論《四庫全書總目》評《山海經》為“小說之最古者”之因

《山海經》一書在中國古代有不同的定位，在《漢書·藝文志》中列在數術略中的形法家之首，在《隋書·經籍志》《舊唐書·藝文志》《新唐書·藝文志》《群齋讀書志》《百川書志》《國史經籍志》等官私書目中入史部地理類，在劉知幾的《史通》中被稱為“偏記小說”。以上書目對于《山海經》的定位都具有特定時代的合理性。然而到明代胡應麟時，他將《山海經》作為小說的起源，從史部地理類提取出來。談及這里，就需先厘清中國古代“小說”觀念的源流變遷。

“小說”這一概念最早出現在《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！逼浜蟆盾髯印ふ酚涊d：“故知者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣。”這些言論都與“小說”觀念的產生密切相關。到了漢代，劉向、劉歆、班固都沿著莊子和荀子的思路為小說家及其作品下定義，《漢書·藝文志》寫道：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！边@番言論觸及了對小說作者、本體、價值和功用的認識。《隋書·經籍志》提到“小說者，街說巷語之說也”，刪除了《漢書·藝文志》小說家“蓋出于稗官”之語，這是由于小說作者范圍的擴大，也可見隋唐時期的“小說”觀念繼承漢代而來并有所發展。《新唐書·藝文志》子部小說類著錄了一大批前代官修目錄著錄在史部雜傳類的作品，使小說的故事性和虛構性得以凸顯出來。至此，中國古代“小說”觀念的內涵發生了極大的改變。到《四庫全書總目》編撰時，四庫館臣對小說作者的看法是“唐宋而后，作者彌繁。中間誣謾失真、妖妄熒聽者固為不少”，遂將《山海經》《穆天子傳》《明皇雜錄》等改錄進了子部小說家類，使小說的虛構性和故事性更加凸顯?！端膸烊珪偰俊穼⑿≌f分為三類：敘述雜事、記錄異聞、綴輯瑣語，仍對以前的“小說”觀念有所保留。尤其是《四庫全書總目》對《山海經》的評價，“書中序述山水，多參以神怪，故道藏收入太元部競字號中。究其本旨，實非黃、老之言。然道里山川，率難考據，案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書之冠，亦為未允。核實定名，實則小說之最古者爾”，實實在在地敘述了《山海經》所具有的虛構性以及“語怪”的特點。胡應麟在《少室山房筆叢》中也說過：“然古今著述，小說家特盛；而古今書籍，小說家獨傳，何以故哉？怪、力、亂、神，俗流喜道，而亦博物所珍也；玄虛、廣莫，好事偏攻，而亦洽聞所昵也?！彼舱J為小說呈現的特質是“怪”“詭怪”，正可對應四庫館臣的觀點，遂可將《山海經》歸入小說類。

至于“最古者”一說，可從文化影響的角度談起?！渡胶＝洝犯从跉v史，其前身多位研究者認為是《山海圖》，反映的是中國圖騰時代的社會情況，經秦巫祝將圖之信息用文字書寫至竹簡上才有《山海經》的誕生，因此可以說《山海經》是一部上古文化的百科全書?！渡胶D》專言鬼神之事，具有神秘色彩?！渡胶＝洝防^續書寫圖騰時代的神秘色彩，因此《山海經》具有雙重價值，既記錄了上古歷史，又保留了大量的神話傳說。寧宗一先生在他的《中國小說學通論》一書中也說道：“在古代人類的思維中，神話并不是一種文學樣式，而是人類原始心理的綜合表現和世界觀體系的自然流露。因此，在古老的神話之中，蘊含著民族的哲學、藝術、宗教、風俗、習慣以及整個價值體系的源泉。神話理所當然地成為文化之源，自然也是中國文學和小說之源。”《山海經》中的神話傳說不僅為后世的小說創作提供了豐富的神話素材，而且它所開創的事件模式以及它所構造的浪漫世界觀對后世小說創作有著深遠的影響。

一、素材寶庫

西漢劉歆在其《上〈山海經〉表》中曾說：“《山海經》者，出于唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇于丘陵，巢于樹木；鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川；益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。”從上述引文中可見，《山海經》對各方位的地理環境都進行了描述，這一地有什么山，那一地有什么水，進而對該處的物產進行介紹，包括該地的草木、動物以及礦物等，最重要的是記錄了極多的珍奇怪異之物，這些都為古代小說創作提供了豐富的環境描寫方面的素材。其次，《山海經》中記載了成百上千的神話人物和大量的神話傳說，如神農氏之女精衛溺于東海的故事、神話英雄夸父的故事、女媧補天的神話傳說、人魚的神話傳說等，這些神話故事雖然古拙樸素，卻為中國古代小說家進行創作提供了極好的素材。例如，在流傳下來的六朝志怪小說中，以東晉干寶所著的《搜神記》較為著名，干寶《搜神記》的開篇便是取材于《山海經》所記載的“神農嘗百草”的神話傳說，在《搜神記》中涉及的《山海經》神話傳說中的人物和地名還有西王母、黃帝、顓頊、昆侖山、峨眉山等。在中國古代小說的發展過程中，唐傳奇雖然沿著六朝志怪小說的脈絡而來，但是它與六朝志怪小說的粗陳梗概大有不同。唐傳奇多數篇章敘述婉轉，文辭華麗，魯迅在《中國小說史略》中評價唐傳奇是“始有意為小說”。所以，《山海經》中的神話傳說在唐傳奇中被運用到另一種高度，如唐傳奇名篇《柳毅傳》雖然取材于《山海經》中的神話傳說，但是也在原神話傳說的基礎上脫胎換骨，讓神話傳說為自己的小說情節和人物情感發展變化服務。《柳毅傳》中的龍女、洞庭君、錢塘君，他們可從龍身化而為人身，這樣奇異的故事若要追本溯源，便可追溯至《山海經》，在《山海經·海內東經》中記載著傳說中的人魚：“陵魚，人面、手足，魚身，在海中。”在《山海經·海內南經》中記載著氐人國的傳說：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足?！痹凇渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝分杏涊d著互人國的傳說：“有互人之國。人面魚身，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天?！?/p>

小說的三要素是人物、情節、環境。在人物形象塑造方面，《山海經》對后世志怪、神魔小說同樣有重要影響，如孫悟空的形象融合了書中的“銅頭鐵額”的蚩尤、“石中生人”的夏啟、淮渦水怪無支祈，以及“與帝爭神”的刑天的共同形象；再如本是天蓬元帥的豬八戒因調戲嫦娥被罰下人間，錯投豬胎，成為豬首人身的半豬人，關于半豬人的傳說，也可追溯至《山海經》，如《海內南經》中記載著“狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西”，而且《山海經》記載了黃帝的后代韓流也是“人面豕喙”的半豬人。

二、《山海經》中的事件模式對后世志怪、神魔小說創作的影響

首先，《山海經》是中國古代神話寶藏，也是中國古代地理方志之祖，書中記載了眾多的部落和方國，描繪了許多的奇人逸事。清代文人李汝珍寫作的長篇小說《鏡花緣》的前四十回幾乎是全部取材于《山海經》中的神話傳說，《鏡花緣》一書中描寫的奇聞逸事以及四十一個神話國度可以說是《山海經》里“海內經”以及“海外經”中遠人異國的改寫，比如《鏡花緣》中的女兒國、毛臉國、君子國、無腸國分別改寫自《山海經》中的女子國、毛民國、君子國、無腸國。再如《玄怪錄·古元之》篇中對于“和神國”進行了大篇幅的刻畫，在里面居住的人“不蠶不絲，不稼不穡”，這與《山海經·海外南經》中記載的許多“國”性質相似，皆是自然給予其衣食。

其次，人與神的婚姻、人與精怪的婚姻在《山海經》中是合理的，這種事件模式為后世志怪小說以及明清神魔小說提供了借鑒。人神、人鬼、人妖戀愛在志怪小說中非常多，如南朝梁吳均所撰的《續齊諧記》富于浪漫氣息，內容多涉及人鬼戀愛的故事。唐傳奇名篇《異夢錄》《秦夢記》《湘中怨解》等，其小說主題也都是寫人神婚姻戀愛，魯迅在《中國小說史略》中描述這幾篇作品“皆以華艷之筆，敘恍忽之情，而好言仙鬼復死，尤與同時文人異趣”。再如清代蒲松齡的《聊齋志異》，魯迅先生在《中國小說史略》中將《聊齋志異》歸入“清之擬晉唐小說及其支流”一類中，《聊齋志異》擬的就是唐傳奇，所以也可以把它歸入明清神魔小說一類，這部作品最大的藝術特色就是“用傳奇法，而以志怪”。蒲松齡在《山海經》流傳下來的神話傳說的基礎上，有意識地撰寫奇異的故事，《聊齋志異》中的神、仙、狐、鬼、花妖等形象都是他在神話傳說的基礎上加入了體現他個人心靈的創造，每個神異的形象都有所寄托和寓意。其中的名篇，如《聶小倩》《嬰寧》《青蛙神》等都包含了跨越種族的情感糾葛。《聶小倩》中的女主人公聶小倩雖為女鬼，但是最后卻可以與活人寧采臣生活在一起，并且還為寧采臣誕下子嗣：“先是，寧妻病廢，母劬不可堪，自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起。女初來未嘗食飲，半年漸啜稀。母子皆溺愛之，諱言其鬼，人亦不之辨也。無何，寧妻亡，母陰有納女意，然恐于子不利。女微窺之，乘間告母曰：‘居年馀，當知兒肝鬲。為不欲禍行人，故從郎君來。區區無他意，止以公子光明磊落，為天人所欽矚，實欲依贊三數年，借博封誥，以光泉壤。’母亦知無惡，懼不能延宗嗣。女曰：‘子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂奪也?！感胖?，與子議。寧喜，因列筵告戚黨?；蛘堄]新婦，女慨然華妝出，一堂盡眙，反不疑其鬼，疑為仙……后數年，寧果登進士。女舉一男。納妾后，又各生一男，皆仕進有聲?！?/p>

三、《山海經》浪漫的世界觀對后世志怪、神魔小說創作的影響

《五藏山經》各山神靈形象紛繁復雜，這種充斥著精靈的世界對后世志怪、神魔小說世界觀的構造有重要影響?！渡胶＝洝分械氖澜绶路鹗且粋€超人的世界，卷六《海外南經》中有這樣一段描述：“地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！庇纱丝梢?，《山海經》中描繪的上帝之都可以說是后世神魔小說中天宮的雛形。例如，《西游記》作為明清神魔小說取得極高成就的代表作之一，其作者吳承恩通過幻化之筆寫出了一個光怪陸離、神異奇幻的世界，他以極度的夸張、詭異的想象，突破神、人、物三者之間的界限，并且突破生死、突破時空，將一系列奇境、奇人、奇事融合在一起，由此構建了一個和諧統一的藝術整體，展現出一種奇幻的美。

中國古代志怪、神魔小說所展現的浪漫的世界觀源遠流長，《山海經》搭建上帝之都，《列子》中描寫了早期仙境的神秘和超脫，兩漢之際佛教傳入中國后有了想象的空間，這些都為志怪、神魔小說以奇幻之筆塑造書中世界提供了極大的幫助，久而久之，這種浪漫的世界觀成了中華民族共有的東西。

綜上，筆者認為《四庫全書總目》撰寫者評《山海經》為“小說之最古者”的原因是：《山海經》主要為后世志怪、神魔小說創作提供文化內核，與后世志怪、神魔小說之間有著血肉聯系，包括此書為后世志怪、神魔小說創作提供了極好的想象素材、事件模式以及浪漫的世界觀。因此，當《山海經》中的神話傳說結束它的歷史使命轉而成為一種歷史的積淀時，神話傳說的延續便和古小說的創作有了一種契合，神話與古小說幾乎是一體的兩面，或許神話傳說本身會被大眾漸漸所忘記，然而它在中國古代小說中卻獲得了無限的生命力。