibility of the pursuit and realm of moral cultivation between communists and Confucian scholars as the subject of values， and the compatibility of the cause of socialism with Chinese characteristics and the goal of self-cultivation， family harmony， governance， and peace of the world as the object of values； the similarity of ideas is mainly manifested in the connection between the practical spirit of Marxism and the unity of knowledge and action spirit of Confucianism， as well as the connection between the people-centered development ideology and the Confucian benevolent governance ideology； the connection between the practice of building a clean and honest government and the Confucian concept of public and private righteousness and benefit； the continuity of time and space is reflected in the determined space of the subject’s practice， the same object of spiritual experience， and the integration and convergence of cultural inheritance.

Key words：Communist Party’s “mind-learning”； traditional Confucian “mind-learning”； intrinsic compatibility