社會現代化視域下青年“斷親”現象的三維探析

[摘 要：青年人“斷親”的話題頻頻被熱議，當代年輕群體似乎已不再重視血緣關系，甚至有人開始擔心傳統親緣關系已面臨瓦解。在社會現代化理論視域下，采用半結構式訪談研究方法，以H省P村14位受訪者作為調查對象進行分析，研究發現：導致“斷親”出現的主要原因有現代社會的個體化意識增強，現代社會的理性化抉擇提升以及現代社會的互聯網（虛擬社會）的規模性普及。在社會現代化進程中，“斷親”這種轉型主要表現在傳統關系結構的松動與重組，代際之間、親緣之間的傳統式的交互越來越少，年輕人以“斷親”來追求更高效的社會互動、經濟及情感投資反饋。“斷親”現象作為社會轉型的一個階段性特征，是當代年輕人努力尋求更好的歸屬感和生命體驗之表征。

關鍵詞：青年群體；“斷親”；個體化；社會現代化轉型；反傳統

中圖分類號：C913.1

DOI： 10.19504/j.cnki.issn1671[-]5365.2025.03.09]

近年來，年輕人“斷親”現象成為社會各界熱議的焦點話題，這在一定程度上反映了青年一代在家庭觀念、社交選擇觀念和行為層面的轉變。據調查：“和家里如果沒有事情幾乎沒有聯系”的比例高達63.1%，26～30歲的“90后”年輕人大多數只是“偶爾與親戚有聯系”[1]。這說明了“斷親”已經是普遍性的問題，值得社會關注。事實上，如今的青年一代身處社會現代化發展的大浪潮之中，傳統觀念與現代性觀念的交疊、碰撞，往往產生了不同以往的觀念與行為，“斷親”現象便是其中之一。在傳統親緣與社會現代化發展交織的背景下，如何理解當代青年群體“斷親”現象的觀念和行為邏輯？基于H省P村的調查，結合半結構式訪談法對該現象進行深入探討，以期從三個維度回應“斷親”的發生。

本研究的調查用滾雪球抽樣方法，對14位青年進行了半結構式訪談。該抽樣方法有利于我們在選定少數極具代表性的“斷親”個體進行調查時，能夠發揮其人際資源的優勢，在一定程度上能夠起到擴大調查范圍的作用，從而實現有針對性的抽樣調查。調查對象中，就性別而言，男性占42.86%，女性占57.14%；就年齡而言，大多數集中在20～30歲區間內，年齡最小的是19歲；就職業而言，他們有在醫院、機關、自媒體、私企、國企等單位工作，也有在讀的研究生和本科生。同時，筆者對這些調查對象進行了編碼，以字母的形式進行代替性表達，以守學術倫理。之所以調查P村原因在于：一方面，在語言、關系網絡等各方面具有優勢，以便于開展調查；另一方面，對P村地方文化、地方性觀念與思維模式相對熟悉，便于調查的深入性和互動有效性。

一、“斷親”及其緣由

“斷親”是一種“基于血緣聯結的親戚關系逐漸淡化”，“是與親屬之間逐漸疏遠，甚至不再聯系的現象”[2]。這一現象主要是指年輕人懶于、疏于同親戚之間進行互動和交往，是在社會關系結構層面的轉變、松動甚至斷裂，而非法律關系的割裂。

造成“斷親”的原因有很多種。大多數研究者都認為：“社會的轉型和變遷是年輕人‘斷親’現象出現的根本原因”[3]。社會轉型是社會變遷的推動力量之一，是適應社會發展需求的必然結果。社會不斷地被現代性沖擊是如今這個時代的命題，并由此推動社會轉型。換言之，“社會由一種歷史形態過渡到另一種歷史形態，在此過程中社會經濟結構、文化形態、價值觀念等發生深刻變化”[4]。所以，“斷親”也是社會向現代化轉型進程中，年輕人社交模式、社交關系變更進程中的一種真實寫照。在現代化進程中，年輕群體在文化形態和價值觀念上發生了歷史性轉變，從而導致個體與個體、個體與社會之間的關系結構發生了斷裂、重組。

從文化視角看，我國年輕群體的儒學文化傳統觀念改變、親緣關系松散化，這會消解傳統中國文化中的親緣關系和社會網絡結構，進而出現“斷親”這一現象。[2][5]“斷親”現象引發了學術界對傳統社會關系模式的可持續性的深刻思考。當代年輕群體對血緣關系的重視程度似乎有所下降，甚至引發部分學者對傳統親緣關系瓦解的擔憂。顧家寧認為，從儒家文化來看，“斷親”正是由于儒家傳統中傳統宗法制度在不斷遭受現代性沖擊[5]，在年輕一代文化觀念中逐漸式微所導致。韓浩月更是把“斷親”理解為一場文化的割裂。此外，他反對“將此作為一種時尚生活方式來推崇”[6]，認為年輕人應回歸到傳統中，如多走親戚、多串門以加深關系等。林子人等把該現象理解為家庭意識形態內部的沖突與碰撞，并用了“壓縮性現代性”來加以解釋[7]，即現代性的發展帶來了個體對傳統家庭互動模式的反抗。他們還認為：推遲、減少、避免、逃避家庭責任和家庭關系是現代年輕人對家庭意識形態（包括儒家家庭主義、工具家庭主義、情感家庭主義和個人主義家庭主義[8]73）刻意的心理疏離。

再從關系視角看，“斷親”是家庭、親屬社會關系的重組，但這并不意味個體與其原有的社會網絡之間的關系就此完全消失。在現代社會中，個體社會網絡中所存在的閨蜜、兄弟、同學等社會群體（或許）能夠提供更好的情感價值，故而對親屬群體起到了一定的替代性作用[9]。胡小武的研究也認為，新一代青年群體對親戚關系認知的改變帶來了“斷親”[2]，進而傳統的家庭關系模式和互動結構遭遇了挑戰。陳友華認為：“對于親屬關系而言，人們不僅受到傳統親情觀念的束縛，而且還有越來越多的理性考量。”[3]他們還利用了“社會—家庭—個人”的親屬關系三角形理論框架分析得出：“‘斷’后亦有重聯現象，即伸縮性彈簧的回歸。‘斷親’不僅僅反映出個體對親屬關系的理性選擇，更是對社會關系網絡的結構性重塑”[3]。所以，“斷親”是一種從家庭主義向個體主義的轉變，由此關系的聯結形式發生了改變。年輕人更希望建立一種新型的親緣關系模式，以更加平等、開放和理解的方式來維系親緣關系。簡言之，他們希望擺脫不健康的親情關系，從而獲得符合其認知的更加舒適的社交方式或模式。

這些研究結論給了我們很多啟發。但也有不足，具體體現在缺乏一個完整而系統性的理論框架體系對“斷親”進行全面的闡釋。“斷親”本身就是社會向現代化轉型過程中的產物，個體與親緣群體的關系模式或結構不斷遭受來自現代性的猛烈沖擊，即社會現代化改變了個體對傳統親屬關系以及交往模式的認知，并為其不再依賴“先賦性”社會網絡關系所提供的情感價值提供了便利。那么，以社會現代化理論視域來詮釋該現象本身以及發生的原因就顯得非常迫切和適用。可惜的是，學界目前還未過多注意到該理論體系對“斷親”解釋的契合性或并未以該視角對“斷親”究竟為何進行探討。

二、社會現代化對青年“斷親”現象形成的影響

“斷親”不是新一代年輕人人性的淡漠，而是他們在社會發展洪流下融入社會，對社交模式作出的必要的符合時代發展的轉變。社會現代化轉型會以個體化、理性化、虛擬社會等方面為表征，對青年的社交觀念和模式產生了較大影響。

（一）個體化對“斷親”的影響

個體化指的是與社會現代化同步發生的“人的解放”過程，即個人從階層隸屬、社區歸屬、宗族認同之中抽離出來，更加關注自身的獨特需求和價值追求。雖然“社會被定義為通過共同文化、語言和價值觀聯系在一起的個體和群體”[10]246，但個體不現代化則社會無法現代化。所以，伴隨現代化的轉型過程，個體化必然會出現，這并非自私或冷漠的表現，而是年輕人更加重視個體本身的感受與主體性。正如王斌所說：“個體化時代的社會整合必須以重建一個承認個體權利、包容個體差異的共同體為重點。”“個體化理論折射了當代個人與社會之間的新型關系，并反映了個體身份從承受者向責任者蛻變的重大轉型。”[11]所以，個體的感受成為如何進行社會互動的前提，而不再是一味地將家族或親屬群體的要求、利益放置于絕對優先地位，并拒絕忍受或者配合戈夫曼（Goffman）所說的“劇場”（Theater）（如拜年）進行違背自我意愿的表演。

個體會不斷地擴大和升華其社會關系。“一個人要成為真正獨立、自由的個體，并不等于擺脫和斬斷與他人的相互聯系，而是應在一個更高的層面和更廣泛的范圍擴大和升華其社會聯系。”[12]在傳統社會中，個體往往被嵌入家族和親屬網絡之中，其行為和決策受到家族規范和長輩權威的嚴格約束。“斷親”即為個體夸大和升華其社會聯系的一種真實寫照。一方面，個體化時代下，個人更關注于自身的發展，對親戚的了解、熟知程度無論是從數量上還是程度上而言都大幅度降低（WL，2024-2-14①）；另一方面，討厭親戚窺探個人隱私、干涉個人選擇的行為（XTD，2024-2-12），這一感受成為個體拒絕與親屬保持聯系或進行往來，而“斷親”就是個體對上述行為的反抗，并在別的社會關系中尋求“填補”。

所以，他們對于“親戚”的陌生感越來越強，并試圖以“斷親”的方式來維護和表達個人的意愿，不想被“不舒適的生活方式”干擾。個體不再將親屬聯系視為一種不可違背的家族義務，而是更傾向于根據自己的意愿決定是否與親屬進行往來等。何況，他們在原來的家庭關系中彼此相處也并不舒適。

同時，“隨著個體化的展開，個體也逐漸增強了權利意識”[13]。他們認為，傳統習俗、過去的親緣關系會干擾甚至侵犯他們的部分權利，比如被親戚各種詢問和八卦隱私，并為他們津津樂道（CMX，2024-2-13）。他們沒有感受到來自前輩的理解與尊重。相反，感受到不平等，隨之產生壓迫感。所以，青年人的“斷親”也代表了個體對這種詢問和窺探的拒絕與“無聲的抗議”，其也可以被視為設立個人邊界和維護自己權利的方式，是一種自我保護的行動。“個體化崛起之后的青年基于個體訴求，形成了‘獨而不孤、親而不近’的親密有間形態。”[14]

個體化也是獨特性與主體性日益得到充分的顯示和表達的過程。在傳統的家庭模式中，個體與家庭的關系不對等，個體是“結構性的弱者”，“斷親”似乎成為其可以利用的“弱者的武器”（The weapon of the weak），由此個體的主體性得以表達。“個體化成為他們反抗傳統宗法壓迫的武器”[15]。一方面，在“君君臣臣、父父子子”的傳統社會中，家庭、宗族都要求子輩對父輩、長輩的絕對服從。長輩的想法、觀念和行為無論是非對錯，都是不允許被反對和拒絕的，子輩需要遵從他們的想法、跟隨他們的行為，哪怕這會從經濟或情感層面危及到子輩個體的利益。另一方面，女性作為家族中的弱勢群體，一直是傳統宗族、家族中隱形剝削的對象，如“賣女兒”“扶弟魔”等都是其真實寫照（RGS，2024-2-11）。

于是這些弱者易選擇“斷親”方式反抗來自家族、親屬的壓迫，這正是個體表達其主體性的過程。

所以，貝克（Baker）認為：“個體化是一種轉變的趨勢，是人不斷地從各類社會共同體，例如國家、階級、家庭、族群等脫離出來的過程。”[10]其也意味著“個體從傳統的社會形式中抽離后，通過反身性的實踐，再嵌入于一個現代性的制度體系與社會關系的過程。”[16]在該過程中，他們與傳統家庭的互動模式會改變并帶來舊有關系的弱化，即不再過度依賴原有的家庭或情感關系而尋求建立一種新型的親緣關系模式。經濟、情感都不再僅僅依賴于原有親屬關系，年輕人將越來越獨立，不被世俗所縛。（YTG，2024-2-14）“關系作為一種社會結構，在人的現代化沖擊下變成了新的樣態，個體化無論是于社會，還是于自我而言都是一種新的關系模式的體現。”[17]

越來越獨立的、不再需要親戚幫扶或經濟保障的過程（WZT，2024-2-18），是個體逐步完成主體性的體現，也是經濟發展與城市化的發展所致，讓他們有了更多機會和資本來完成更好的個體化，且在社交等其他層面尋求替代性的情感支持或網絡。“人們可能需探索替代性關系以滿足情感需要，從而適應快速變化的都市生活方式。”[18]“個體化”由此被現代社會“看見”，并被青年廣泛運用。

（二）理性化對“斷親”的影響

社會現代化是不斷理性的過程，“理性化是指人們在確定行動目標和采取社會行動時，為了實現更高的效率，對目標和所需手段（工具）進行的選擇，這些工具和手段具有較高的效率，使目標實現得更快、更容易”[19]23。“斷親”作為對某些陋習的挑戰也表現出理性化特征。“文明的發展是一個理性化的過程，合理性是判定事物價值的標準。”[20]現代化在很大程度上可以看作是社會文化價值觀的理性化轉變，或者是理性原則的提高。

在現實中，與親戚的溝通、往來都需要重新融入原生的家庭或所在的家族期望之中（GXT，2024-2-17），要求個體不斷去迎合他們，放下自己的成長、見解，個體不斷受到各種難以接受的觀點或行為的挑戰。所以，“推遲回家”和“不愿意回去過年”都是年輕人認為的理性化的抉擇結果，在一定程度上也是“斷親”的具體表現。“理性的概念實質上是一個社會的文化價值觀念的體現。人們在這種價值觀念的指導下，采取一定的行動，從而導致某種社會發展結果的出現。”[21]借用齊美爾（Simmel）在《貨幣哲學》（The Philosophy of Money）里的說法，此為“情感讓位于理性化”，從而導致“偏偏拖到除夕才回家”或“不愿意被強制性的回歸機制”所束縛。因為“很多人之所以選擇了‘斷親’，還是因為在親緣關系中產生了痛苦、煩惱和失望等負面情緒，‘斷’只是一種治療方法。”[22]

家庭的氛圍、傳統交往方式和過時的觀念也易讓年輕人窒息。比如，以重金維持面子的觀念，被迫購買禮品以充面子、撐場面（LBF，2024-2-21），年輕一代仿佛一直背著家庭這一“貸款”，不斷支出金錢、情感用以“還貸”。此外，在傳統觀念與家庭模式中，女性之于家庭的功能是奉獻與犧牲——她們的主體性消失，自己在外所賺取的收入但仍受不公平的對待，這不是尊重女性與男女平等的表現。不能否認的是，親屬交往仍然存在重男輕女、人情攀比等現象，由此年輕人在與親屬交往中感到壓抑和不平等，如過度干涉生活、對女性成員的歧視以及對物質財富和社會地位的過度強調（CMH，2024-2-14），這都會導致個體對親屬往來和親屬關系產生抵觸情緒。所以，隨著理性原則的提高，她們會改變與親戚的交往方式，進而導致了“斷親”現象的產生。她們“對目標和所需手段進行了重新的選擇”，與親戚的聯系也變得越發減少，以求個體能夠擁有舒適、健康的生活模式。

隨著社會快速發展，年輕個體與親屬個體生活在不同的場域，所接受的文化熏陶也大相徑庭（CY，2024-2-16）。由此帶來不同個體之間價值觀、生活方式、習慣等不同，尤其是個體與家庭、親屬之間的“三觀”不一致，與頑固的家族成員進行有效對話和良性互動便成為一件極其困難的事（CMH，2024-2-16）。同時，親屬往來常常伴隨一定的社交壓力，如需要遵守家族禮儀、應對評價、回復詢問等。對于高壓工作、學習環境下已經處于心理疲憊狀態的年輕人來說，這種壓力會讓他們感到更加沉重和不堪重負。“如果走親戚對自己有害無利，那么‘斷親’也是非常理性的行為。”[23]

從經濟理性角度來看，成本與收益在個體權衡親屬交往過程中占據一定的比例。在傳統社會中，基于血緣的親屬關系、宗族關系往往伴隨互助行為和資本共享的期望。但在現代社會，隨著社會流動性加強、市場機制的完善和個人經濟獨立性的增強，市場交換獲取資源和服務更加高效和便捷。這種經濟理性思維方式成為年輕人權衡親屬往來中投入產出比的一個重要考量因素，即當他們認為與親屬的交往無法帶來預期的經濟利益或資源支持時，可能會選擇減少甚至中斷聯系。在競爭激烈的現代社會環境下，個人的專業技能提升、職業晉升和自我實現成為年輕人最為關注的目標之一。相比之下，維持和經營親屬關系在他們的生活議程中逐漸被邊緣化。

所以，當人們在理性化的過程中采取合理分析的態度來看待這個問題時，當人們在確定行動目標和采取社會行動時，當社會文化價值觀實現理性化轉變時，理性化作為社會現代化的表征對“斷親”也就產生影響。這樣的影響無論是在與一些群體的接觸還是在溝通時都出現“反傳統”跡象。由此可見，當代青年人面對親屬往來的選擇時，更加注重往來的質量、實際經濟或情緒價值。個體不再盲目地遵循傳統的親屬等級秩序和交往規范，而是根據個人的情感親疏、價值觀契合度以及相互之間的尊重和理解程度，從理性層面來決定與親屬的交往深度和頻率。簡言之，當個體從這樣的親緣關系中得不到正向的情感、經濟支持或回報，便會作出基于理性選擇的“斷舍離”行為，以期維持他們所認為的“正常的生活狀態”。

（三）互聯網（虛擬社會）對“斷親”的影響

社會現代化的發展促使互聯網在全球普及，虛擬社會中的網格型群體②已經越發龐雜和多元。據第52次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》：“截至2023年6月，我國網民規模達10.79億人，互聯網普及率達76.4%。”“中國青少年網民規模達2.56億，占整體網民的41.5%，占青少年總體的71.8%。”[24]

“虛擬社會極大地改變了人們的社會關系、互動形式和過程、社會的組織形式、各個領域的社會生活以及人們的觀念。現代交通、通訊和信息技術的發展，在很大程度上超越了原有空間結構的限制，從根本上改變了人們傳統的社會交往方式。”[25]12“斷親”的背后，與其說社會交往方式在發生變革，不如說尋求共同話題、心理支持和情感價值提供的對象發生了轉變。這是虛擬社會的發展與現代化進程中創造出來的一種可能性，即在虛擬社會中可以實現跨時空、跨地域的聯系。不同于血緣關系的強制性與不可選擇性，趣緣關系的建立是基于個體主觀層面的能動性選擇，比如共同的興趣、愛好、話題等；基于趣緣、共同話題的聯系與社會關系得以在虛擬社會中輕易形成，如情感交流、信息分享、娛樂互動等，從而對傳統的親屬關系產生了替代效應，并且還能夠提供相當的情感支持，可以部分甚至完全替代掉原有家庭的情感支持功能（YBD，2024-2-21）。

互聯網技術的發展不僅創造出脫離時空限制的多樣互動形式，還為建立同質性虛擬社區提供了“算法”層面的便利，海量的網民和網絡信息繼而可以支持個體變換交互對象和尋求新關系模式。正如羅雁飛等人所說的那樣：“‘00后’是伴隨21世紀出現的群體，其交往行為凸顯互聯網原住民的網絡圈子依賴表征，同時表現出新世代群體抵抗傳統‘血親社交’的決絕性。”[26]

對傳統家庭的依賴性不足，加上又有互聯網幫襯，“斷親”更是得以發生。這就需與人的社會化聯系起來分析。在社會化的最初階段沒有得到該有的情感支持或情感回應，最終導致他們和家庭、家族不親、“不熟”，產生習慣性的疏離。而在互聯網的幫襯下，個體能夠以較低的時間、精力成本獲取到所需的情感支持（LTY，2024-2-18），無論是從真實的網絡搭子還是虛擬的算法對象。

所以，虛擬社會的發展為他們從家庭、家族以外的群體中獲得支持提供了可能性。交往方式的改變只是表象，本質是他們有需求卻無法再從（或從未有過）傳統家庭或家族關系中得到。最終他們聯結了虛擬社會，“斷”了舊有的場域以及該場域中的親屬關系、社交關系。

互聯網（虛擬社會）給年輕人的對話、溝通和交流提供了另外一個區間，在這樣的區間里可以尋求到同類群體或趣緣群體的有效與積極回應，（或許）可提供更加輕松愉快、有效和正面的情緒價值。且人們也需要這樣的實質利益——情感需求或心理的港灣，這即是心理學提及的“安泰效應”③。正是如此，他們在虛擬社會或同伴群體（依靠網絡交流）中可以尋求到更好的心理支持、安全感、理解感與歸屬感。比如“《中國青年報》社會調查中心聯合問卷網對1 335名受訪者進行的一項調查顯示，72.6%的受訪青年表示自己生活里有‘搭子’，68.9%的受訪青年認為找‘搭子’是踏出社交舒適圈，尋求新型社交模式的勇敢一步。”[27]此外，網絡文化所強調個性、自由、平等和創新，與傳統的家族文化和親屬觀念存在一定的差異。在網絡文化的熏陶下，年輕人形成了更加獨立和個性化的自我認同，他們更加注重個人的價值實現和自我表達，而對傳統的家族歸屬感和親屬認同相對淡化。所以我們“應該更加理性地看待其背后的社會變革和年輕人心理需求”并接受現代社會轉型帶來的一系列社會新形態與社會互動新方式，以期在社會現代化轉型過程中，共同探討出一種新型的親緣關系模式。

三、基于社會現代化視域的總結與討論

基于社會現代化理論框架，本文探討并揭示了青年“斷親”現象的具體成因。通過半結構式訪談法對H省P村14位青年進行實證分析后，研究得出：個體化意識的強化、理性化決策的提升以及互聯網的廣泛滲透是“斷親”現象產生的三大核心因素。第一，個體化意識的增強導致青年群體更加重視個人感受與個體主體性的表達，不合理的習俗和不健康的親緣關系勇于反抗，減少與親戚的往來、聯系，強調個體的發展。第二，理性化決策的提升促使青年對傳統親緣關系的重新評估與選擇，尤其是在面對家族中的負面觀念和行為時，以“斷親”來尋求更高效的社會互動、經濟及情感投資反饋。第三，互聯網的普及無疑為年輕人提供了新的社交渠道，使其能夠在虛擬社會中尋求情感支持，進而替代傳統家庭的情感依托、弱化了傳統宗族觀念。這些變化不僅標志著社會結構的轉型，也反映了個體在現代社會中對社交模式和親緣關系的重新構建。

其實，社會現代化必然會帶來社會結構的轉型，在“斷親”中，這種轉型主要表現在傳統關系結構的松動與重組。關系結構的重組會帶來社會的進一步變化。在未來，傳統的親屬關系會進一步瓦解，代際之間、親緣之間的傳統式的交互會越來越少，人們更加注重自我體驗感和尋找提供情感支持的替代對象。當然，也并不是所有的家族或家庭等都會如此。

“斷親”是社會轉型過程中的一種短期現象，年輕人在因為“不熟”“厭惡偽善和假關心”的背景下，一些現象會伴隨著社會的發展與轉型而出現。“斷親”現象作為社會轉型的一個階段性特征，隨著社會的進一步發展，當更多的人逐步進入到現代社會，“斷親”會逐步緩解，也能被更多人的理解得到更廣泛的社會認同，即理解青年群體在社交價值和生命意義追求中的個體化與理性化趨勢。

“斷親”不會造成社會問題，該社會行動不過是他們對關系和圈子的重新定義，是在努力尋求更好的歸屬感和生命體驗之表征。“‘斷親’的年輕人，看重的是人際交往的空間和邊界，這種看似不近人情的做法，實際卻能幫助其達成與自己、與社會、與生活的和解。”[28]社會在進步，理解年輕人或尊重青年群體對社交價值和生命意義層面上的個體化與理性化取向，相信他們在情感關系和親緣關系模式上的建設能力和創新行為，并持樂觀態度。

注釋：

① 為保護受訪者隱私并便于分析，本文中受訪者的姓名均以縮寫形式進行編碼，規則如下：受訪者姓名的首字母縮寫代表其在研究中的身份標識。例如，受訪者張三的編碼為“ZS”。文中所有引用的訪談內容均以此編碼方式標注，后續不再贅述。此外，如“2024-2-14”的標識是訪談日期。

② 人們會根據類型和喜好等，在虛擬社會中進行“分群”。

③ “安泰效應”是一個心理和生理現象，源于古希臘神話中的大力神安泰。當一個人脫離了支持他的環境或條件時，他就會失去某種能力或力量。

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【責任編輯：王露】

A Three-dimensional Analysis of the Phenomenon of Youth’s “Duanqin”：Based on the Perspective of Individuation， Rationalization and Virtual Society Development

LIU Chengchena，LEI Xiaoyub

（a. Sociology Western Research Base， b. School of Law and Sociology， Chongqing University of Technology and Business， Chongqing 400067， China）

Abstract： The topic of young people “Duanqin” （cutting off kinship ties） has been hotly discussed. Contemporary young people seem to no longer value kinship， and some even worry that traditional kinship relationships are facing disintegration. A semi-structured interview research method from the perspective of social modernization theory is adopted， and 14 respondents from P Village in H Province are taken as the survey objects. This study finds that the main reasons for the phenomenon of “Duanqin” are the enhancement of individualized awareness in modern society， the promotion of the rational choices in modern society and the large-scale application of the Internet （virtual society） in modern society. In the process of social modernization， the transformation of “Duanqin” is mainly manifested in the loosening and restructuring of the traditional relationship structure， and the traditional interaction between generations and relatives will become less and less， and young people use “Duanqin” to pursue more efficient social interaction， economic and emotional investment feedback. As a stage of social transformation， the phenomenon of “Duanqin” is a symptom of contemporary young people’s efforts to seek a better sense of belonging and life experience.

Keywords： youth group; “Duanqin”; individuation; social modernization transformation; anti-tradition